هيئة الصلاة - كيف تتوضأ ؟ وكيف تصلي - الدكتور عمر عبد الكافي

قالوا : اذكر الغائب يقترب وقيل اذكر الغائب تره.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا : اذكر الغائب يقترب وقيل اذكر الغائب تره.

هما من الأمثال التي تنسب في إطلاقها لعبد الله بن الزبير رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا إلا أنه ورضي الله عنه تحقق له ما أراد ، فهل يمنحنا القدر وبكرمه الله أن نرى غُيابنا .

من صور البلاء التي نعيشها ، أنك إن سرت في الطريق تعيش فيما تعيش صورتين فحين نرى أشخاصا تعرفهم يقفز بك الخيال لصورة أشخاص غابوا  عنك

تُذكرك بهم الكلمة تسمعها

وحتى لقمة الطعام ذات صلة بهم وفقد لذتها لغيابهم

المكان والزمان غدا ملكا لهم

لا شأن للقلب إلا أن يحدثك عنهم

اللسان إن نطق فبأسمائهم ، وحتى إن عثر فبأسمائهم

والغياب هنا على صورتين إحداهما شديدة الألم ليس لك فيها إلا التسليم لأمر الله وقدره

أولئك من غيبهم التراب فإن كنت محبا سألت الله لهم المغفرة ، وأن يكون اللقاء في يوم لا فراق بعده وبكرم الله وعفوه.

والصورة الثانية أولئك الذين أبعدهم ما حل بأرض الشام من بلاء ، وهنا صورة أخرى قد لا تقل ألما

ترى هل سيعودون ؟

وهل يكرمنا الله برؤيتهم ؟

ونضرب أخماس بأسداس فلا نجد مخرجا سوى الرجاء ، والأمل

ورحم الله أَبُو الْحسن عَليّ بن هَارُون بن عَليّ بن يحيى المنجم حيث قال :

لَوْلَا التعلّل بالرجاء تقطّعت ... نفسٌ عَلَيْك شعارها الأوصاب

لَا يأس من فرج الْإِلَه فربّما ... يصل القطوع وَيقدم الغيّاب

يا رب يا رب اجمع شمل أهل سوريا

عاجلا يا رب  غير آجل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفرج بعد الشدة للتنوخي (5/ 27)

بدك تسمعني ولا خيار لك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وأقول : بدك تسمعني ولا خيار لك

وأنا لن أحترم ولن أهتم بالحال الذي أنت عليه ،

المهم أن تسمعني ، ونحن قد ربينا على احترام المتحدث ولكن ...

ألا يجدر بمن توجه لسواه أن يراعي الحال الذي عليه المتلقي حتى يتمكن من إحداث أثر به

عن نفسي ما رست التعليم وشدتني حجرة الصف إليها سنين طوال ، ومن العقبات التي كانت تواجهني وسواي ممن أحب الانتماء إلى مهنة التعليم ، أن تنقل من تعلم من حال إلى حال تريده .

كان الطلاب منفعلين متفاعلين مع مدرس سبقك يعلمهم الرياضيات ، وهنا عليك أن تبزل جهدا وبمهارة لتنقلهم من حال كانوا عليها لتعلمهم ما هو مقرر في مادة التربية الإسلامية مثلا أو الجغرافيا إن كان الطلاب من الفرع الأدبي . كنت أتألم حين أشعر أنني لم أحسن وتغمرني سعادة دون حدود حين أشعر أني قد نحجت .

كثير ممن يعمل بالتعليم لا يأبه لهذه القضية – يدخل المعلم ويبدأ مباشرة وكأن عقول الطلاب كزر المذياع تنقله من محطة لأخرى .

هذه الحالة وأقول : هي من مصائبنا اليوم ، ففي مجالسنا إن كانت في الحزن أما في الفرح ، هناك من يفرض عليك سماعه ولا خيار لك .شباب ترقص ويتصبب العرق من جباهها ، وفجأة تتوقف الفرقة عن العمل ، ليقال لك والآن من الإنشاد إلى الإرشاد . وأسألك نفسي وإياكم وبغض النظر عن بلاغة المتحدث ، هل الزمان والمكان مناسبان ، ربما إن كان في البداية أو الختام .

ضف إلى ذلك إن كان المتحدث لا يملك الأهلية للتوجه للحاضرين فكيف سيؤثر بهم . تابعت وتعلمت من علماء في المعرة وفي دمشق وأدركت أن التوجه للناس له وقته ومناسبته .

في المعرة كان الناس ودائما على شوق لسماع صوت الشيخ أحمد الحصري أو الشيخ أديب السمنة ( الآمنة ) رحمهما الله تعالى ، فهم ممن لا يمل حديثهم ، وتعلم الناس منهم أن للحديث وقت ومناسبة ، كانوا لا يفسدون على الناس الحالة التي هم عليها

تفاجئ والشيخ لم يكد ينهي التسليمة الثانية بمن التقم الميكرفون ليرفع من مقامه عند الناس ، قائلا : سأحدثكم وإن كان هذا مقام ليس بمقامي ( قال شو يعني عبيتواضع ) لأذكركم بكذا وكذا ....

طيب يا أخي الغالي إن كان هذا ليس لك بمقام فلم اتخذته ؟ ومن ثم فالناس منهم من سيصلي السنة ، ومنهم من له عمل لا بد من العودة إليه ومنهم .... ومنهم رغب في أداء سنة نبوية ، فمما يُسن لمن أنهى صلاة الفجر أو صلاة المغرب أن يقول : عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ صَلاَةِ الفَجْرِ وَهُوَ ثَانٍ رِجْلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمُحِيَ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَ يَوْمَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي حِرْزٍ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ، وَحُرِسَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلَمْ يَنْبَغِ لِذَنْبٍ أَنْ يُدْرِكَهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ إِلاَّ الشِّرْكَ بِاللَّهِ.

ومع هذا لا يحق له رفع صوته فقد يؤذي جواره وهو يصلى ، وإن رفع الصوت مندوب إليه.

ــــــــــــ

سنن الترمذي (5/ 392)

لو أن النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وسمع دعاءنا لربما تعجب من صيغ دعائنا

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لو أن النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وسمع دعاءنا لربما تعجب من صيغ دعائنا

صحيح أن الدُّعَاءُ سِلَاحُ الْمُؤْمِنِ فعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الدُّعَاءُ سِلَاحُ الْمُؤْمِنِ، وَعِمَادُ الدِّينِ، وَنُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»

والدعاء هو العبادة فعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ» ، ثُمَّ قَرَأَ: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]

أسأل نفسي إِخْوَتِي أَخَوَاتِي لو أن أحدنا ذات يوم احتاج الوقوف مع خصمه أمام قاضٍ وعادل ، ترى ما الذي يرجوه من عدالة القاضي سوى استرداد حقه أو حتى أنه يقبل الوصول إلى ما هو دون حقه

هل يخاطب الخصم وهو متوجه للقاضي : ( يا سيدي خرب بيتي وأكل حقي إن شا الله نار وزيت غار وخراب الديار )

أنا لا أشك أن القاضي سيأمر بسجنه ، لقلة أدبه وتجاوزه حد حقه .

نحن ندعو على من ظلمنا بأن ينزع الله عنه مقومات الحياة لا وأن يجرده مما لديه حتى نتملكها نحن ،

ونرغب إلى الله الاستجابة

عجيب حالنا

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، قَالَتْ: دَخَلَ رَهْطٌ مِنَ اليَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ، فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ: عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَقَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 669)

الأدب المفرد - البخاري (ص: 249)

صحيح البخاري (8/ 57)

قبل أن نرقد لنحيي سنة لعق الأصابع

قبل أن نرقد

لنحيي سنة لعق الأصابع

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا»

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أيتهن البركة»،

صحيح البخاري (7/ 82)

صحيح مسلم (3/ 1605)

أكلت لحوم أهل المعرة شيا كما تشوى البهائم وذلك سنة 491 هـ 1098م

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أكلت لحوم أهل المعرة شيا كما تشوى البهائم وذلك سنة 491 هـ 1098م

ترى أمعقول أن نمكن أحدا من عقولنا لنفعل فعلهم عياذاً بالله تعالى

سبحان ربي إن الله الذي خلقنا ولم يمكن الشيطان من عقولنا ، ومع ذلك فإنك لتجد من الناس من ملّك عقله وعواطف وبالمجان لسواه يسوقه حيث أراد .حتى كأنه في حالة النوم المغناطيسي أو من القاعدة المعروفة في الجيش نفذ وإيّاك أن تعترض . قال الله تعالى في الحوار بين إبليس وبين خالقه.: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف: 17]

قال المفسرون : يأتي الشيطان من اليمين ليزهد الناس ويصرفهم عن عمل الحسن والطاعة. واليمين رمز العمل الحسن؛ لأن كاتب الحسنات على اليمين، وكاتب السيئات على الشمال، ويأتي عن شمائلهم ليغريهم بشهوات المعصية. ونلحظ أن الحق استخدم لفظ {عَنْ أَيْمَانِهِمْ} و {عَن شَمَآئِلِهِمْ} ولم يأت بـ «على» لأن «على» فيها استعلاء، والشيطان ليس له استعلاء أبداً؛ لأنه لا يملك قوة القهر فيمنع، ولا قوة الحجة فيقنع. ولأن أكثر الناس لا تتذكر شكر المنعم عليهم، فيجيد الشيطان غوايتهم.

ويُرْوَى أَنَّ الشَّيْطَانَ لَمَّا قَالَ هَذَا الْكَلَامَ رَقَّتْ قُلُوبُ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْبَشَرِ فَقَالُوا: يَا إِلَهَنَا كَيْفَ يَتَخَلَّصُ الْإِنْسَانُ مِنَ الشَّيْطَانِ مَعَ كَوْنِهِ مُسْتَوْلِيًا عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَاتِ الْأَرْبَعِ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِمْ أَنَّهُ بَقِيَ لِلْإِنْسَانِ جِهَتَانِ: الْفَوْقُ وَالتَّحْتُ فَإِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى فَوْقُ فِي الدُّعَاءِ عَلَى سَبِيلِ الْخُضُوعِ أَوْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى الْأَرْضِ عَلَى سَبِيلِ الْخُشُوعِ غَفَرْتُ لَهُ ذَنْبَ سَبْعِينَ سَنَةً .

ترى فهل تحزن الملائكة لمن ملّك عقله وعواطفه لسواه ، وهو في الخلق لا يمتاز عنه بشيء ليجعله إمام له يتبعه كظله . لا بل منحه التفكير نيابة عنه فهو من يفكر له ليمنحه إطار لسلوكه في حياته.

تحاوره فتجده صورة كربونية عن سيده يتحرك له وبأمره

في الحروب الفرنجية ( الصليبية ) وزعت على الجند صكوك بامتلاك أرض في الجنة والغاية المرجوة أن يقوم الجندي بالقتل خدمة لمصلحة سواه .

وأصدرت فتاوٍ بأكل لحوم أهل المعرة فأكلت – ولست هنا أنسج كلامي من الخيال – فالوثائق التاريخية التي كتبها من رافق الحملة الفرنجية الأولى ( الصليبية ) من المؤرخين الصليبيين هم من يقول ذلك . ولم يفتى بغير ذلك إلا عندما دخل الفرنجة المعرة لا سواها من المدن التي دخلها الفرنجة .

وتسأل نفسك عن تفسير لكل سلوك بعيد عن الإنسانية ، فتأتيك الإجابة

لا يفعل الخبيث إلا من إإتمر بأمر إبليس من الجن أو الإنس

يزين لك الهدف ويتركك لتتحمل النتائج

طلق زوجك بتلاقي أحسن

املأ حياتك بالمخالفات وهناك تبرير

اسرق وهناك تبرير

اقتل وهناك تبرير

خرّب وهناك تبرير

ـــــــــــــــــــــــــــــ

تفسير الرازي (14/ 214)

تفسير ابن كثير (3/ 395)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ، وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتي، وَآمِنْ رَوْعَتِي  وَاحْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدِي وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وعن شمالي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِكَ  اللَّهُمَّ أَنْ أُغْتَال مِنْ تَحْتِي". تَفَرَّدَ بِهِ الْبَزَّارُ وَحَسَّنَهُ.

كلمة ومعنى شاباش

كلمة ومعنى

شاباش

وشابوش أيضا وذلك للتنويع اللفظي والكلمة من حيث الأصل فارسية بمعنى الدعاء : لتكن سعيداً أو بمعنى ما أحسن ونعم ما فعلت وذلك حين نثر الذهب على المطربين .

ويسمى من يفعل ذلك بالمْشوبُش  للمذكر والمؤنث المْشوبْشِة

ويتبرع الرجال لدى الرقص لدى الرقص للطّبال فيهتف الطبال شاباش من أبو .... وعند النساء شاباش لأم ...

من قرية سرجيلا تعلمت

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من قرية سرجيلا تعلمت

عملتني زيارتي لقرية سرجيلا أن البغي هو إخراج أي شيء عن صلاحه ، وتركه مقدمة لزوال البلاء ورحم الله القائل :

وإنْ تركوا طغيانَهم وضلالَهم ... فليس عذابُ الله عنهم بلابِثِ

والكل محتاج مضطر لإبقاء الأشياء على صلاحها ، منذ سنوات خلت كنت أخرج مع عدد من العاملين في المدرسة ولسنوات عدة وبعد صلاة العصر إلى قرية سرجيلا الجميلة من نواح شتى ولا سيما أوابدها الأثرية .

هي قرية تحدثك عن الخوالي من الأيام التي كان الصلاح عنوانا لها . أما اليوم فقد خلت من سكانها ، بيوتهم حماماتهم ، معاصر الزيتون والعنب كلها تدلك على صلاح الأيام الخوالي .

وتسأل نفسك أين ذهب سكانها ؟ ولماذا هٌجرت ؟

ويأتيك الجواب : هو البغي إما من جوارها ، أو أن أهلها بغوا على أنفسهم فساء حالهم

أكثر زوارها كان من أهل أوروبا ، فلربما اعتبروا مثل تلك القرى إرثا حضاريا لهم خلفه البيزنطيون

اقترب منا سائق الحافلة ومعه امرأة تجاوزت الأربعين

دعوناه لشرب الشاي

كلنا كنا ندخن عدا اثنين عافاهم الله من التبع

ألقيت سيجارتي بعد نهايتها ألقيتها وأطفأتها بجانبي

امتعض قائد الحافلة وخاطبني بالقول أعدها ليدك فقد أدخلت نفسك في ورطة

قالت المرأة لي وأنا أستعيد عقب السيجارة أشكرك وباللغة الإنكليزية

قلت لماذا ؟

قالت لأنك أحسست بالخطأ

فلا تظلم جمال المكان Do not oppress this beauty

تذكرت أم أولادي رحمها الله وكانت وفي كل نزهة نخرج إليها حريصة على نظافة المكان قبل أن نغادره

حدثتها رحمها الله بعد عودتي ، فقالت : الله عاقبك

أقول : إن كان إلقاء عقب سيجارة على الأرض وفي قرية مهجورة بغي

فما بالنا بمن بغي على أهله ووطنه

يا رب يا رب فرج عن الشام وأهله

من منا الجاهل ، ومن منا الأمي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من منا الجاهل ، ومن منا الأمي

الجهل ليس  أن لا تعلم ، الجهل هو معرفة غير الصحيح

فليس الجهل بمعنى الأمية

الأمي بالمعنى مشتق من الانتساب للأم أي كأن الأمي ولد للتو ، وبالتالي فمعالجة الأمية بالمعلومة أي بالتعلم

أما الجاهل فهو من يعرف غير الصحيح

فالجاهل أخطر على المجتمع من الأمي لأنه يصور لك واقعا لا وجود له ، يتبناه ويدافع عنه ، في حين أن الأمي بينه وبين الوصول للحقيقة أن يتعلم ، فبمجرد العلم انتقل إلى دائرة العمل به

وهنا تعالوا نسأل أنفسنا :

من مد يده للطعام قبل أبيه جاهل أم أمي

من أساء لجاره

من اعتاد الشتم واللعن

من تجبر في بيته

من حدثك عن التاريخ فذكر عنترة وهو يظن أنه من الصحابة فقال جادا ، رضي الله عنه

من ومن ....

وأسأل من قرأ كلماتي هل الذي نحن فيه من بلاء نتاج الأمية ؟ أم نتاج الجهل ؟

اشْتَرِ لِنَفْسِكَ ولِلسُّوق..

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

اشْتَرِ لِنَفْسِكَ ولِلسُّوق..

ليتنا كنا كما قُصِد من المثل العربي فهي دعوة للحيطة في الشراء أي أن نشتري ما إذا اضطررنا لبيعه وجدنا من يشتريه

والقصد أن يكون للزمن وتقلباته في سلوكنا حساباً

ولكن مقولة البعض : اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب  . ورحم الله أبو منصور الثعالبي الكاتب حيث قال :

جَمالُ معيشةِ المثْرِي ... جمالٌ تُدمنُ الحَرَكَةْ

إذا بركت بباب الدّا ... ر ألقت رحلها البركة

والأمر ينسحب على قضايا الحياة كلها

ترى هل كان بحسباننا

أنه من أساء منا يضمن محو إساءته وكفيل أن لا ينقلب الزمن ، ليكون بحاجة لمن أساء إليه

أو أنه من كان سببا في إشعال نار فتنة ، امتلك القدرة على  إخمادها

أو .. أو ..

أَبُو الفتح البُستيُّ:

يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان

يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان

ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ ... فأنت ما بينها لاشك ظمآن

لا تحسبن سروراً دائماً أبداً ... من سره زمن ساءته أزمان

ــــــــــــــ

الدر الفريد وبيت القصيد – المستعصمي (11/ 135)

الكشكول (1/ 242)

التمثيل والمحاضرة – الثعالبي (ص: 196)

مجمع الأمثال (1/ 365)

هدا محلي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هدا محلي

أو بعمل بالمسجد ما يحلو لي

في البيت من سوء العادة تخصيص مكان ما لقعود أحد أفراد الأسرة لا يقربه سواه

فكيف بنا إن فعلنا ذلك في بيوت الله

والغريب العجيب أن ترى من يقول لك : قم هذا مكاني وبنبرة استعلائية

قال العلماء : ثبات المكان يعني أن تتحول عبادتك إلى عادة فتفقد حلاوتها

وقالوا : أأنت من أهل الرياء ومحبي الشهرة ليقال هذا مكان فلان

ثم من الذي ملكك هذا المكان فالمسجد بيت الله والمكان الذي أنا فيه الآن ملكي حتى أغادره من نفسي

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ وَافْتِرَاشِ السَّبُعِ، وَأَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ كَمَا يُوَطِّنُهُ الْبَعِيرُ»

ومن غرائب الأمور أن تكون في بيتك وفجأة يرتفع مكبر المئذنة لتسمع من يبدأ بقراءة آيات من كتاب الله ، أو قصة المولد النبوي الشريف ..

وهنا لن أعلق على صحة قراءة القرآن أو عدمها ، أو ما شاع من غير الصحيح في قصة المولد

لكني أسأل الذي يقرأ إن كان في بيته ولنقل في سهرة عائلية أو يقوم بعمل

ما الذي يفعله حين يسمع كلام رب العالمين ؟ أيتوقف عن الكلام أو العمل ؟ أم ماذا ؟ ..

حسبي الله ونعم الوكيل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 352)

نَقْرَةِ الْغُرَابِ: هُوَ تَخْفِيف السُّجُود بِحَيْثُ لَا يَمْكُث فِيهِ إِلَّا قَدْر وَضْع الْغُرَاب مِنْقَاره .
وَافْتِرَاشِ السَّبْعِ : هُوَ أَنْ يَبْسُط ذِرَاعَيْهِ فِي السُّجُود وَلَا يَرْفَعهُمَا عَنْ الْأَرْض كَمَا يَبْسُط السَّبُع وَالْكَلْب وَالذِّئْب ذِرَاعَيْهِ .
يُوَطِّنَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطِّنُ الْبَعِيرُأي : أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه كالبعير لا يأوي من عَطَنِه إلا إلى مَبْرَك دَمِثٍ قد أوطنه واتخذه مناخا لا يبرك إلا فيه . 

الفشل دليل على سوء اختيارك ، فلا تلقي التبعة على أحد

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الفشل دليل على سوء اختيارك ، فلا تلقي التبعة على أحد

الكل يسعى للنجاح

نحن حين نحسن استخدام ما وهبنا الله من ملكات قد نتعثر إلا أننا لن نقع في دائرة الفشل

والعكس ينتج حين الإهمال ويودي بالذي سلكه إلى خيبة الفشل

الطفل يحبو ويستقرأ الوجوه وقد يلقي نفسه في حجر إحداهن فيبكي ندما يشعر الجميع بفشله

لقد خلق الرجل قائدا بالحكمة في بيته فإن لم يحسن القيادة دمر بذاته العلاقة الزوجية والتي يفترض استمرارها

حين نعيش في نعمة أيا كانت ولعمر مديد فنحن بذلك نبرهن على أننا أدراكنا مقومات استمرارها ، فالإخلال بإحدى مقوماتها مقدمة لزوالها وبالتالي الفشل في المحافظة عليها وبقائها.

الصحة من النعم والضعف دليل على الإخلال بقواعد الصحة أو بعضها

الأمن والأمان نعمة وزوالهما دليل سوء سلوك من عاش في ظلهما

قبل أن نرقد نسأل الله المغفرة

قبل أن نرقد

نسأل الله المغفرة

عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ فِي مَسْجِدِ حِمْصَ، فَقَالُوا: هَذَا خَادِمُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا يَتَدَاوَلُهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ الرِّجَالُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَقُولُ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا، إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "

عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا، غفر له ذنبه»

مسند الإمام أحمد (31/ 302)

صحيح مسلم (1/ 290)

الكون كله مائدة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الكون كله مائدة

هي مقولة العلماء والله يقول : ( وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ) وقول الله يدحض كل من يقول أن مخزون الأرض من الغذاء أقل من حاجة الخلق . وواقع الحال يؤكد ما قدره خالق الكون

إلا أن وجود الغذاء كمخزون في الأرض شيء وحصول كل مخلوق على ما يشتهي ويريد شيء آخر . فهناك من يبزل جهداً محدوداً ، وهناك من يبزل جهدا مضاعفا . وآخرون ينتظرون من يضع اللقمة في حلقوهم ، وحتى أنهم يسرون إن وجدوا من يساعدهم على حركة الفكين هذا إن عثروا على أحد .

نعم إن الأرض مائدة الخلق فيها ما يحتاجون إلا أن صاحب الحاجة يسعى إليها ، وليس من المعقول أن تسعى الحاجة لصاحبها

والأمر ينسحب على قضايا الحياة كلها

ترى وهل يهنأ المرء بعد الجهد بما وجد على مائدة الأرض من غذاء ؟ دون الأمن والأمان

وهل تهنأ أسرة بناتج تعب أفرادها من غذاء وكل يتناوله على حده وفي حجرة واحدة ( ولا تقرب مني ولا بقرب منك ، كل واحد لحالو .. )

وهل ... ؟ وهل ... ؟

من النساء المسلمات نتعلم الصحابية الشِّفَاء العدوية القرشية رضي الله عنها

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من النساء المسلمات نتعلم

الصحابية الشِّفَاء العدوية القرشية رضي الله عنها

أول مراقب للتموين بالمعنى العصري للكلمة .وبتكليف من رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وكانت صيدلانية ، ومعلمة من طراز متميز

ومن أهل الرأي أيضاً

كانت تعلم نساء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم كحفصة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا كانت قد تعلمت ذلك من الشفاء العدوية. وهناك بعض الصحابيات  الأخر اللواتي كن تعلمن القراءة والكتابة.

قال أهل السير والتاريخ : الشِّفَاء أم سُلَيْمَان بن أبي حثْمَة القرشية العدوية من المبايعات اسمها ليلى وغلب عليها اسم الشِّفَاء كَانَت من عقلاء النِّسَاء وفضلائهن أسلمت الشفاء قبل الهجرة، فهي من المهاجرات الأول، وبايعت النبي صلى اللَّه عليه وسلّم.

وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَأْتِيهَا ويقيل عِنْدهَا فِي بَيتهَا وَكَانَت اتَّخذت لَهُ فراشا وإزاراً ينَام فِيهِ فَلم يزل ذَلِك عِنْد وَلَدهَا حَتَّى أَخذه مِنْهُنَّ مَرْوَان بن الحكم وَقَالَ لَهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم علمي حَفْصَة رقية النملة وَكَانَ عمر يقدمهَا فِي الرَّأْي ويرضاها

ـــــــــ

الوافي بالوفيات (16/ 98)

أسد الغابة (7/ 251)

الإصابة في تمييز الصحابة (8/ 305)

إمتاع الأسماع تقي الدين المقريزي(10/ 57)

من اللباس والزي عند العرب والمسلمين سَرْموزة أو الزرموزة

من اللباس والزي عند العرب والمسلمين

سَرْموزة أو الزرموزة

نستخدمها للتعبير عن حذاء الأطفال

والكلمة فارسية معربة؛ وأصلها في الفارسية: سَرْمُوزه؛ مركبة من: سَرْ بمعنى: فوق، ومن مُوزَه بمعنى الخف؛ والمعنى الكلى: نوع من الأحذية يُلبس فوق الخف، أو الخف الواسع يلبس فوق الخف.

قال الأزهرى:

مماطل رجل شكت ... ترددى إليه

وكان لى سرموزه ... قطعتها عليه

وعند القلقشندى: وفى الطشت خاناه يكون ما يلبسه السلطان من الكلوتة والأقبية وسائر الثياب والخف والسرموزة وغير ذلك.

و المصريين في العصر المملوكى كانوا يلبسون فوق الأخفاف حذاء قصيرًا يطلق عليه اسم: سرموزة، وكذلك السوريون .وهو نوع من الأحذية القصيرة التى تسمى "نعل"، تُخلع عند دخول المنزل

تريث فإن للجماد قيمة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تريث فإن للجماد قيمة

بين الإنسان والحيوان والنبات والجماد

يقول العلماء : أن واقع الحال يوضح لنا أن الإنسان سيد هذا الكون بمشيئة خالقه، فكل ما في الكون خادم لهذا المخلوق .وقالوا أن الجماد يخدم النبات ، وهما يخدمان الحيوان ، وكلهم خدم للإنسان ، فهو السيد المسود عليهم .

ما دفعني لإثارة هذا الموضوع مروري وبشكل شبه يومي من شارع يمر أمام مدرسة ابن الوردي سايقا ، ويستمر  الشارع أمام مدرسة باحثة البادية .

لا شك أن الشارع بمكوناته من جنس الجمادات ، لكنه يحتضن أناسا لا أعرفهم ،ولكني لا زلت أحفظ أسماء الكثير منهم ، هم من أهلنا في المعرة . وكنا نلعب ونحن صغار بين تلك القبور الملاصقة لسور المدرسة ولم يقل لنا أحد أن تخطي القبور حرام . لقد أزيلت شواهد القبور وبقي من كانت تشير إليه .

سألت نفسي هل ذرات التراب وما احتوته تخاطبنا لتحذرنا ، ومن المعلوم أن التراب من أنواع الجمادات ، ولا تنسوا فللجماد لغته ألم يقل الله في كتابه : {ثُمَّ استوى إِلَى السمآء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائتيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} [فصلت: 11] إذن فالأرض والسماء فهمت كلتاهما عن الله.

تذكرت أن أهل السِير ذكروا أن حجر في جدار خاطب سيدنا عزير بالقول : لقد كنت ملكا منذ سنين كثيرة خلت ، وها أنا  غدوت من مكونات الجدار.

قلت في نفسي ، الجمادات كالإنسان لا بد هالكة قال الله تعالى : {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} [القصص: 88] وكأن للجماد حياة فهو هالك بالقانون الذي أودعه الله فيه

وكررت ما قاله العلماء ، فهذا السيد العالي المقام - الإنسان – والذي فضل على النبات والحيوان ، يأتي إلى جماد فيعظمه ويوقره، أليس تقبيل الحجر من شعائر الحج ، والذي لا يستطيع تقبيل الحجر الأسود يشير إليه ويحييه.

وفي نفس الوقت فمن شعائر الحج أن نرجم حجرا كرمز لإبليس ،وحتى لا يختلط الأمر علينا ، ونظن أن الحجر الجماد قيمته من ذاته فهي أوامر ونواهي ممن خلق . فسبحان من رفع وخفض ، وسبحان الله رب العالمين .

اللعب بالحَمَام مهنة عرفها قوم سيدنا لوط عليه السلام وأل فرعون

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

اللعب بالحَمَام مهنة عرفها قوم سيدنا لوط عليه السلام وأل فرعون

أقول ربما كان كثير من السلوكيات التي نمارسها ذات وجهين ، فاستخدام الطريق ضرورة حياتية ، ولكن هل من الممكن إغلاق الطرق نتيجة لسلوكيات مخالفة لآداب المرور

أنا ممن يحب الطيور ويربيها حتى الآن والقليل القليل من عرف عني هذا الهواية

ولكن أن تحب أمرا وأن تغضب الله فيه أمر آخر

روى ابن عساكر رحمه الله بسنده عن أبي أمامة الباهلي قال : كان في قوم لوط عشر خصال يعرفون بها لعب الحمام ورمي البندق والمكاء والخذف في الأنداء وتبسيط الشعر وفرقعة العلك وإسبال الإزار وحبس الأقبية وإتيان الرجال والمنادمة على الشراب ...

صورة مشهورة عن كثير من اتخذ من تربية الحمام مهنة تنم عن سلوكيات لا ترضي الله ولا ترضي عباده ، ومما كذب على لسان رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا سَبَقَ إِلَّا فِي حَافِرٍ أَوْ خُفٍّ» فأضاف مربوا الحمام ( أو حمام )

ومن الصور التي لا زالت في ذاكرتي والتي كانت تكرر في السنة وبالمعرة ما يعرف ( بالفلته ) حيث يقوم عدد من مربي الحمام بوضع عددا من الطيور في كيس ويخرجون إلى خارج المدينة وحين تغيب الشمس وتبدأ العتمة يطلق هؤلاء الطيور بعد أن عقدوا مراهنات أن من فقد طيرا له ولم يعد يخسر مبلغا من المال محددا يدفعه لمن عقد الرهن معه.

أعرف بالمعرة من كان يلبس الحمام أساور الذهب في أرجلها وأقراط الفضة في آذانها . إلا أن أكثر من يهتم باللعب بالحمام من البسطاء فلربما اهتم أحدهم بطعام الطيور أكثر من اهتمامه بطعام أولاده.

رجل من المعرة في الأربعينات من القرن الماضي رحمه الله وغفر له ، كان لديه عددا من الطيور المتميزة ألبسها الذهب والفضة وكان أحد وجهات المعرة . ابتلي بشرب الخمر وعوّد الطيور على ذلك .

مرة وهكذا فجأة استدعي من يشتريها فبيعت لرجل مرب في مدينة أريحا ، وبعد أيام ندم وأراد ارجاعها فذهب إليه

فرفض الرجل ذلك واستضافه لشرب الشاي حينها وضع صاحبها القديم الخمر في جرن الماء وبعد أن شربت صاح بها

لتطير وتعتلي جبل الأربعين . وقال لصحبها الجديد أتأخذ ثمنها هنا أم في المعرة فقال لا بل هنا . وعادت بأكملها

وبعد فأسعار الطيور مرتفعة بعضها يصل سعر الطائر إلى أكثر من مليون ليرة سورية وطعام الطيور مرتفع السعر

ــــــــــــــــــــــــــ

مسند أحمد (15/ 295)

تاريخ دمشق لابن عساكر (50/ 321)

البندق : كتل من الطين تكون كالبندق ثم تجفف بالشمس أو تشوى على النار ، و توضع في وسط وتر القوس ، ثم تشد مع الوتر و ترمى إلى مكان بعيد بدل النبل .

المكاء : الصفير أو الصياح

الخَذْفُ: رميك بحصاة أو نواةٍ تأخذها بين سبابتيك وتَخْذِفُ بها أي ترمي

شنت ياقب مدينة أندلسية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شنت ياقب مدينة أندلسية

ترى هل فكر أحدنا أن يشد الرحال ليزور قبر أحد صحابة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رُضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ

ربما رد علي أحدهم فقال : إي أنا ما عبزور قبر إمي كل حين ومين ... والمشكلة الأصعب أين تقع قبورهم ...؟

أقول : قبورهم بين الأندلس والصين ، ولا تخلو بقعة من أرض الشام من مثوى صحابي

أما شنت ياقب فمدينة فتحها المنصور بن أبي عامر رحمه الله تعالى ويُحج إليها النصارى سيراً على الأقدام

كل ذلك من أجل رجل ظُن أنه كان أحد حواريي سيدنا عيسى عليه السلام

كتب مرة عن الرجل الذي أعاد السكينة لأرض الأندلس وفتح مناطق لم يصلها المسلمون فيها ولا سيما شمال غرب الأندلس وهو المنصور بن أبي عامر رحمه الله تعالى ، ذلك الرجل الذي يعد من أعاجيب قادة الفتح المسلمين . عجيب في نشأته وعجيب في أسلوب قيادته .كان رحمه الله وحتى إن كان ضعيفا مريضا يحمله الجند على تابوت وفي أرض المعركة يثبتهم .حديثنا عن نهايات القرن الرابع الهجري وبداية القرن الحادي عشر الميلادي وهي المناطق التي لم يصل إليها قبله أحد ضرب المنصور عل جليقية الجزية وصار أهل جليقية جميعا في طاعته، وكانوا كالعمال له إلا - بزمند بن أرذون ومسد بن عبد شلب قومس - غليسية فإنّهما كانا أملك لأمرهما. على أنّ مسدا بعث بنته للمنصور سنة ثلاث وثمانين وصيّرها جارية له فأعتقها وتزوّجها. ثم انتقض بزمند وغزاه المنصور فبلغ شنت ياقب موضع حجّ النصرانية ومدفن يعقوب الحواري من أقصى غليسية، وأصابها خالية فهدمها ولكنه لم يمسّ قبـر القديس سانتياغو أو القديس يعقوب

ومدينة تقع في مقاطعة (غاليسيا (GALICIA في شمالي غربي أسبانيا وتعتبر من أشهر المزارات في أسبانيا إذ يوجد فيها مقام القديس يعقوب الذي يقال إنه أحد حواري السيد المسيح وحامي أسبانيا الذي جاءها لتبشيرها بالدين المسيحي.

ألفونسو الثالث ابتنى كنيسة شنت ياقب الشهيرة. بعد تراجع العرب وأسرف في الإغداق على الكنيسة ورجال الدين، على المبالغة في فرض الضرائب على الضياع

ولقد استقبلت كاتدرائية “سانتياغو دي”  المصنفة كإرث ثقافي للإنساني أكثر من 198 ألف حاج سنة 2012، وحصل كل واحد منهم على شهادة خاصة بالحجاج نظراً لاجتيازه 100 كيلومتر سيراً على قدميه أو200  كيلومتر على دراجة هوائية، هذا إلى جانب آلاف الأشخاص الذين يزورون المقام بالسيارة أو بواسطة النقل العام أو الذين يعبرون مسافة أقصر من 100 كم مشياً (مما لا يؤهلهم الحصول على الشهادة) ويُذكر أن 50% من الحجاج هم إسبان فيما يأتي الـ50% الآخرون هم من بلدان مختلفة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير (2/ 95)

تاريخ ابن خلدون (4/ 231)

دولة الإسلام في الأندلس  - محمد عبد عنان(1/ 361)

جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس الأزدي (ص: 112)

ـــــــــــــــــــ

رحمه الله أحمدُ بن عبد الرّحمن بن أبي  الوليد أحمدَ الكِنَاني، البَلَنْسِي الذي ذكر ذلك الفتح :

ألا ليتَ شِعري هل يُمَدُّ ليَ المَدى ... فأُبْصرَ حفلَ المشركينَ طَريدا؟

وهل بعدُ يُقْضَى في النَّصارى بنصْرةٍ ... تُغادِرُهم للمُرهَفاتِ حَصيدا

وَيغْزو أبو يعقوبَ في شَنْتِ ياقبٍ ... يُعيد عَميدَ الكافرينَ عَميدا

ويُلقي على إفْرَنْجِهم عبءَ كَلْكلٍ ... فَيترُكهمْ فوقَ الصّعيدِ هُجودا

يُغادرُهمْ جَرْحًا وقتلًا مبرِّحًا ... ركوعًا على وجهِ الفلا وسجودا

ويفتَكُّ من أيدي الطُّغاةِ نواعمًا ... تَبدَّلْنَ من نَظْم الحُجولِ قُيودا

وأقبَلْنَ في خُشْن المُسوح وطالما ... سحَبْنَ من الوَشي الرقيقِ بُرودا

وعفَّر منهُنَّ التّرابُ تَرائبًا ... وخدَّدَ منهنَّ الهَجِيرُ خدودا

فحُقَّ لدَمْعي أن يَفيضَ لأزرق ... تملَّكَ دعجاءَ المدامع سُودا

ويا لَهْفَ نفْسي من معاصم طفلةٍ ... تُجاوِرُ بالقَيْد الأليم نُهودا

الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة – الأوسي المراكشي(1/ 380)