كلمة ومعنى الزِّناق والمنزنوق

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى

الزِّناق والمنزنوق

الزناق هو الرباط

وجاء في المثل : المزنوق : برقع الدروب . أي لا شغل ولا مشغلة إلا التجوال في الدروب والأزقة . لا عمل ولا منفعة ولا خير يرتجى . إن سألته يستخدم الكلمة على معناها الصحيح مزنوق . طيب فكر بحل . يجيبك كل الطرق مغلقة . يزيد في الضيق على نفسه وكأنه سعيد بالحال الذي هو عليه . وفي العربية زَنَقَ الشيءَ: حصَرَه وضيَّق عليه . وزَنَقَ الرأْيَ ونحوَه: أحكمه

الزناق: حبل تحت حنك البعير يجذب به . والمزنوق: المربوط بالزناق، وهو حلقة توضع تحت حنكه ثم يجعل فيها خيط يشد برأسه يمنع جماحه. والمزنوق اسم فرس عامر بن الطفيل بن مالك وله قوله :

لقد علم المزنوق أني أكره ... عشية فيف الريح كر المدور

ونحن نستخدم كلمة الزنقة للدلالة على الحركة غير العادية في الطرق ، وقد يتبع المرء سبلا غير صحيحة للتخلص منها

فهي انحراف عن الصحيح . قال الخليل: الزَّنَقَة مَيل في جدار وسكّة أو في ناحية من الدار أو في عُرقوب من الوادي يكون فيه التواء. اسم كذلك بلا فعل. والزِّناقة حلقة تجعل تحت الحنك الأسفل للدابة ثم يجعل فيها خيط يشدّ في رأس البغل الجموح. وكل رباط يكون تحت الحنك فهو زِناق. وما كان في الأنف مثقوبا فهو عِران. وبغل مزنوق. وتقول: زَنَقته زَنقا، وقال الشاعر:

فإن تظهر حديثك يؤت عدوا ... برأسِك في زناق أو عران

ونحن والله اليوم في زنقة تجعل المرء منا عاجز عن التفكير . بلاء حلنا بنا نسأل الله رفعه .

تدمير وقتل وتشريد

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البرصان والعرجان والعميان والحولان (ص: 81)

أسماء خيل العرب وفرسانها (ص: 55)

يا رفاقي ودعوا شهر الصيام اجمل صوت سبحان الله يا رفاقي ودعوا شهر الصيام

ابن الأصل

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا : الغربة مضيعة الأصول

وفي المعرة يقولون : يا ريتني غريب واحكي على ما ريد

وفي المثل العربي : إن الأصول عليها ينبت الشجر . وأنشد المؤمل الكوفي

ينشو الصَّغِير على مَا كَانَ وَالِده ... إِن الْأُصُول عَلَيْهَا ينْبت الشّجر

وقل عن حسبك ما شئت إلا أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال فعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَسَبُ الْمَالُ، وَالْكَرَمُ التَّقْوَى» . أَي الشَّيْء الَّذِي يكون بِهِ الرجل عَظِيما عِنْد النَّاس هُوَ المَال وَالَّذِي يكون بِهِ عَظِيما عِنْد الله تَعَالَى هُوَ التَّقْوَى والتفاخر بِالْآبَاءِ لَيْسَ وَاحِد مِنْهُمَا فَلَا فَائِدَة لَهُ . قال عمر بن الخطاب: حَسَبُ الرجلِ مالُه، وكرمُه دينُه، وأصلُه عَقْلُه، ومروءَتُه خُلُقه.

وأوصى بعض الحكماء بنبيه فقال: الأدب أكرم الجواهر طبيعة، وأنفسها قيمة، يرفع الأحساب الوضيعة، ويفيد الرغائب الجليلة، ويعز بلا عشيرة، ويكثر الأنصار بغير رزية؛ فالبسوه حلة، وتزينوه حلية؛ يؤنسكم في الوحشة ويجمع لكم القلوب المختلفة.

ابن الأصل : لا يتنازل عن مبادئ الشهامة والرجولة والكرم والطيبة ولا يمكن أن يخدع الناس او يتبلى عليهم أو يهادنهم.

ابن الأصل : لا ينزل للصغائر ولا وقت لديه للعبث بالعلاقات الإنسانية.

ابن الأصل : يدفع كل ما لديه حبا لوطنه وللناس وخدمتهم وعطائهم ووصولا لسعادة أو إسعاد الآخرين.

ابن الأصل : لا يكون سببا في دمار وطنه وتشريد أهله .

قال محمد بن يسير الرّياشيّ

لا تصحبّن امرءا على حسب ... إنّي رأيت الأحساب قد دخلت

مالك من أن يقال إنّ له ... أبا كريما في أمّة سلفت

بل اصحبنه على طبائعه ... فكلّ نفس تجري كما طبعت

واليوم أنا ابن فلان مقولة لا أكثر وفي فعله أقرب لسبل الشيطان

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

عيون الأخبار – ابن قتيبة(2/ 9)

سنن ابن ماجه (2/ 1410)

الأمثال المولدة (ص: 575)

العقد الفريد (2/ 258)

جمهرة الأمثال (2/ 380)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما اللمسة البيانية في استعمال أردت، أردنا وأراد ربك في قصة موسى - عليه السلام - في سورة الكهف؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما اللمسة البيانية في استعمال أردت، أردنا وأراد ربك في قصة موسى - عليه السلام - في سورة الكهف؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هناك خط عام في القرآن الكريم وهو أن الله تعالى لا ينسب الشرّ لنفسه مطلقاً (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (83) الإسراء) ولم يقل مسسناه بالشرّ وكذلك في قوله تعالى (وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) الجن) وقوله تعالى (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) النساء) ، وإنما ينسب الخير إلى نفسه، والخير يُقصد به الخير العام وليس شرطاً أن يكون الخير الفردي كما في قوله تعالى (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (32) الرعد) وأخذ الكافرين وإهلاكهم هو من الخير العام وهو نعمة على الناس أصلاً وهذا أيضاً ليعلّمنا الله تعالى أن الخير والشر مُقدّر من الله تعالى وهذا هو يقين العقيدة حتى لا يتبادر إلى ذهن الإنسان أن هناك إله للخير وإله آخر للشرّ كما كانوا يعتقدون قبل الإسلام. وفي قوله تعالى (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85) طه) نسب الفتنة إليه سبحانه وتعالى وهذه الفتنة ليست شراً وإنما هي ابتلاء فالله تعالى خلق الموت والحياة للابتلاء (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الملك) الذي هو مُراد الله تعالى للبشر وهو من أغراض الخلق (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) الإنسان) . وفي القرآن يذكر (زيّنا لهم أعمالهم) ولم يرد في القرآن مرة (زينا لهم سوء أعمالهم) وإنما جاءت (.زيّن لهم سوء أعمالهم) .

ومما سبق نقول أن في قصة الخضر مع موسى - عليه السلام - في سورة الكهف جاء استعمال فعل (أردت) مع خرق السفينة لأن الله تعالى لا ينسب العيب إلى نفسه ونسب الخضر العيب إلى نفسه تأدباً مع الله تعالى كما فعل ابراهيم - عليه السلام - في قوله تعالى (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) الشعراء) لم يقل أمرضني. أما في حادثة الغلام ففيها جانب شر وهو قتل نفس زكية بغير نفس وجانب خير وهو الإبدال بخير منه فأصبح فيها مشترك فجاء لفظ (أردنا) . أما في قصة الجدار فالأمر كله خير فتحت الجدار كنز وأبو الغلامين كان صالحاً والأمر كله خير ليس فيه جانب سوء فأسند الفعل إلى الله تعالى فقال (أراد ربك) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 907  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وكان الشافعي لا يحب أهل الكلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

وكان الشافعي لا يحب أهل الكلام : حدث الربيع بن سليمان قال ناظر رجل الشافعي في مسألة فدقق والشافعي ثابت يجيب ويصيب فعدل الرجل إلى الكلام في مناظرته فقال له الشافعي هذا غير ما نحن فيه هذا كلام لست أقول بالكلام واحدة وأخرى ليست المسألة متعلقة به ثم أنشأ الشافعي يقول  قيس بن الخطيم :

متى ما تقد بالباطل الحق بابه * وإن قدت بالحق الرواسي ينقد

إذا ما أتيت الأمر من غير بابه * ضللت وإن تقصد إلى الباب تهتد

فدنا منه الرجل فقبل يده

ذكر زكريا بن يحيى قال حدثنا  ابن بنت الشافعي، قال: سمعت أبي يقول: جلس الشافعي في حلقة، فجاءه غلام حدث، فسأله عن مسائل، فأجابه الشافعي، ثم سأله مسألة فأجابه، فقال: أخطأت يا أبا عبد الله. فأطرق الشافعي طويلا، ثم [رفع رأسه إليه] فقال : أخطأتَ يا ابن أخي ما في كتابك، فأما الذي أردتُ فلم أُخْطِئ.

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 211)

تاريخ دمشق لابن عساكر (51/ 311)

المضائق في العالم

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المضائق في العالم

أحيي سُنَةً ما قدرت لا أكثر من ابتسامة تطلقها

 

قبل أن نرقد

أحيي سُنَةً ما قدرت

لا أكثر من ابتسامة تطلقها

عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق»

صحيح مسلم (4/ 2026)

 

 (طلق) روي طلق على ثلاثة أوجه إسكان اللام وكسرها وطليق ومعناه سهل منبسط]

عن جابر رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: (كُل مَعروفٍ صَدقَةٍ، وإنَّ مِنَ المَعروفِ أَنْ تَلقَى أَخاكَ بِوجهٍ طَلقٍ، وَأنْ تُفْرِغ مِن دَلوِكَ فِي إِناءِ أَخِيكَ

الأدب المفرد – الإمام البخاري (ص: 158)

متى يبدأ اليوم عندنا نحن المسلمين

متى يبدأ اليوم عندنا نحن المسلمين

لأخذ العلم

أخوتي أخواتي

أقول وليس كما يظن الكثيرون أن اليوم يبدأ بعد منتصف الليل فليلة الجمعة مثلا لا تبدأ بعد منتصف ليلة الخميس بل تبدأ بعد أذان المغرب وأبسط شيء للفهم أننا ننهي صيامنا عند غروب الشمس .

وإن عدنا للذاكرة فحتى نهاية الستينات من القرن الماضي كان المغرب يؤذن له وعلى مدار السنة في الساعة الثانية عشرة مساء علامة على غياب الشمس وبدء يوم جديد . في حين يعتبر التوقيت الغربي منتصف الليل حدا بين يوم ويوم .

أمهاتنا في المعرة كانت إحداهن إن أرادت أن تزور أخرى قالت إن شاء الله بعد الساعة 11 أي بعد العصر

كل الاحترام لكم إخوتي أخواتي

من حج ماشيا 1

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من حج ماشيا

روى الأزرقي أَنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَجَّ عَلَى رِجْلَيْهِ سَبْعِينَ حَجَّةً مَاشِيًا . وقَالَ ابْن عَبَّاس: حج من الهند أربعين حجة عَلَى رجليه. وقال ابن اسحاق : ما من نبي إلا وقد حج البيت، إلا ما كان من هود وصالح، ولقد حجه نوح .

وكان أول من حج من ملوك الدنيا هرقل بن هرقل بن أنتوتيوس ففي صحيح البخاري : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلاَمِ، وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَيْهِ مَعَ دِحْيَةَ الكَلْبِيِّ، وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى لِيَدْفَعَهُ إِلَى قَيْصَرَ، وَكَانَ قَيْصَرُ لَمَّا كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُ جُنُودَ فَارِسَ، مَشَى مِنْ حِمْصَ إِلَى إِيلِيَاءَ شُكْرًا لِمَا أَبْلاَهُ اللَّهُ . وهارون الرشيد سنة تسع وسبعين ومائة وَفِيهَا اعْتَمَرَ الرَّشِيدُ فِي رَمَضَانَ، وَدَامَ عَلَى إِحْرَامِهِ إِلَى أَنْ حَجَّ، وَمَشَى مِنْ بُيُوتِهِ إِلَى عَرَفَاتٍ.

يا رب ارزقنا زيارة بيتك الحرام وزيارة قبر نبيك محمد عليه الصلاة والسلام

وللموضوع تتمة في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

صحيح البخاري (4/ 45)

أخبار مكة للأزرقي (1/ 45)

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (1/ 214)

سوء العادة كمين لا يؤمن وثوبه.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

سوء العادة كمين لا يؤمن وثوبه.

قال بعض الحكماء: انتزاع العادة من الناس ذنب محسوب. وقالوا : الْعَادة طبيعة ثَانِيَة. وقال حكيم : قال حكيم: لولا سوء العادة لأمرت فتياني أن يماري بعضهم بعضا. والعادة: ما استمر الناس عليه على حكم المعقول، وعادوا إليه مرة بعد أخرى. وللناس في عاداتهم غرائب فشيخ الشام والمربي الفاضل الشيخ طاهر الجزائري . قال الشيخ قاسم القاسمي أنهم احتالوا عليه حتى اشتروا له جبة جديدة وألبسوه إياها وذهبوا به إلى دمر ، فجلسوا حول البركة العظيمة في منزل عمر الأمير وكان في المجلس الشيخ عبد الرزاق بيطار والشيخ جمال الدين القاسمي وجُلَّة من علماء الشام . فما كان من الشيخ طاهر إلا أن قام فنزع الجبة وجعل يغمسها في الماء ثم يدلكها بالتراب ثم يغمسها . ثم غلقها على غضن حتى جفت وتكرشت فلبسها . وقال الآن استرحت . إن الجبة الجديدة تشغل فكر صاحبها . أما العتيقة فإنه لا يبالي بها فينصرف تفكيره .

الشيخ محمد عبده اعتاد إبان توليه القضاء رفع عمامته إلى مقدمة رأسه إذا أراد النطق بالحكم على متهم بالبراءة  ، أما إذا أراد الحكم على متهم بالسجن أو عقوبة . عوجها بحيث تغطي العمامة نصف جبهته . وحدث أن جلس يوماً للكم في قضية ومد يديه إلى عمامته كعادته . فأسرع المتهم واستحلفه قائلا : أملي ألا تعوجها إلى الأمام .

وأقول إذا بلغت الأمور بالسادة أن تؤثر العادة بهم إلى هذا الحد فما هو حال البسطاء أمثالنا . وقد أغرقنا في عادات ما أنزل الله بها من سلطان .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

نثر الدر في المحاضرات – الآبي (4/ 138)

الأمثال لابن سلام (ص: 169)

البصائر والذخائر (2/ 25)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني (1/ 93)

صور وخواطر – علي الطنطاوي ص 54

رمضانيات وحكايا من هنا وهناك قيل في شهر رمضان من أحمد شوقي من مقالات الناس لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

رمضانيات وحكايا من هنا وهناك

قيل في شهر رمضان

من أحمد شوقي من مقالات الناس لنا وقفة

شهر رمضان المبارك من الأشهر التي يحصي الناس على اختلافهم أيامه وبدقة . ومنذ بدايته يقال لسى 29 يوم

وينسب أهل المعرة القول لبدوي صام أول أيامه وقال هـ الله هـ الله يا رمضان بقي فيك عشرتين وتسع وتالي هلنهار

حتى يبعدوا التذمر عن أنفسهم .

ليس من شك أنه الشهر الذي أنزل فيه القرآن وأنه شهر الرحمة والمغفرة فمن تذوق حلاوة الطاعة كان الشهرة مناسبة ذات أهمية في حياته فصيامنا الشهر هو أولا وآخراً طاعة لمن فرضه علينا فأنا والله أصوم سواء كان للصيام فائدة أم لا أصوم لأن الله رب من فرضه عليه وكذلك أصلي وبغض النظر عن الفائدة ، أصلي طاعة لرب العالمين وكذلك الحال في فرض الله علي من عبادات ومن سنن صحيحة سنها نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام . لا أشغل نفسي بالبحث عن الحكمة من العبادات أفعلها طاعة لربي ومن ثم إن تبيت الحكمة فلن تزيدني شيئا في اعتقادي بأن عبد مخلوق لله أتشرف بعبوديته

وأتشرف أني من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم .

ومع كل هذا يبقى الناس بين متذمر ومحب . ومن الأمثال : ولك يا ضْعِيفْ الحال جاك رمضان . وهو مثل يظهر حال الفقراء " فالعشر الأولى توهن اللحم . والثانية تضعف العظم . والثالثة يصل تأثيره للدم

ومثل الأمثال : بس عشر بشر وبس نصَّص راح

وفي بلاد الشام انتشرت عادة وداع الشهر الفضيل منها

يا رفاقي ودعوا شهر الصيام***بدموع فائضات كالغمام

واسألوا الله قبولاً في الختام***ونوال الخير مع نيل المرام

ومن معرة النعمان

شهر رمضان لما بدا يودعوا حزنت عليه المآذن والجوامعُ

فهل أنت يا رمضان إلينا راجعوا في كل عام بالسلام

ويردد المجموع

يا شهرنا هذا عليك السلام

يا رب يا رحمن تقضي حاجتي والله ما كان الفراق بإرادتي

فابكوا عليه بدمعكم يا سادتي أيامه ذهبت وما نلنا المرام

يا شهرنا هذا عليك السلام

يا سامع الأصوات يا ربنا أعد علينا شهرنا بالهنا

واقض لنا مالنا واسقنا من حوضك المورود يوم الزحام

يا شهرنا هذا عليك السلام

يا رب أختم بالضحى وألم تر واغفر ذنوب الصائمين بما جرى

شهر أتانا به القرآن مبشرا أنزل على محمد خير الأنام

وهكذا يودع شهر القرآن على أمل اللقاء بمشيئة الله تعالى في العام القادم

شوقي رحمه الله وشهر رمضان

لم يكن أحمد شوقي رحمه الله (1868-1932) إلاّ موهبة شعرية وأسطورة متفردة. فاق شوقي فيه أقرانه لمّا أذلّت له المعاني جباهها، وأخضعت له القوافي رقابها، وفتحت له الأوزان أبوابها، حتى وضعه بعض نقاد الشعر في الطبقة الأولى من الشعراء وواحداً من أفضل عشر شعراء في تاريخ الشعر العربي، فبايعه أدباء عصره على لقب "أمير الشعراء" وأقيم مهرجان كبير عام 1927 لتكريمه على هذا اللقب الذي ناله عن استحقاق وبجداره.  ولقد خلف شوقي تراثاً زاخراً من الأدب جمعه في ديوانه الكبير (الشوقيات) وكتب مسرحيات شعرية ونثرية وختمها بتتمة ديوان الشوقيات التي نشرت بعد وفاته عام 1932. وعندما نشر شوقي قصيدته وهي طويلة واستهلها بالبيت:

رَمَضانُ وَلّى هاتِها يا ساقي  ..  مُشتاقَةً تَســـعى إِلى مُشتاقِ

اللَهُ غَفّارُ الــذُنوبِ جَميعِها  .. إِن كانَ ثَمَّ مِنَ الذُنوبِ بَواقي

تعرّض رحمه الله إلى كَمٍ من الهجومات والتجريحات ، بل وصل الأمر إلى أن اتهمه البعض في دينه ، وأقل معارضيه انتقاداً هو من اعتبر هذه الأبيات عثرة قدم أو كبوة فرس أو زلّة لسان لا تليق بمثله، فكيف يفرح بانتهاء شهر رمضان وينادي الساقي بأن يسقيه خمراً اشتاق إليها.

وكان الشعراوي في مقتبل سن الشباب، ومن أشد المعجبين بشوقي وشعره، فلما نشرت الصحف هذه القصيدة، غضب الشعراوي من شوقي لأنه أحبَّه وأحبَّ قصائده الدينية والوطنية، فدفعه حبه له وغيرته على دين الله أن يسافر للقاهرة ويسعى للقاء شوقي، فلما التقى به في كازينو "عِش البلبل" في شارع الهرم، سأل الشاعرُ الطالبَ عما يحفظه عنه، فذكر له قصائد عديدة، فسأله: ما الذي دفعك إلى هذا؟ فقال له: إن والدي كان يمنحني مبلغاً من المال عن كل قصيدة احفظها لك. فتبسم شوقي مرحّباً، فقال له الشعراوي : إن لي عتاباً عليك، فسأله: فيم العتاب؟ قال: قصيدة "رمضان ولىّ هاتها يا ساقي" فضحك شوقي كثيراً ثم سأله: أتحفظ القرآن؟ "بالطبع احفظه" اجاب الشعراوي، فسأله شوقي: "فماذا يقول الله في أواخر سورة الشعراء ؟" قال يقول الله: " والشعراء يتّبعهم الغاوون ألم تَر أنهم في كل وادٍ يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون"، فما كان من شوقي إلاّ أن قال له: "إذن نحن الشعراء نقول ما لا نفعل" ... فكان رد شوقي مفحماً. وبعد نشر هذه القصيدة بستة أشهر مات شوقي رحمه الله. إلاّ أن أشهر قصيدة جمالاً وأدباً وشعرًا وعتابًا وفكرةً في نظري هي القصيدة التي نظّمها د. جابر قميحة أستاذ الأدب العربي في جامعة عين شمس بمصر بعنوان: "لا يا أمير الشعر".

يقول في أولها:

رمضانُ ودَّع وهو في الآماق ... يا ليته قد دام دون فراقِ
ما كان أقصَرَه على أُلاَّفِه ... وأحبَّه في طاعةِ الخلاق
زرع النفوسَ هدايةً ومحبة ... فأتى الثمارَ أطايبَ الأخلاق
"اقرأ" به نزلتْ، ففاض سناؤُها ... عطرًا على الهضبات والآفاق
ولِليلةِ القدْر العظيمةِ فضلُها ... عن ألفِ شهر بالهدى الدفَّاق
فيها الملائكُ والأمينُ تنزَّلوا ... حتى مطالعِ فجرِها الألاق
في العامِ يأتي مرةً لكنّه ... فاق الشهورَ به على الإطلاق
شهرُ العبادةِ والتلاوةِ والتُّقَى ... شهرُ الزكاةِ، وطيبِ الإنفاق
لا يا أمير الشِّعر ما ولَّى الذي ... آثاره في أعمقِ الأعماق
نورٌ من اللهِ الكريمِ وحكمةٌ ... علويةُ الإيقاعِ والإشراق
فالنفسُ بالصوم الزكي تطهرتْ ... مِن مأثم ومَجانةٍ وشقاقِ
لا يا أميرَ الشعر ليس بمسلمٍ ... مَن صامَ في رمضانَ صومَ نفاقِ
فإذا انتهتْ أيامُه بصيامِها ... نادى وصفَّق هاتها يا ساقي

ويختمها بلوم وعتاب لشوقي قائلاً:

واسمع: أيا من أمَّروهُ بشعره ... ليس الأميرُ بمفسدِ الأذواق
إن الإمارةَ قدوةٌ وفضيلةٌ ... ونسيجُها من أكرمِ الأخلاق
والشعرُ نبضُ القلبِ في إشراقِهِ ... لا دعوةٌ للفسقِ والفسَّاق
والشعر من روح الحقيقة ناهلٌ ... ومعبِّرٌ عن طاهرِ الأشواقِ
فإذا بَغَى الباغي بدتْ كلماتُه ... كالساعِرِ المتضرِم الحرَّاق
وإذا دعتْه إلى الجمال بواعثٌ ... أزْرى على زريابَ أو إسحاقِ
لكنه يبقى عفيفًا طاهرًا ... كالشّهدِ يحلو عند كلِّ مذاقِ
إن يمْضِ عشنا أوفياءَ لذكِره ... ويظلُّ فينا طيّبَ الأعْراقِ

رحمه الله شوقي فلا أحد يشك في دينه

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة استعمال الإسم مع الميت والفعل مع الحيّ في آية سورة الأنعام (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة استعمال الاسم مع الميت والفعل مع الحيّ في آية سورة الأنعام (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هناك قاعدة في اللغة: وهي أن الاسم يدل على الثبوت والدوام والفعل يدل على التجدد والحركة. فنلاحظ أنه عندما قال تعالى (يُخرج الحيّ) استعمل صيغة الفعل لأن أبرز صفات الحيّ هي الحركة واستعمل صيغة الاسم مع الميت (ومُخرج الميت) لأن أبرز صفات الميت السكون فاستعمل الاسم الذي يدل على الثبوت. وتختلف المسألة في آية سورة عمران (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)) والفرق هنا واضح من السياقين فسورة آل عمران كلها في التغيرات والأحداث التي تتجدد (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)) (إيتاء الملك ونزعه، تعز من تشاء وتذل من تشاء، تولج الليل وتولج النهار) كلها في التغيرات وليست في الثبات، أما آية سورة الأنعام فتبدأ في صفات الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) ذكر صفات الله تعالى أولاً وقال تعالى (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)) وهنا نسأل لماذا قال تعالى (فالق الإصباح) و (جعل الليل سكناً) وما الفرق بين الإصباح والليل؟

الفرق هنا ظاهر لأن فالق الإصباح لم يُقيّده بأحد أو بمنتفع وهو فالق الإصباح سواء كان هناك من ينتفع أو لم يكن بينما قال (جعل الليل سكناً) قيّده بمنتفع وهو من يسكن فإن لم يكن هناك من يسكن وما يسكن لا يكون الليل سكناً وكذلك الشمس والقمر حسباناً لمن يحسِب فإن لم يكن هناك من يحسِب فلا يكون الشمس والقمر حسباناً. فالليل هنا لا يكون سكناً إلا إن وُجد من يسكن ومن يحسِب. فالأدوم هو فالق الإصباح أما جعل الليل سكناً فهو مُقيّد كما أسلفنا. ولو فرضنا أنه قد دُمّر كل شيء ولم يعد هناك أحد ينتفي عندها السكن والحسبان. الذي يحدد استعمال الاسم أو الفعل في القرآن الكريم هو السياق فالله تعالى مثلاً يصف نفسه مرة بأنه عالم ومرة عليم ومرة علاّم ومرة يعلم ولكل منها استعماله حسب ما يقتضيه السياق فنلاحظ أنه تعالى لا يستعمل " عالم "إلا مع المفرد (عالم الغيب) أما " علاّم " فلا يستعملها إلا مع الجمع (علاّم الغيوب) . فإذا كان السياق في التجدد والتغيرات يأتي بالفعل وإن كان السياق في الثبوت يأتي بالإسم فلابد من أن نضع الكلمة في سياقها. والكلمة لا توصف بأنها بليغة وإنما يقال عنها كلمة فصيحة لكن بلاغة الكلمة عندما تضعها في كلام وفي سياق. ولابد من معرفة قواعد اللغة العربية وأحكامها حتى لا نخرج من قواعدها عندما نتكلم عن القرآن ثم إن هناك خصوصيات في استعمال القرآن فعلى سبيل المثال القرآن يستعمل الريح في الشر والرياح في الخير إلا في موطن واحد قال تعالى (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) يونس) قال "ريح طيبة" ثم أتبعها بـ "ريح عاصف" وعليه ينبغي أن ننظر كيف يستعمل القرآن الكلمة في سياقها.

مثال آخر أن القرآن يستعمل "أوصى" للأمور المادية (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) يوصي من أوصى، ووصّى للأمور المعنوية (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) الشورى) وفي المرة التي استعمل فيها " أوصى " للصلاة أتبعها بالزكاة في قوله تعالى (وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) مريم) .

وكذلك استعمال " آتينا " وَ " أوتوا " ففي موضع المدح يأتي بـ (آتيناهم) كما في قوله تعالى (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121) البقرة) وفي معرض الذمّ يأتي بـ (أوتوا) كما في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) النساء) وقوله تعالى (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) البقرة) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 907  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

حدث الربيع قال: كان الشافعي حسن الوجه. حسن الخلق، مُحَبَّباً إلى من كان بمصر في وقت الشافعي من الفقهاء والأمراء والنّبلاء، كلّهم يجيء إلى الشافعي ويعظّمه ويجلّه. ةقال الربيع: ولو رأيت الشافعي لاستحييت أن تنظر. يعني من هيئته وجلالته.

وقال الربيع بن سليمان لرجل: لو رأيت الشافعي وحسن ثيابه ونظافته وفصاحته - لتعجبت منه. ولو أنّه أَلَّفَ هذه الكتب على عَرَبِيّتِهِ التي كان ينطق بها لم يقدر على قراءة كتبه. وكان الشافعي يجلس في حلقته إذا صلّى الصبح فيجيئه أهلُ القرآن، فإذا طلعت الشمس قاموا وجاء أهل الحديث فيسألونه عن تفسيره ومعانيه. فإذا ارتفعت الشمس قاموا واستوت الحلقة للمُذَاكَرة والنّظر. فإذا ارتفع الضّحى تفرّقوا وجاء أهلُ العربية والعروض والنحو والشعر، فلا يزالون إلى أن يَقْرُبَ انتصافُ النهار. ثم ينصرف، رحمه الله.

مناقب الشافعي للبيهقي