العلماء .. والناس .. والزمن علماء أجلاء أعدموا كتبهم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

العلماء .. والناس .. والزمن

علماء أجلاء أعدموا كتبهم

ربما خشية من الزمن وسوء الفهم . وربما خوف الخطأ في النسخ زيادة أو نقصا قرر جم من علمائنا حرق كتبهم أو محوها أو دفنها في التراب . هناك من يبرر وهناك من يلوم إلا أن حصل رحمهم الله جميعا وغفر لهم .

ويخبرنا التاريخ أن بعضا ممن أحرق كتبه . كفل القدر بنجو بعضها لو جود نسخ أخر .

علي بن محمد بن العباس أبو حيان التوحيدي : شيرازي الأصل، وقيل نيسابوري، ووجدت بعض الفضلاء يقول له الواسطي، صوفي السمت والهيئة وكان أبو حيان قد أحرق كتبه في آخر عمره لقلة جدواها وضنا بها على من لا يعرف قدرها بعد موته، وحين لامه القاضي أبو سهل على بن محمد يعذله على صنيعه، ويعرّفه قبح ما اعتمد من الفعل وشنيعه فكتب إليه أبو حيان ثم له معتذرا

عبيدة بن عمرو: السلماني الفَقِيْهُ المُرَادِيُّ الكُوْفِيُّ أَحَدُ الأَعْلاَمِ . قَالَ ابْنُ سِيْرِيْنَ: مَا رَأَيْتُ رَجُلاً كَانَ أَشَدَّ تَوَقِّياً مِنْ عَبِيْدَةَ.

روى النُّعْمَانِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ أَنَّهُ دَعَا بِكُتُبِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَمَحَاهَا فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «أَخْشَى أَنْ يَلِيَهَا قَوْمٌ يَضَعُونَهَا غَيْرَ مَوْضِعِهَا»

وعروة بن الزبير بن العوام رحمه الله وكان أحد أبرز علماء المدينة المنورة على صاحبها الصلاة والسلام أحرق كتبه فعن هشام بن عروة: أن أباه حرق كتبا له فيها فقه ثم قال: لوددت أني كنت فديتها بأهلي ومالي. وَقَال الأَصْمَعِيّ، عن عبد الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي الزناد: قال عروة بن الزبير: كنا نقول: لا نتخذ كتابا مع كتاب الله فمحوت كتبي، فوالله لوددت أن كتبي عندي، إن كتاب الله قد استمرت مريرته.

كما أَوْصَى أَبُو كُرَيْبٍ بِكُتُبِهِ أَنْ تُدفَنَ، فَدُفِنَتْ. قُلْتُ: فَعَلَ هَذَا بِكُتُبِه مِنَ الدَّفْنِ وَالغَسلِ وَالإِحرَاقِ عِدَّةٌ مِنَ الحُفَّاظِ خَوْفاً مِنْ أَنْ يَظْفَرَ بِهَا مُحَدِّثٌ قَلِيْلُ الدِّيْنِ، فَيُغَيِّرَ فِيْهَا، وَيَزِيْدَ فِيْهَا، فَيُنْسَبَ ذَلِكَ إِلَى الحَافِظِ، أَوْ أَنَّ أُصُوْلَه كَانَ فِيْهَا مَقَاطِيعُ وَوَاهِيَاتٌ مَا حَدَّثَ بِهَا أَبَداً، وَإِنَّمَا انْتَخَبَ مِنْ أُصُوْلِه مَا رَوَاهُ وَمَا بَقِيَ، فَرَغِبَ عَنْهُ، وَمَا وَجَدُوا لِذَلِكَ سِوَى الإِعدَامِ.

فَلِهَذَا وَنَحْوِهِ دَفَنَ -رَحِمَهُ اللهُ- كُتُبَهُ.

شعبة بن الحجاج رحمه الله وكان من سادة العلماء : قال سَعْدَ بنَ شُعْبَةَ يَقُوْلُ: أَوْصَى أَبِي إِذَا مَاتَ أَنْ أَغسِلَ كُتُبَهُ, فَغَسَلْتُهَا. وَكَانَ أبي إذا اجتمعت عنده كتب من النَّاسِ أَرْسَلَنِي بِهَا إِلَى البَارجَاه ( الباب ) , فَأَدفَعُهَا فِي الطين.

حسبنا الله ونعم الوكيل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

تهذيب الكمال في أسماء الرجال – ابن الزكي (20/ 19)

جامع بيان العلم وفضله – ابن عبد البر (1/ 286)

معجم الأدباء – ياقوت الحموي (5/ 1923)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (11/ 396)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي(6/ 616)

صور من مكانة المرأة العربية المسلمة ومن تاريخنا نتعلم ليلى الأخيلية حكما في الشعر وسَكِينَةٌ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في العلم والأدب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صور من مكانة المرأة العربية المسلمة ومن تاريخنا نتعلم

ليلى الأخيلية حكما في الشعر وسَكِينَةٌ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في العلم والأدب

تاريخنا بالدلائل التي تشير إلى المكانة التي حظيت بها نساؤنا ، فصيغة المؤنث حين يستخدمه العربي فدليل على الكثرة والكثرة تعني النماء وحتى في كتاب الله تعالى نجد ذلك . أثر المرأة لا يخفى على أبناء قومها وأبنائها وزوجها . في معركة اليرموك وكان أبو سفيان صخر بن حرب قد أسن إضافة إلى أن جيش الروم قد تقدم في اليوم الثالث وظهرت بوادر تراجع في صفوف المسلمين . فرجع أبي سفيان مع من تراجع لتلاحظه هند وتقول لا والله إلا أن فتقال أعداء الله . عاد أبو سفيان وقاتل حتى فقأت عينه بسهم

احتكم الشعراء إلى ليلى الأخيليّة، حميد بن ثور والعجير السّلوليّ أوس بن غلفاء ومزاحم العقيليّ وأوس بن غلفاء الهجيميّ أنهم تحاكموا إلى ليلى الأخيليّة لمّا وصفوا القطاة أيّهم أحسن وصفا لها؛ فقالت:

ألا كلّ ما قال الرّواة وأنشدوا ... بها غير ما قال السّلوليّ بهرج

وحكمت له. فقال حميد بن ثور يهجوها:

كأنّك ورهاء العنانين بغلة ... رأت حصنا فعارضتهنّ تشحج

وكانت سُكينةُ من الجمال والأدب والظَّرَف والسخاء والعفاف والفضل بمنزلة عظيمة، وكان يأوي إلى منزلها العلماء والأدباء والشعراء، فتُخيِّر بينهم وتُجيزهم بالألف دينار وأكثر من ذلك على أقدارهم، ( ما يزيد عن 300 ألف دولار ) وكانوا يفتخرون بأشعارهم ويُحكِّمونها لِما يعلمون من عقلها وأدبها وحِذْقِها بالشعر، وكان يجتمع إلى بابها الفرزدق، وجرير، وكُثَيِّر عَزَّة، ونُصَيب، وجميل، والأحوص، وغيرهم

ــــــــــــــ

مرآة الزمان في تواريخ الأعيان - سبط ابن الجوزي (11/ 59)

أشعار النساء - المرزباني (ص: 26)

الأغاني – أبو فرج الأصبهاني(8/ 404)

 

الشَّحيجُ: صَوْتُ البغل وبعض أصوات الحِمار

الورهاء : الخرقاء

الاستعجال وجه آخر لما حل بنا من بلاء

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستعجال وجه آخر لما حل بنا من بلاء

من رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ومن حكايا السلف – الناسك وابن عرس . وقصر البنت نتعلم

قضية العجلة متأصلة تاريخيا فلقد استعجل الصحابة في أحد فتسببوا في قتل 70 من المسلمين . والعجلة مذمومة عند الناس كل الناس فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «التَّأَنِّي مِنَ اللَّهِ، وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمَا شَيْءٌ أَكْثَرَ مَعَاذِيرَ مِنَ اللَّهِ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْحَمْدِ»

فإذا كان التأني من الله ، فإن الله يحبهعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ: " إِنَّ فِيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ "

وزعموا أن ناسكاً من النساك بأرض جرجان وكانت له امرأة جميلة، فمكثا زمناً لم يرزقا ولداً ثم حملت منه بعد الإياس فسرت المرأة وسر الناسك بذلك فحمد الله تعالى وسأله أن يكون الحمل ذكراً وقال لزوجته: أبشري فإني أرجو أن يكون غلاماً لنا فيه منافع، وقرة عين، أختار له أحسن الأسماء وأحضر له سائر الأدباء. فقالت المرأة: ما يحملك أيها الرجل على أن تتكلم بما لا تدري أيكون أم لا؟ ومن فعل ذلك أصابه ما أصاب الناسك الذي أراق على رأسه السمن والعسل. قال لها: وكيف ذلك؟ قالت: زعموا أن ناسكاً كان يجري عليه من بيت رجل تاجر، في كل يوم رزق من السمن والعسل وكان يأكل منه قوته وحاجته ويرفع الباقي ويجعله في جرة، فيعلقها في وتد في ناحية البيت حتى امتلأت فبينما الناسك ذات يوم مستلق على ظهره والعكاز في يده والجرة معلقة على رأسه، تفكّر في غلاء السمن والعسل، فقال: سأبيع ما في هذه الجرة بدينار وأشتري به عشرة أعنز، فيحبلن ويلدن في كل خمسة أشهر بطناً، ولا تلبث قليلاً حتى تصير غنماً كثيرة إذا ولت أولادها، ثم حرر على هذا النحو بسنين فوجد ذلك أكثر من أربعمائة عنز، فقال: أنا أشتري بها مائة من البقر، وأشترى أرضاً وبذراً، وأستأجر أكرة وأزرع على الثيران، وأنتفع بألبان الإناث ونتاجها فلا يأتي على خمس سنين ألا وقد أصبت من الزرع مالاً كثيراً، فأبني بيتاً فاخراً وأشتري إماء وعبيد، وأتزوج امرأة جميلة ذات حسن، ثم تأتي بغلام سري نجيب، فأختار له أحسن الأسماء، فإذا ترعرع أدبته وأحسنت تأديبه وأشدد عليه في ذلك، فإن يقبل مني، وإلا ضربته بهذه العكازة وأشار إلى الجرة فكسرها، فسال ما كان فيها على وجهه وإنما ضربت لك هذا المثل لكي لا تعجل بذكر ما لا ينبغي ذكره، وما لا تدري أيصح أم لا يصح فاتعظ الناسك بما حكت زوجته. ثم إن المرأة ولدت غلاماً جميلاً ففرح به أبوه وبعد أيام حان لها أن تتطهر فقالت المرأة للناسك: اقعد عند ابنك حتى أذهب إلى الحمام فأغتسل وأعود ثم إنها انطلقت إلى الحمام، وخلفت زوجها والغلام فلم يلبث أن جاءه رسول الملك يستدعيه ولم يجد من يخلفه عند ابنه غير ابن عرس داجن عنده كان قد رباه صغيراً فهو عنده عديل ولده فتركه الناسك عند الصبي وأغلق عليهما البيت وذهب مع الرسول. فخرج من بعض أحجار البيت حية سوداء فدنت من الغلام فضربها ابن عرس ثم وثب عليها فقتلها ثم قطعها وامتلأ فمه من دمها ثم جاء الناسك وفتح الباب فالتقاه ابن عرس كالمبشر له بما صنع من قتل الحية. فلما رآه ملوثاً بالدم وهو مذعور طار عقله وظن أنه قد خنق ولده ولم يتثبت في أمره ولم يتو فيه حتى يعلم حقيقة الحال ويعمل بغير ما يظن من ذلك ولكن عجل أبن عرس وضربه بعكازه كانت في يده على أم رأسه فما. ودخل الناسك فرأى الغلام سليماً حياً وعنده ثعبان أسود مقطع. فلما عرف القصة وتبين له سوء فعله في العجلة لطم على رأسه. وقال: ليني لم أرزق هذا الولد ولم أغدر هذا الغدر ودخلت امرأته فوجدته على تلك الحال فقالت له: ما شأنك فأخبرها بالخبر من حسن فعل ابن عرس وسوء مكافأته له فقالت : هذه ثمرة العجلة فهذا مثل من لا يتثبت في أمره بل يفعل أغراضه بالسرعة والعجلة.

من الأماكن الأثرية في المملكة العربية السعودية قصر البنت قرب مدينة ( ينبع ) وهو قصر مبني بالصخر وفوق بعض حجارته نقوش  وفي أحد الأحجار آثار كف . ويروي العامة أن بنتا عاشت في العصر الجاهلي ، وكانت وحيدة تأنس بضوء القمر عند يطل عليها من المشرق وكثيرا ما كانت تخرج وتناجيه . وشت عليها عند أخيها فتاة أخرى كانت تكيد لها على أنها كانت تناجي حبيبا لها . فلما ذهب أخيها وسمع مناجاتها للقمر حسب أنها تناجي حبيبا لها فعلا ، فضربها برمحه فأرداها صريعة فوضعت يدها على مكان الطعنة ثم حملتها وضربت بها الجدار فبقي أثر الكف في الجدار

ترى ألم تكون العجلة إحدى ركائز البلاء الذي حل بنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــ

الأدب المفرد – الإمام البخاري (ص: 205)

مسند أبي يعلى الموصلي (7/ 247)

كليلة ودمنة (ص: 240)

 

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : لماذا لم يرد ذِكر الجِمال في قوله تعالى (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)) في سورة النحل؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : لماذا لم يرد ذِكر الجِمال في قوله تعالى (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)) في سورة النحل؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : ذكر الله تعالى في هذه الآية سبل المواصلات لكنه ذكر الجمال في الآية التي سبقتها فقال تعالى (وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7)) وفي هذه الآية ذكر ما يُستعمل للركوب والأكل والجمال تدخل في الأنعام ثم ذكر بعدها ما يُستعمل للركوب والزينة في قوله تعالى (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)) وهذه كلها ليست للأكل. ففي ترتيب الذكر في الآيات ذكر أولاً ما هو للركوب والأكل ثم أتبعها بما هو للركوب والزينة.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 913  )

من جميل صفات الشافعي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من جميل صفات الشافعي

حدث أبو ثور قال: أراد الشافعي الرجوع إلى مكة ومعه مال قال: فقلت له: - وكان قلَّما يُمسك شيئا؛ من سماحته - ينبغي أن تشتري بهذا المال ضَيعة تكون لك ولولدك من بعدك. قال: فخرج ثم قدم علينا، فسأَلته عن ذلك المال فقال: ما وجدت بمكة ضيعة يمكنني أن أشتريها لمعرفتي بأصلها؛ أكثرها قد وُقفت، ولكن قد بنيت بمنى مَضْرباً يكون لأصحابنا إذا حجّوا ينزلون فيه .

مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 224)

الحديبية

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحديبية

سميت الحديبية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع، وبين الحديبية ومكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل، وفي الحديث: انها بئر، وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم، وهو أبعد الحل من البيت وليس هو في طول الحرم ولا في عرضه بل هو في مثل زاوية الحرم، فلذلك صار بينها وبين المسجد أكثر من يوم، وعند مالك بن أنس أنها جميعها من الحرم

وهي سهل على بعد 14.5كم من مكة المكرمة . حيث قصد الرَسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الرد على حصار المدينة في العام السابق وليعتمر هو وأصحابه ويزور بيت الله الحرام الذي حرم منه منذ زمن . تأهبت قريش لمنعه بالقوة فسلك رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . طريقا آخر حتى وصل إلى الحديبية . وآثر عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ السلم على الحرب . وأوكل المفاوضة إلى عُثْمَان بن عَفَّان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وانتهى الأمر بهدنة سميت . عهد الحديبية . تضمنت أن تكون القبائل حرة في اعتناقها الإسلام . وتأجيل العمر إلى العام التالي

"الحديبية"؛ إحدى أهم المواقع النبوية في مهبط الوحي ومسرح بدايات تاريخ الإسلام في مكة المكرمة. فهذه الضاحية الهادئة المعروفة الآن بمنطقة "الشميسي" عقد فيها صلح الحديبية في العام السادس من الهجرة، ونزلت فيها سورة "الفتح" القرآنية، وكان الصحابة يعدون الفتح "فتح الحديبية" لا فتح مكة!.

ــــــــــــــــــ

تاريخ خليفة بن خياط (ص: 81)

الكامل في التاريخ – الأثير (2/ 82)

معجم البلدان – ياقوت الحموي(2/ 229)

السيرة النبوية لابن كثير (3/ 312)

الْحُدَيْبِيَة تاريخ الإسلام الإمام الذهبي  (2/ 207)

الْمَرْء بأصغريه قلبه وَلسَانه ومن حياتنا وحكايات العرب نتعلم . والصقعب بن عمرو النهدي أنموذج

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الْمَرْء بأصغريه قلبه وَلسَانه

ومن حياتنا وحكايات العرب نتعلم . والصقعب بن عمرو النهدي أنموذج

منذ عقود ليست بالبعيدة كنت بحاجة وكما يقال ( إلى جاهة ) كي يستجيب إليك من تدعوه للقيام بعمل يكسب منه ، أستاذنا أحمد الطوبل رحمه الله قال لنا كنت المدرس الوحيد من المعرة أما الباقي فمن دمشق . طلب مني مدير المدرسة مساعدته في تعيين مستخدم للمدرسة حاولت فلم أجد . أشير علي برجل إسكافي فقير وصاحب عيال دخله الشهري لا يتجاوز عشر ليرات سورية ومع هذا رفض القبول . وخاطبني قائلا يا أستاذ أحمد بدك مني كل ما دق جرس المدير قلو أمرك معقول . أنا في مصلحتي أمري من نفسي . قال الأستاذ أحمد : مرتبك ستون ليرة أي ما يعادل 30 غ. ذهب . لا يا أستاذ فكرامتي أكثر ثمنا كذلك كنت تحتاج لجاهة ليتحدث أحدهم في مناسبة كعرس . لتشرئب له الآذان إصغاء واستمتاعا يعطيك الكثير في يسير من الوقت . أما في أيامنا فالصمت عيب ويتململ من اتصف زوراً بالعلم منتظراً لحظة دعوته للخطابة . – كلمات مكررة وأحاديث نبوية تحتاج للتحقيق في صحتها – أما عن الوقت فحدث ولا حرج – يتهامس الحضور – إي طولتا يا شيخ – ولا حياة لمن تنادي كذلك وحتى أوائل الأربعينات من القرن الماضي كان الراقص والرقص في الماضي تعبير عن الرجولة في حركاته يحتاج إلى جاهة كي يفعل . أما اليوم فهز الخصر واجب . لا وتحتاج لمن يقول : بقى بروك خلي دور لغيرك .

أما أن يُعْرَفَ المرء بفعاله ومن ثَمَّ بلسانه ليستدل على قلبه فأمر يكاد المرء أن يقول : هذا أمر أكل الدهر عليه وشرب

الصقعب بن عمرو النهدي فارس قومه وفد في عشرة من بني نهد على النعمان بن المنذر، وكان الصقعب رجلا قصيراً دميما تقتحمه العين شريفاً بعيد الصوت، وكان قد بلغ النعمان حديثه، فلمّا اخبر النعمان بهم قالَ للآذن: ائذن للصقعب، فنظر الآذن لأعظمهم واجلهم، فقال: أنت الصقعب، قالَ: لا فقال للذي يليه في العظم والهيئة: أأنت هو؟ فقال: لا. فاستحيا، فقال: أيكم الصقعب؟ فقال الصقعب: هأنذا ! فأدخله إلى النعمان، فلمّا رآه قالَ: تسمع بالمعيدي خير من ان تراه! فقال له الصقعب: أبيت اللعن! ان الرجال ليسوا بالمسوك يستقي فيها، إنما الرجل بأصغريه بلسانه وقلبه؟ إن قاتل قاتل بجنان، وغن نطق نطق ببيان فقال له النعمان: فلله ابوك:! فكيف بصرك بالأمور؟

فقال: انقض منها المفتول، وابرم منها المسحول، واحيلها حتى تحول، ثم انظر إلى ما يؤول، وليس لها بصاحب من لم ينظر في العواقب. قالَ: قد احلت واحسنت، فأخبرني عن العجز الظاهر، والفقر الحاضر. قالَ: اما العجز الظاهر فالشاب الضعيف الحيلة، التبوع للحيلة، الذي يحوم حولها، ويسمع قولها، ان غضبت ترضاها ، وان رضيت تفداها ، فذاك الذي لا كان ولا ولد النساء مثله، واما الفقر الحاضر فالذي لا تشبع نفسه، وان كان له قنطار من ذهب.

قالَ: فأخبرني عن السوءة السواء ، والداء العياء. قالَ: اما السوءة السوءاء فالمرأة السليطة التي تعجب من غير عجب، وتغضب من غير غضب، فصاحبها لا ينعم باله ولا يحسن حاله، ان كان ذا مال لم ينفعه، وان كان فقيرا عير به، فأراح الله منها بعلها، ولا متع بها اهلها.

وَأما الدَّاء العياء فجار السوء إِن كَانَ فَوْقك قهرك وَإِن كَانَ دُونك همزك وَإِن أَعْطيته كفرك وَإِن منعته شتمك فَإِن كَانَ ذَاك جَارك فأخل لَهُ دَارك وَعجل مِنْهُ فرارك وَإِلَّا فأقم بذل وصغار وَكن ككلب هِرَار . فقال له النعمان: أنت أنت ! فأحسن صلته وصلة اصحابه .0

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

جمهرة الأمثال ابن مهران(1/ 267)

تعليق من أمالي ابن دريد (ص: 226)

المُعَيديِّ : . الرَّجُلِ الَّذِي لَهُ صِيتٌ وَذِكْرٌ، فَإِذَا رأَيته ازْدَرَيْتَ مَرْآتَه

الصَّقْعَب: الطَّويلُ مِن الرّجالِ

المسوك : اسقية صغَيرة تتَّخذ من السخال، الْوَاحِدَة تسمى شكوة.

المسحول من الرجال: الصغير الحقير

هرار : أي يهر ولا ينبح . يكشر ولا ينبح

من اللباس عند العرب المسلمين الإزار – البت – البجاد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من اللباس عند العرب المسلمين

الإزار – البت – البجاد

الإِزار، وَقِيلَ: هُوَ المِلْحَفَةُ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، أَصله شاذَر وَقِيلَ: جاذَر. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الشَّوْذَرُ هُوَ الَّذِي تَلْبَسُهُ المرأَة تَحْتَ ثَوْبِهَا

الْإِزَار) ثوب يُحِيط بِالنِّصْفِ الْأَسْفَل من الْبدن يذكر وَيُؤَنث

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ» وعن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين، يقول: «من جر إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة، فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة»

البَتُّ كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛ وَقِيلَ: هُوَ مِنْ وَبَرٍ وصُوفٍ . وفي التهذيب : البَتُّ ضَربٌ من الطَّيالسة يُسمى السَّاجَ مُربَّع غليظ لونُه أَخضر

ومن حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ... وَمَا رَأَيْتُهُ يَتَّقِي الْأَرْضَ بِشَيْءٍ قَطُّ، إِلَّا أَنِّي أَذْكُرُ أَنَّ يَوْمَ مَطَرٍ أَلْقَيْنَا تَحْتَهُ بَتًّا، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى خَرْقٍ فِيهِ يَنْبُعُ مِنْهُ الْمَاءُ " والبت ليس من الثياب بل أشبه بالرداء يوضع على الكتفين ( اليوم يسميه النساء – الكاب )

البِجاد: كساءٌ مُخَطَّطٌ مِنْ أَكسية الأَعراب . وعند ابن الأثير رحمه الله : ذو البجادين اسمه عَبْد اللَّهِ، قال عبدان: وَإِنما قيل له ذلك لأنه حين أراد المسير إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قطعت له أمه بجادًا لها، وهو كساء، اثنين، فائزًا بواحد وارتدى بالآخر. وقال امرئ القيس :

كأنّ ثَبيرًا في عَرانينِ وَبْلِهِ ... كَبيرُ أُناسٍ في بجاد مُزَمَّلِ

صحيح البخاري (7/ 141)

صحيح مسلم (3/ 1652)

مسند الإمام أحمد (40/ 351)

أسد الغابة – ابن الأثير (2/ 213)

المعجم الوسيط (1/ 16)

لسان العرب (4/ 400)

ثَبيرًا : اسم جبل

الْعِرْنِينُ: الْأَنْفُ , والْجَمِعُ عَرَانِينُ

 

العصبية والتعصب كارثة مدمرة ومن عجائب تاريخنا صور متألقة للتسامح

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

العصبية والتعصب كارثة مدمرة

ومن عجائب تاريخنا صور متألقة للتسامح

عن جابر عن عامر قال ماتت أم الحارث وهي نصرانية فشهدها ناس من أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم)قال ابن عساكر سبى عبد الله بن أبي ربيعة الحبشية وكانت نصرانية وسبى معها ستمئة من الحبش وهو عامل على اليمن لعثمان بن عفان فقالت لي إليك ثلاث حوائج . قال وما هي قالت تعتق هؤلاء الضعفاء الذين معك قال ذلك لك فأعتق لها ستمائة من الحبش فقالت ولا تمسني حتى تصير إلى بلدك ودارك ففعل وقالت ولا تحملني على أن أغير ديني قال وذلك لك فقدم بها فولدت الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة . وعند ابن عساكر عن سالم بن المنذر قال خرجنا في جنازة الأوزاعي أربعة أمم اليهود والنصارى والقبط . وعند ابن عساكر عن أبي إسحاق الفزاري قال لما مات أبو إسحاق الفزاري رأيت اليهود والنصارى يحثون التراب على رؤوسهم مما نالهم .

وذكر الخطيب البغدادي  قَالَ: وسمعت الوركَانَي يقول: يوم مات أَحْمَد بْن حَنْبَل وقع المأتم وَالنوح فِي أربعة أصناف من الناس: المسلمين وَاليهود، وَالنصارى، وَالمجوس.

وحتى في معارك المسلمين فربما قاتل النصارى واليهود جنبا إلى جنب مع المسلمين ففي سنة ثماني وثلثين وستمائة ظهر ببلد اماسيا من اعمال الروم رجل تركمانيّ ادّعى النبوّة وسمّى نفسه بابا فاستغوى جماعة من الغاغة ( الغوغاء ) بما كان يخيل إليهم من الحيل والمخاريق. وكان له مريد اسمه اسحق يتزيّا بزيّ المشايخ فأنفذه الى أطراف الروم ليدعو التركمانيين الى المصير اليه. فوافى اسحق هذا بلد سميساط واظهر الدعوة لبابا فاتبعه خلق كثير من التركمان خصوصا وكثف جمعه وبلغ عدد من معه ستة آلاف فارس غير الرجالة فحاربوا من خالفهم ولم يقل كما يقولون لا إله الّا الله بابا رسول الله فقتلوا خلقا كثيرا من المسلمين والنصارى . فأرسل السلطان غياث الدين لقتاله وكان الجند المسلمون لم يتجرؤوا عليهم وأحجموا عنهم لِمَا توهموا منهم [من القوة]؛ فأخّر ‏الفرنجُ المسلمين وتولّوا بأنفسهم محاربة الخوارج فكشفوهم ورموا فيهم السيف وقتلوهم طُرًّا" بمن فيهم المتنبي بابا زعيم التمرد

وقد يقف بعض المسلمين ولمصلحة دنيوية في حلف مع أعداء دينهم وأرضهم قال سبط بن الجوزي في التحالف الذي جرى ضد الصالح نجم الدين أيوب ولما اتَّفقوا مع الفرنج خرج صاحب حمص من دمشق بعسكر حمص إِلَى بلد الفرنج، وجهَّز النَّاصر عسكره من نابُلُس مع الظَّهير بن سُنْقُر الحلبي والوزيري ، واجتمعوا بأسْرهم على يافا، والخُوارَزْمية وعسكر مصر على غَزَّة، وساق صاحب حمص وعسكر دمشق تحت أعلام الفرنج، وعلى رؤوسهم الصُّلْبان، والأقساء ( القسيسون ) فِي الأطلاب يصلِّبون على المسلمين ويقسقسون عليهم، وبأيديهم كاساتُ الخمر والهنابات ( النساء المومسات ) يسقونهم، وساقت الخُوارَزْمية وعسكر مصر، والتقوا على مكانٍ يقال له: قريبًا ، وكانت الفرنج فِي الميمنة، وعسكر النَّاصر فِي الميسرة، وصاحب حمص فِي القلب، فأوَّل من انكسرت الميسرة، وهرب الوزيري ، وأُسِرَ الظَّهير بن سُنْقُر، وجرح فِي عينه، وأخذ جميع ماله، وأصبح فقيرًا، وانهزم صاحب حمص، ومالت الميمنة بالفرنج، فرأوا القلب والميسرة قد انكسروا وانتصر الصالح أيوب

أقول القضية أولا هي الصدق في العقيدة فمن صدق الله سخر له الدنيا بأهل . ومن حاد كانت النهاية كارثية عليه وعلى من لاذ به.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريه

ــــــــــــــ

التاريخ الأوسط – الإمام البخاري (1/ 204)

تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية (5/ 188)

تاريخ دمشق لابن عساكر (11/ 441)

 

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من جميل أخلاق الشافعي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من جميل أخلاق الشافعي

قال حرملة بن يحيى يقول:

سمعت الشافعي، رضي الله عنه يقول - وذُكِرَ له أصحاب الحديث وما هم فيه من المَجَانَة والضّحك وأنهم لا يستعملون الأدب - فقال الشافعي: يا سبحان الله! لو استعمل أصحاب الحديث ما تقولون لكانوا علماء كلّهم. ثم التفت إلينا الشافعي فقال: ما أعلم أني أخذت شيئاً من الحديث أو القرآن أو النحو أو العربية، أو شيئاً من الأشياء مما كنت أستفيده - إلا كنت أستعمل فيه اجتناب ما ذكرتم، وكنت أفعل هذا قديماً، وكان ذلك طبعي إلى أن قدمت المدينة فرأيت من «مالك بن أنس) ما رأيت من هيبته وإجلاله للعلم، فازددت لذلك حتى ربما كنت أكون في مجلسه فأريد أن أَصْفَحَ الورقةَ فأصْفَحها صَفْحاً رقيقاً، هيبةً له؛ لئلا يسمع وَقْعَها.

مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 144)

تاريخ دمشق لابن عساكر (14/ 293)

مكة المكرمة مركز الأرض

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مكة المكرمة

مركز الأرض

علام اقتتلوا على عينك يا تاجر وفي المعرة يقولون : على عيني وعنيك يا تاجر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

علام اقتتلوا

على عينك يا تاجر

وفي المعرة يقولون : على عيني وعنيك يا تاجر

مثل شعبي ينطبق على كل شخص وصولي هدفه في حياته المصلحة ، فلا مبالاة في كل شيء عدا نفسه . إظهار للخصومة وصداقة في الواقع . وقد قالوا : «متصنع الود تفضحه الشدائد، ومتصنع الأخلاق تفضحه الخصومة» فهناك من يتودد لمصلحة ما، وإذا ما انقضت هذه المصلحة، ويشتم لمنفعة اتفق عليها والنهاية انتهاء المصلحة

ورحم الله القائل :

صلى المصلي لأمر كان يطلبه ... فلما قضى الأمرَ لا صلّى ولا صامَا.
في المعرة شهدت من يشتم أحد من عُد وجيها وكان على درجة من النفوذ ولقد بلغ الشتم عرض المسؤول . ولم إلا لعبة لعبها الاثنان أبعد فيها المسؤول النظر عن منصب كانت التنافس عليه فطن الآخرون أنه ومن غير الممكن أن يكون المشتوم سندا له في الوصول إلى ذلك المنصب وبالفعل وبعد أيام حصل الذي يريدان وتبوء الشاتم المنصب بدعم المشتوم . وتنقلب الآية بعد سنتين وقد اختلفت المصلحة واقترح المسؤول بديل آخر . ليعود الشتم والسب دون طائل . فلا يغرنك أصحاب اللسان المتلون، فإنما وراء تلونه غاية فاحذره.

ورحم الله ابن الوردي حيث قال :

وتاجر أبصرت عشاقه. . والحرب فيما بينهم ثائر

قال علي ما اقتتلوا ها هنا ... قلت على عينك يا تاجر

واليوم تجد العداوة الظاهرة ، وفي الباطن اتفاق لتمرير أهداف وتحقيق غايات

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

الكشكول (2/ 33)

أبيات مختارة تشتمل على عقيدة، نصائح، مواعظ، وصايا، حكم، أمثال، أدب (ص: 69)

هي المرأة العربية المسلمة وصور من الاهتمام بتعليم المرأة في تاريخنا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هي المرأة العربية المسلمة

وصور من الاهتمام بتعليم المرأة في تاريخنا

حكى ابن فياض في تاريخه في أخبار قرطبة قال: كان بالرَّبض الشرقي من قرطبة مائة وسبعون امرأة, كلهن يكتبن المصاحف بالخط الكوفي؛ هذا ما في ناحية من نواحيها فكيف بجميع جهاتها؟!.

والقضية ليست مقصرة على فئة من الناس فلقد فشا التعليم في الأندلس بصفة عامة وفي العاصمة قرطبة بصفة خاصة إلى الحد الذي جعل بعض الباحثين يقول: إن غالبية السكان كانوا يجيدون القراءة والكتابة ولذلك كان أصحاب المصانع لا يقبلون عاملا في مصانعهم إلا إذا كان يجيد القراءة والكتابة، حتى ولو كان العمل لا يتطلب ذلك، ومعنى ذلك أن المجتمع والرأي العام هو الذي جعل التعليم إجباريّا وليس عملا قامت به السلطة وحدها .

وتزاحم الطلاب على الدراسة جعل المرأة أيضا تقبل عليها، وتفتح المدارس تلقي فيها الدروس، كما يصنع الرجال، وكان لبني حزم وهي أسرة اشتهرت بالأساتذة- مدرسة من أشهر مدارس قرطبة، يدرس فيها الأب للصبيان .

‏وفي عام 1347هـ/1928م؛ حدّث الكاتب والمؤلف العراقي عبد اللطيف جلبي (ت 1365هـ/1945م) أنه رأى بجامع الحيدرخانة ببغداد نسخة من قاموس "الصحاح" لأبي نصر الجوهري (ت 393هـ/1004م) نسختها امرأة تدعى مريم بنت عبد القادر (عاشت في القرن 6هـ/الـ11م)، وكتبت في نهايتها عبارة مؤثرة هذا نصها: "أرجو من وجد فيه سهوا أن يغفر لي خطئي، لأني كنت بينما أخط بيميني كنت ‏أهز مهد ولدي بشمالي"!!

وكان شعار من تسبب في بلائنا هذا ، أن لا بد من العودة للجهل وعلى صعيد الرجال والنساء كي يتمكنوا من تبرير ما جلبوا على من بلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

وجميل قول أوسن حجر

إذا أَنتَ لَم تُعرِض عَنِ الجَهلِ وَالخَنا أَصَبتَ حَليماً أَو أَصابَكَ جاهِلُ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المعجب في تلخيص أخبار المغرب - المراكشي(ص: 266)

السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي – عبد الشافي (ص: 370)

التربية الإسلامية في الأندلس - خوليان ريبيرا