نسبه متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم

نسبه متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهل يغني الإنسان اتصال النسب
كما لا يغني قولنا أن أحداً يحمل شهادة علمية رفيعة ليسمى عالما ، وكثيرون ممن حملوا الشهادة العلمية العالية ، جعلوا منها سترا يختبؤون وراءها وهم في ميزان العلم أقل قيمة من قيمة الورق الذي سطرت عليه شهاداتهم
والمستغرب من أناس ربما وجدوا في شجرة نسبهم أنهم ينتسبوا إلى أبي لهب مثلا ، علما أن ذريته دخلت الإسلام
أو ينتسبون إلى أبي جهل وقد شرفه ابنه عكرمة رضي الله عنه فيما بذله في نشر الإسلام وكان له شرف اختراق قلب جيش الروم في معركة اليرموك ليموت شهيدا مع مائة من جند المسلمين
فقط نرى شجرة نسب تتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شرف إن ثبت ولكنه هل ينفع صاحبه ؟
والجواب يأتينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]
فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَلِّبِ، لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، سَلِينِي مَا شِئْتِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا» إسناده صحيح والحديث متفق عليه
وعن عبدُ الله بن عباس عن أبيه العباس رضي الله عنها : أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أنا عَمّك، كَبِرَتْ سنّي واقترب أجلي، فعلمني شيئاً ينفعني الله به، قال: "يا عباس، أنت عَمَّي، َ ولا أُغني عنك من الله شيئاً، ولكن سل ربك العفو والعافية في الدنيا والآخرة"، قالَها ثلاثاً، ثم أتاه عندَ قَرْنِ الحَوْل، فقال له مثل ذلك.
-------------------------------------------
- مسند إسحاق بن راهويه (2/ 251)
- مسند الإمام أحمد (2/ 374)
- مسند الإمام أحمد (8/ 303)
- سنن الدارمي (3/ 1796)

نكارة ارتفاع الصوت

الصوت وسيلة اتصال بين المخلوقات ، وربما كان في ارتفاعه نكارة
ولقد أشار الله في التنزيل العزيز إلى ذلك فقال جلّ في علاه {وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ} أَيْ : لَا تُبَالِغْ فِي الْكَلَامِ ، وَلَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ؛ وقَالَ الله تَعَالَى: {إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} فالحمار من البهائم وهو يمتاز عنها بأنه يطلق صوته هكذا دون طبقة بل يبدأ الصياح من أعلاها ولهذا كان في صوته نكارة وقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ: إِنَّ أَقْبَحَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ، أَيْ: غَايَةُ مَنْ رَفَعَ صَوْتَهُ أَنَّهُ يُشَبه بِالْحَمِيرِ فِي عُلُوِّهِ وَرَفْعِهِ، وَمَعَ هَذَا هُوَ بَغِيضٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَهَذَا التَّشْبِيهُ فِي هَذَا بِالْحَمِيرِ يَقْتَضِي تَحْرِيمَهُ وَذَمَّهُ غَايَةَ الذَّمِّ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ، الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ".
تفسير ابن كثير (6/ 339)

السلطة للتسلط : وليكن ما يكون

السلطة للتسلط : أولا وليكن ما يكون
هي مقولة وجدت صدقها عبر صفحات كتب التاريخ الإنساني
والناس في السلطة نوعان فهناك من تأتيه وكأنها ترجوه ،وآخرين يبحثون عنها دون النظر في الكيفية التي ستصل بهم إليها ، وحتى وإن كان في الوصول إليها قتل الأب أو الابن أو حتى الخيانة
ولست أقصد بالسلطة ذوآبة السلطة وحدها أبداً ، بل من أدناها إلى أعلاها حتى لو كانت صورية لا دلالة واقعية لها
وربما وصل الأمر بطالب السلطة أن يبرر الخيانة فيقاتل أهله وأبناء دينه وأخوته سعيا وراء الغاية ذاتها ،وليت من سعى إليها وعى حكمة شاعر المعرة ابن الوردي
لا توازى لذَّةُ الحكمِ بـــــما * ذاقَها المرءُ إذا المرْ انعزلْ
والولاياتُ وإنْ طابتْ لمَـنْ * ذاقَها فالسـمُّ في ذاكَ العسلْ
وعندما نقلب صفحات التاريخ نجد عجبا ، فلقد قاتل جند الشام في إمرة قازان في عين جالوت ضد جيش المسلمين بقيادة المظفر قظر
وانقلب ابن شاهجان على والده فسجن والده ، وحالف خَلَفَ بْنَ مُلَاعِبٍ الْكِلَابِيَّ الفرنجة واستخدم فطاع الطرق لإرهاب الناس بك أن ملك أفاميا ، وعندما هدده ألب أرسلان بقتل ولده إن لم يرتدع أجابه : َابْعَثُوا إِلَيَّ بِبَعْضِ أَعْضَاءِ وَلَدِي حَتَّى آكُلَهُ 0
وكذلك فعل أَلْب أَرْسِلَانَ الْأَخْرَسُ في مناصرته للفرنجة وهو أمير حلب ، أما الملك الكامل أبو المعالي وأبو المظفر محمد ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب صاحب مصر والشام وميافارقين وآمد وخلاط والحجاز واليمن ولست أدري من أطلق عليه هذا اللقب وهو حفيد من حرر بيت المقدس أعاد تسليمها للصليبيين وتحالف معهم وبزل لهم الأموال فقط للبقاء في السلطة وضد أخوته في الشام وحلب
المصادر :
---------------------------------------------------------------------------
- كنز الدرر أبي بكر عبد الله بن أيبك الداورداري ج 7 ص294/ 228
- سير أعلام النبلاء ج: 22 ص:127/ 160
- النجوم الزاهرة ج: 6 ص: 272
- البداية والنهاية ج: 13 ص: 145 وغيرها
- الكامل في التاريخ (8/ 523)
- صبح الأعشى    [ جزء 4 -  صفحة 183 ] 
- الكامل في التاريخ (8/ 598)

من أقوال الصالحين

من أقوال الصالحين :
مَا صَدَقَ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ الشُّهْرَةَ.
إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ
مَا صَدَقَ اللَّهَ عَبْدُهُ إِلَّا سَرَّهُ أَلَّا يُشْعَرَ بِمَكَانِهِ.
أَيُّوبُ
مَنْ أَحَبَّ اللَّهَ أَحَبَّ أَلَّا يَعْرِفَهُ النَّاسُ.
مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ
إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الْأَخِلَّاءِ.
سِمَاك بْنُ سَلَمَةَ:
تفسير ابن كثير (6/ 343)

شذرات من حياة الإمام الشافعي رضي الله عنه

شذرات من حياة الإمام الشافعي رضي الله عنه
- الْمَخْدُوعُ مَنِ اغْتَرَّ بِالأَمَانِيِّ
- مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ حُبُّ الدُّنْيَا وَشَهْوَتُهَا أَلْزَمَتْهُ الْعُبُودِيَّةَ لأَهْلِهَا
وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَنُوعِ زَالَ عَنْهُ الْخُضُوعُ
الإمام الشَّافِعِيَّ
--------------
- الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء (ص: 101)

كفانا تأنيبا للنسائنا

وجهة نظر
كفانا تأنيبا لنساء
كثيرون هم من لا يتقبل سلوك أهل بيته
حتى وإن كانت على حق
وهو لا يعلم أن خالق المرأة قد رفع المرأة مكانة أنّا ذكرت
ولن أطيل ففي سورة يوسف جاء التعبير القرآني بصيغة المذكر عندما قال الله تعالى : (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ) وكأن رب عز وجل يريد إخراج أم سيدنا يوسف عن دائرة السجود لابنها
وهذا سيد الخلق عليه الصلاة والسلام لا ينكر على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ما فعلت لا بل يقول : صلى الله عليه وسلم ( أحسنت )
فهل نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
قَالَت عَائِشَة رضي الله عنها اعْتَمَرت مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْمَدِينَة حَتَّى إِذا قدمت مَكَّة قلت بِأبي أَنْت وَأمي يَا رَسُول الله قصرت وَأَتْمَمْت وَأَفْطَرت وَصمت قَالَ أَحْسَنت يَا عَائِشَة وَمَا عَابَ عَليّ
- أخرجه النَّسَائِيّ

ظلما اطلق عليه عصر اﻻنحطاط

ظلما اطلق عليه عصر الإنحطاط
وكان غنيي ببقغ النور
وهذه صورة من صورها
رجل ساد ملكه العراق والشام وحتى ما وراء خراسان
كانت حياته بدء الخلاص من الغزو الفرنجي
حدّث عَبْدُ السَّمِيعِ بْنُ دَاوُدَ الْعَبَّاسِيُّ قال : شَاهَدْتُ مَلِكْشَاهْ، وَقَدْ أَتَاهُ رَجُلَانِ مِنْ أَرْضِ الْعِرَاقِ السُّفْلَى، مِنْ قَرْيَةِ الْحَدَّادِيَّةِ، يُعْرَفَانِ بِابْنَيْ غَزَالٍ، فَلَقِيَاهُ، فَوَقَفَ لَهَا
فَقَالَا: إِنَّ مُقْطِعَنَا الْأَمِيرَ خُمَارَتِكِينَ قَدْ صَادَرَنَا بِأَلْفٍ وَسِتِّمِائَةِ دِينَارٍ، وَقَدْ كَسَرَ ثَنِيَّتَيْ أَحَدِنَا، وَأَرَاهُمَا السُّلْطَانَ، وَقَدْ قَصَدْنَاكَ لِتَقْتَصَّ لَنَا مِنْهُ، فَإِنْ أَخَذَتْ بِحَقِّنَا كَمَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْكَ، وَإِلَّا فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَنَا.
قَالَ: فَرَأَيْتُ السُّلْطَانَ وَقَدْ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ، وَقَالَ: لِيُمْسِكْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا بِطَرَفِ كُمَّيَّ، وَاسْحَبَانِي إِلَى خُوَاجِهْ حَسَنَ، يَعْنِي نِظَامَ الْمُلْكِ، فَامْتَنَعَا مِنْ ذَلِكَ، وَاعْتَذَرَا، فَأَقْسَمَ عَلَيْهِمَا إِلَّا فَعَلَا، فَأَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِكُمٍّ مِنْ كُمَّيْهِ وَمَشَى مَعَهُمَا إِلَى نِظَامِ الْمُلْكِ، فَبَلَغَهُ الْخَبَرُ، فَخَرَجَ مُسْرِعًا، فَلَقِيَهُ، وَقَبَّلَ الْأَرْضَ، وَقَالَ: يَا سُلْطَانَ الْعَالَمِ! مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا؟ فَقَالَ: كَيْفَ يَكُونُ حَالِي غَدًا عِنْدَ اللَّهِ إِذَا طُولِبْتُ بِحُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ قَلَّدْتُكَ هَذَا الْأَمْرَ لِتَكْفِينِي مِثْلَ هَذَا الْمَوْقِفِ، فَإِنْ نَالَ الرَّعِيَّةَ أَذًى فَأَنْتَ الْمُطَالَبُ، فَانْظُرْ لِي وَلِنَفْسِكَ.
فَقَبَّلَ الْأَرْضَ، وَمَشَى فِي خِدْمَتِهِ، وَعَادَ مِنْ وَقْتِهِ، وَكَتَبَ بِعَزْلِ الْأَمِيرِ خُمَارَتِكِينَ عَنْ إِقْطَاعِهِ، وَرَدِّ الْمَالِ عَلَيْهِمَا، وَأَعْطَاهُمَا مِائَةَ دِينَارٍ مِنْ عِنْدِهِ، وَأَمْرَهُمَا بِإِثْبَاتِ الْبَيِّنَةِ أَنَّهُ قَلَعَ ثَنِيَّتَيْهِ لِيَقْلَعَ ثَنِيَّتَيْهِ عِوَضَهُمَا، فَرَضِيَا، وَانْصَرَفَا.
-------------------------------------
-الكامل في التاريخ (8/ 361)
-المنتظم في تاريخ الملوك والأمم – ابن الجوزي (16/ 312)

اترك الدعاء عن الظالم

هي نصيحة
اترك الدعاء عن الظالم
واعلم أنك منصور ، حتى وإن دعوت
فعَن عَائِشَة أَنَّهَا سرق لَهَا شَيْء فَجعلت تَدْعُو عَلَيْهِ أَي السَّارِق فَقَالَ لَهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تسبخي عَنهُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد أَي لَا تخففي عَنهُ الْعقُوبَة وتنقصي أجرك فِي الْآخِرَة بدعائك عَلَيْهِ
--------------------------------
- سنن أبي داود (2/ 80)
- مسند الإمام أحمد (43/ 7)
-------------------------------
التسبيخ : التَّخْفِيف - أي دَعِيهِ بِذَنْبِهِ

شذرات من حياة الإمام الشَّافِعِيَّ

شذرات من حياة الإمام الشَّافِعِيَّ
إِذَا أَيْسَرَ الرَّجُلُ بَعْدَ الإِقْتَارِ شَرِهَتْ نَفْسُهُ إِلَى أَرْبَعٍ
- يَنْتَفِي مِنْ وَلِيِّ نِعْمَتِهِ
- وَيَتَسَرَّى عَلَى امْرَأَتِهِ
- وَيَهْدِمُ دَارِهِ وَيَبْنِي غَيْرَهَا
- ومَنْ لَمْ يَكُنْ عَفِيفًا لَمْ يَزَلْ سَخِيفًا
الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء (ص: 84)

المنصور بن أبي عامر رجل الثقة بالله

المنصور بن أبي عامر رجل الثقة بالله
هو رجل من رجال تحدث عنهم بما شئت عن ثقتهم بالله لا تفيهم حقهم
قرأت وكتب عنه وما زلت أجد في حياته عجباً
دَخَلَ بِلَادَ الْفِرِنْجِ شمالي الأندلس غَازِيًا، فَجَازَ إِلَيْهَا، وَإذ به مرة بمَضِيقٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ، وَقد أَوْغَلَ فِي بِلَادِ الْفِرِنْجِة يَسْبِي، وَيُخَرِّبُ، وَيَغْنَمُ ، درأ للأذى الذي كانوا يسببونه للمسلمين ، فَلَمَّا أَرَادَ الْخُرُوجَ رَآهُمْ قَدْ سَدُّوا الدَّرْبَ وَهُمْ عَلَيْهِ يَحْفَظُونَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، ولكن خاب ظنهم فهم أمام رجل خرب الحرب معهم ثمانية عشر سنة متصلة لم يخسر بها معركة واحدة فَأَظْهَرَ رحمه الله أَنَّهُ يُرِيدُ الْمُقَامَ فِي بِلَادِهِمْ، وَشَرَعَ هُوَ وَعَسْكَرُهُ فِي عِمَارَةِ الْمَسَاكِنِ وَزَرْعِ الْغَلَّاتِ، وَأَحْضَرُوا الْحَطَبَ، وَالتِّبْنَ، وَالْمِيرَةَ، وَمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَوْا عَزْمَهُ عَلَى الْمُقَامِ مَالُوا إِلَى السِّلْمِ، فَرَاسَلُوهُ فِي تَرْكِ الْغَنَائِمِ وَالْجَوَازِ إِلَى بِلَادِهِ، فَقَالَ: أَنَا عَازِمٌ عَلَى الْمُقَامِ، فَتَرَكُوا لَهُ الْغَنَائِمَ، فَلَمْ يُجِبْهُمْ إِلَى الصُّلْحِ، فَبَذَلُوا لَهُ مَالًا، وَدَوَابَّ تَحْمِلُ لَهُ مَا غَنِمَهُ مِنْ بِلَادِهِمْ، فَأَجَابَهُمْ إِلَى الصُّلْحِ، وَفَتَحُوا الدَّرْبَ، فَجَازَ إِلَى بِلَادِهِ.
------------------------------------
الكامل في التاريخ (7/ 349)

اللآئي واللاتي في القرآن الكريم

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
سؤال :
ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللآئي) و (اللَّاتِي) في القرآن الكريم؟
لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللآء أو التعب وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما في الحيض في قوله تعالى: (واللآتي يئسن من المحيض) . أما لفظ (اللآتي) فهو لفظ عام.
-------------------------------------------------------------------------------
- لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص: 595)

من حكايا الكرم

جاد بكل ما يمكله وإنما جدت بقليل من كثير
قيل سأل رجل حاتماً الطائي فقال: يا حاتم هل غلبك أحد في الكرم؟ قال: نعم غلام يتيم من طيء نزلت بفنائه وكان له عشرة أرؤس من الغنم، فعمد إلى رأس منها فذبحه. وأصلح من لحمه، وقدم إلي، وكان فيما قدم إلي الدماغ، فتناولت منه فاستطبته، فقلت: طيب والله. فخرج من بين يدي، وجعل يذبح رأساً رأساً، ويقدم إلي الدماغ وأنا لا أعلم. فلما خرجت لأرحل نظرت حول بيته دماً عظيماً وإذا هو قد ذبح الغنم بأسره. فقلت له: لم فعلت ذلك؟ فقال: يا سبحان الله تستطيب شيئاً أملكه فأبخل عليك به، إن ذلك لسبة على العرب قبيحة. قيل يا حاتم: فما الذي عوضته؟ قال: ثلاثمائة ناقة حمراء وخمسمائة رأس من الغنم، فقيل أنت إذاً أكرم منه فقال: بل هو أكرم، لأنه جاد بكل ما يمكله وإنما جدت بقليل من كثير.
المستجاد من فعلات الأجواد – أبو الفهم التنوخي(ص: 58)

سلمان الفارسي المحب

سلمان الفارسي المحب
ولقاء بين من أحب الحق ووصل إليه
لقاء بين الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام
والمحب سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه
وبعد رحلة امتدت بين خراسان والعراق والشام ومن ثم الجزيرة العربية
وانتهت به إلى الرِق
لكنه ظفر بالحرية التي امتاز بها عقله ومن جسده
ولما أتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أنشده بلسان أهل فارس شعراً:
اره بره كنكره ... كرا كرى مندره
وقيل :
أره بره كنكره * أرا كريما كره
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان رضي الله عنه : أجعل معناه عربياً، فقال حسان شعر:
إذا المكارم في آفاقنا ذكرت ... فإنما بك فينا يضرب المثل
وروي :
إذا المكارم حلت في مرابعنا * فإنك فينا يضرب المثل
ولما احتضر سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه، تحسر عند موته
فقيل له: على ماذا  تأسفك يا أبا عبد الله؟
فقال: ليس تأسفي على الدنيا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا وقال: ليكن بلغة أحدكم كزاد الراكب، وأخاف أن نكون قد جاوزنا أمره، حولي هذه الأشياء، وأشار إلى ما في بيته، وإذا هو سيف؛ ودست، وجفنة.
***
الكشكول - بهاء الدين العاملي الهمذاني (1/ 237)
---------
أره : الطعام أو نوع من اللحم ، كناية الكرم
بَرَه : البرق
كرا : القمة أو الجبل أو بؤبؤ العين
كرى : بيدر حنطة
كنكره : الاستنكار لشبه في صفته عليه الصلاة والسلام
مندرة : بيدر الحنطة - سطح

لمسات بيانية في نصوص التنزيل - صيغة الماضي والمضارع

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
سؤال :
- ما اللمسة البيانية في استعمال صيغة المضارع مرة وصيغة الماضي مرة
في قوله تعالى (من كان يريد الآخرة) و (من أراد الآخرة) ؟
استعمال الفعل المضارع مع الشرط يكون إذا كان مضمون أن يتكرر.
أما استعمال فعل الماضي فالمضمون أن لا يتكرر أو لا ينبغي أن يتكرر.
كما نلاحظ أيضاً في قوله تعالى (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) ينبغي تكرار الشكر لذا جاء بصيغة الفعل المضارع (يشكر)
أما الكفر فيكون مرة واحدة وهو لا ينبغي أن يتكرر فجاء بصيغة الماضي في قوله (كفر) .
كذلك في قوله تعالى (من قتل مؤمناً خطأ) المفروض أن القتل وقع خطأ والمفروض أن لا يتكرر
أما في قوله تعالى (من يقتل مؤمناً متعمداً) هنا تكرار للفعل لأنه قتل عمد.
---------------------------------------------------------------------
- لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات (ص: 592، بترقيم الشاملة آليا)

اترك ما لا يعنيك لما يعنيك

اترك مَالا يَعْنِيك دركاً لما يَعْنِيك
وقديما قيل : أساء رعياً فسقى
أي يريد المرء إصلاح بسوء التدبير فيزيده فساداً
والتدخل فيما لا يعنينا قد يكون حاجبا عن الجنة والعياذ بالله
وَعَنْ أَنَسٍ، قَالَ: اسْتُشْهِدَ مِنَّا غُلَامٌ يَوْمَ أُحُدٍ، فَجَعَلَتْ أُمُّهُ تَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ وَجْهِهِ، وَتَقُولُ: أَبْشِرْ، هَنِيئًا بِالْجَنَّةِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَا يُدْرِيكِ؟ لَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ، وَيَمْنَعُ مَا لَا يَضُرُّهُ
نثر الدر في المحاضرات - أبو سعد الآبي (1/ 238)
شرح مشكل الآثار - الطحاوي (6/ 210)

ماتاه أحد قطّ عليّ مرتين

ماتاه أحد قطّ عليّ مرتين
الأصمعي
يريد إذا تاه مرة عليه لم يعاوده
عيون الأخبار- ابن قتيبة (1/ 384)

احتسب الخير في عملك ولك الجنة

لكم أخواتي أخوتي البشرى
احتسب أو احتسبي الخير في عملك ولك الجنة
ولن أرهقك بكثير من الطلب
فقط نية خير في أي عمل نقوم  ، إلا ما خالف شرع الله
الأم ترضع ولدها ، أو تحضر طعاما لأبنائها
اللقمة نتناولها نتقوى بها
ابتسامة أب في وجه أهل
رأفة أم بأبنائها
وحتى العمل المأجور
فالمعلم والطبيب والمزارع والصناع
أعمال قد نتقاضى أجرا من بعضها ، وبنية الخير نؤجر بها الجنة
ولي من قصة سيدنا موسى مثل على ذلك والشواهد عليه كثيرة
فأَمِّ مُوسَى عملت واحتسبت ، فلقد أرْضِعُت وَلَدَهَا وَأْخُذتُ أَجْرَاً من آل فرعون على إرضاعه ، مع أنها سترضعه حتى ولو دفعت هي أجراً على إرضاعه
فَسُبْحَانَ مَنْ بِيَدَيْهِ الْأَمْرُ! مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، الَّذِي يَجْعَلُ لِمَنِ اتَّقَاهُ بَعْدَ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، وَبَعْدَ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا
وعن عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ الْجَنَّةَ: صَانِعَهُ الْمُحْتَسِبَ فِي صَنَعْتِهِ الْخَيْرَ، وَالرَّامِيَ بِهِ، وَمُنْبِلَهُ "
وابتغوا أخواتي أخوتي في آخر عمل لكم الليلة الخير حتى لو بابتسامة ود لأهل بيتكم
-----------------------------------------------
- مسند الإمام أحمد (28/ 571)
- تفسير ابن كثير (6/ 224)

لن يزال الناس بخير ما تباينوا

لن يزال الناس بخير ما تباينوا
فإذا تساووا هلكوا
الأصمعي
الأمثال لابن سلام (ص: 132)

نؤمن بالله ونثق بربنا - ونرقب بقعة ضوء تؤذن بالفرج

الحياء زينة والخجل علة

الحياء زينة والخجل علة
إلا أن الحياء لا يعني الذل والضعف
بل الوقار والعفة
فعَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ ضَعْفًا وَإِنَّ مِنْهُ وَقَارَ اللَّهِ»
مصنف ابن أبي شيبة (5/ 214)

لمسات بيانية في نصوص التنزيل

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
سؤال
- ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (من عزم الأمور) سورة لقمان
- وقوله تعالى (لمن عزم الأمور) في سورة الشورى؟
الإجابة : لو لاحظنا الآيات قبل هذه لوجدنا أن في سورة لقمان جاءت الآية (واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور) سورة لقمان آية 17، أما في الآية الأخرى في سورة الشورى (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) آية 43 وهنا ورد ذكر أمرين الصبر والغفران وهما أشدّ من الصبر وحده التي وردت في سورة لقمان فكانت الحاجة لتوكيد الأمر باستخدام لام التوكيد والقسم في كلمة (لمن) لأنه أشقّ على النفس. فالصبر قد يقدر عليه كثير من الناس لكن أن يصبر ويغفر هذا بالطبع لا يقدر عليه الكثيرون ويحتاج إلى مشقة أكبر لذا اقتضى توكيد الأمر بأنه من عزم الأمور مؤكداً بخلاف الصبر وحده الذي ورد في سورة لقمان.
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص: 593)

كلمات في حب ومحبة الله

كلمات في حب ومحبة الله
كثير من يتصور حب الناس له وهم كارهون
وكثير من يبذل عمره وماله لينال حب مخلوق
وكثيرون هم من تسأل نفسك عن سر حبك لهم فلا تجد جوابا
تكره آخرين حتى دون أن ينالك أذى منهم ولا تجد علة لذلك
والسر لو أمعنت الفكر بسيط
هو الله رب الناس وخالق هذه القلوب وهي بين اصبعيه جلَّ وعلا يقلبها كيف يشاء
فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -:
"إن الله إذا أحب عبدًا، قال لجبريل: إني أحب فلاناً فأحبه، قال: فيقول جبريل لأهل السماء: إن ربكم يحب فلانا فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، قال: ويوضع له القبول في الأرض، قال: وإذا أبغض، فمثل ذلك".
وَلنا فيما منّ الله على سيدنا مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ خير مثل
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} [سورة طَهَ: 39] .
فكان لَا يَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا أَحَبَّهُ، حتى عدوه
بل قال المفسرون في مغنى الآية الكريمة حببتك إلى [كلِّ] من رآك
فيا رب إنا نحب وأنت تحب ، فاجعلنا كما تحب لتعطنا ما نحب
----------------------------------------------------
- مسند الإمام أحمد (7/ 364)
- تفسير ابن كثير (6/ 222)
- تفسير الطبري - جامع البيان (18/ 303)
- الهداية الى بلوغ النهاية (7/ 4635)

أساء سمعا فأساء إجابة

أساء سمعاً فأساء إجابةً
وزعموا أن سهيل بن عمرو كان تزوج صفية بنت أبي جهل ابن هشام، فولدت أنس بن سهيل، فخرج معه ذات يوم وقد خرج وجهة فوقفا بحزورة مكة، وأقبل الأخنس بن شريق الثقفي
قال: من هذا؟ قال سهيل: ابني،
قال: حياك الله يا فتى؟ أين أمّك؟ - ولم يقصد أُمَه -
قال:أمي في بيت أمّ حنظلة تطحن دقيقا،
قال أبوه: أساء سمعا فأساء إجابة فلما رجعا
قال أبوه: فضحني اليوم ابنك عند الأخنس، قال كذا وكذا، قالت: إنما ابني صبي
-----------------
الأمثال لابن سلام (ص: 53)
أمثال العرب (ص: 119)