الغباء داء إن استشرى قتل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الغباء داء إن استشرى قتل

ومن قصة الأسود العنسي الذي ادعى النبوة ،والنمرود في حواره مع سيدنا إبراهيم نتعلم .

قال الجاحظ : الغباء مقرون بفراغ البال والأمن، ولهذا نجد أن البهائم تصح في الأيام اليسيرة .

ولكل كائن في هذه الدنيا قدراً من الذكاء يستعين به على متابعة حياته ولكل حيوان مما خلق الله قدر من الذكاء قل ذلك او كثر . وتبقى المشكلة عند أصحاب العقول وهم البشر فهناك الذكي وهناك الغبي إلا أن العجب في أن يتغابى المرء عن عمد أو أن يكون غبي حقيقة . فالحمار وهو مضرب المثل في الغباء امكن للإنسان ان يلج به باب التعليم والتدريب له حتى أن الأسود العنسيّ الكذاب المتنبي باليمن كان من غبائه استدلاله على نبوته بحمار كان له .وقد روضه وعلمه فإن قال له اسجد فيسجد ويقول له اجث فيجثو حتى عرف ذا الحمار

النمرود طَلَبَ مِن سَيّدنا إِبْرَاهِيمَ دَلِيلًا عَلَى وُجُودِ الرَّبِّ الَّذِي يَدْعُو إِلَيْهِ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} أَيِ: الدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِهِ حُدُوثُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْمُشَاهَدَةِ بَعْدَ عَدَمِهَا، وَعَدَمُهَا بَعْدَ وُجُودِهَا. فَعِنْدَ ذَلِكَ . استغبى النمرود فقال : {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} فأتى بِرَّجُلَيْنِ قَدِ اسْتَحَقَّا الْقَتْلَ فَآمُرُ بِقَتْلِ أَحَدِهِمَا فَقْتَلُ، وْعَفْى عَنِ الْآخَرِ . فَذَلِكَ مَعْنَى الْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ بالنسبة له . وَلِهَذَا قَالَ لَهُ سَيّدُنا إِبْرَاهِيمُ لَمَّا ادَّعَى هَذِهِ الْمُكَابَرَةَ: {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ} أَيْ: إِذَا كُنْتَ كَمَا تَدَّعِي مِنْ أَنَّكَ [أَنْتَ الَّذِي] تُحْيِي وَتُمِيتُ فَالَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ هُوَ الَّذِي يَتَصَرَّفُ فِي الْوُجُودِ فِي خَلْقِ ذَوَاتِهِ وَتَسْخِيرِ كَوَاكِبِهِ وَحَرَكَاتِهِ فَهَذِهِ الشَّمْسُ تَبْدُو كُلَّ يَوْمٍ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَإِنْ كُنْتَ إِلَهًا كَمَا ادَّعَيْتَ تُحْيِي وَتُمِيتُ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ. فَبُهِتَ أَيْ: خْرِسَ ، وهو دليل غبائه ولو أوتي من الذكاء ما يكفي للمحاجة ، لكان من الواجب أن يقول لسيدنا إبراهيم أنا من جعل الشمس تأتي من المشرق فاطلب من ربك أن يأتي بها من المغرب ؟!!!

واليوم واضح للعيان أن أعداءنا يمكرون بنا ونتغابى فنصدق أنهم يريدون الخير لنا

المصالح الشديدة الخصوصية الذاتية – المال ، السيادة ، حب التسلط على الخلق - هي مطلب الذين أساؤوا للوطن وأهله

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

البخلاء للجاحظ (ص: 21)

التنبيه والإشراف – المسعودي(1/ 240)

تفسير ابن كثير (1/ 686)

قبل أن نرقد أحي سنة ما قدرت الجلوس بين الظل والشمس مجلس للشيطان

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

الجلوس بين الظل والشمس مجلس للشيطان

عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُجْلَسَ بَيْنَ الضِّحِّ وَالظِّلِّ، وَقَالَ: " مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ "

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْفَيْءِ , فَقَلَصَ عَنْهُ الظِّلُّ , وَصَارَ بَعْضُهُ فِي الشَّمْسِ وَبَعْضُهُ فِي الظِّلِّ، فَلْيَقُمْ " والحديثان صحيحان

وهذا النهي محمول عند أهل العلم على الكراهة والكراهة ترتفع عن المضطر فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا فِي فِنَاءِ الْكَعْبَةِ , بَعْضُهُ فِي الظِّلِّ وَبَعْضُهُ فِي الشَّمْسِ، وَاضِعًا إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى "

ــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (24/ 147)

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (12/ 151)

===========

الضِّحُّ : ضوء الشَّمس

كذب بكذب ومن سيرة الأولين نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كذب بكذب

ومن سيرة الأولين نتعلم

واكذب علي لأكذبك  عليك ، وربك العالم من الصادق

تقسم إلي بالحب وأقسم إليك بالود ، والله يخليك يا لساني كيف ما درتك بتندار .

ورحم الله القائل بسمع كلامك بصدقك ، وبشوف أحوالك فأتعجب

يصك أذنك بمدح أمه ويظهر من نفسه خالص الطاعة . وأنت تعلم أنه من سنين لم يراها . لا لبعدها بالمسافة بل إثبات للرجولة . وتكذب عليه أنت فتقول ما قصرت .يكذب فيمدحك بما ليس فيك . وتكذب أنت فتشكره .غارق في أكل أموال الناس بالباطل ، ولا يفتر لسانه : هدا حلال وهدا حرام . وتكذب عليه أنت بقولك صادق صادق. شارك الشياطين في آذى وطنه وأهله ، ولسانه يلهج بحب الوطن . وتكذب عليه أنت ودفعاً لأذاه . فتقول : ماضيك بيشهدلك .

خالد اخومهرويه كان وال بفارس، فبينما هو يوما في مجلسه، مشغول بأموره ، وإذ بشاعر دخل عليه ، فأنشده شعرا مدحه فيه، ومجّده. فلمّا فرغ قال: «قد أحسنت» . ثم أقبل على كاتبه فقال: أعطه عشرة آلاف درهم» . ففرح الشاعر فرحا شديدا؛ فلما رأى حاله . قال  : إن قولك هو من أوقعك مني هذا الموقع . اجعلوها ألف درهم فقط . وعلى الرغم من أن الغيظ كاد يقتل الشاعر . أظهر الفرح حتى كأنه كاد يخرج من جلده ، فلما رأى فرحه قد تضاعف، قال: «وإن فرحك ليتضاعف على قدر تضاعف القول؟ أعطه يا فلان أربعين ألفا» . فكاد الفرح يقتله. فلما رجعت إليه نفسه قال له: «أنت، جعلت فداك، رجل كريم؛ وأنا أعلم أنك كلما رأيتني قد ازددت فرحا، زدتني في الجائزة، وقبول هذا منك لا يكون إلا من قلة الشكر» . ثم دعا له وخرج. ثم إن خالدا قال لجلسائه يفسر سلوكه معه رجل سرّنا بكلام، وسررناه بكلام. هو حين زعم أني أحسن من القمر، وأشدّ من الأسد، وأن لساني أقطع من السيف، وأن أمري أنفذ من السّنان هل جعل في يدي من هذا شيئا أرجع به الى بيتي؟ ألسنا نعلم أنه قد كذب؟ ولكنه قد سرّنا حين كذب لنا، فنحن أيضا نسرّه بالقول ونأمر له بالجوائز، وإن كان كذبا، فيكون كذب بكذب وقول بقول. فأما أن يكون كذب بصدق وقول بفعل، فهذا هو الخسران المبين » .

ولعل حالنا وما وصلنا إليه اليوم نتاج الكذب

كذبوا فصدقوا ، والنتيجة خراب الوطن وهلاك الأهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

البخلاء للجاحظ (ص: 48)

كله لله نفعلها لوجه الله ، ونفتي لأنفسنا بأخذ الأجر

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كله لله

نفعلها لوجه الله ، ونفتي لأنفسنا بأخذ الأجر

ومن سير الأولين نتعلم  

يتهم البعض ، البعض الآخر بالسوء اتهاما بحجة اذكروا الفاسق بما فيه ويفعل ذلك لوجه الله

ننصاع لأعوان إبليس بحجة إن فزنا نطبق شرع الله ، فالنية لله والقصد الكاذب لوجه الله

حتى أن السب والشتم الذي يشمل كل شيء جعلنا مبرراته جواز اللعن ولوجه الله

روي أن أبا جَعْفَر الحداد أستاذ الجنيد. قَالَ: كنت بمكة فطال شعري وَلَمْ يكن معي قطعة من الحديد آخذ بِهَا شعري فتقدمت إِلَى مزين توسمت فِيهِ الخير وقلت: تأخذ شعري لِلَّهِ تَعَالَى؟ . فَقَالَ: نعم وكرامة. وَكَانَ بَيْنَ يديه رجل من أبناء الدنيا فصرفه وأجلسني وحلق شعري ثُمَّ دفع إلي قرطاسا فِيهِ دراهم.وَقَالَ: استعن بِهَا عَلَى بَعْض حوائجك، فأخذتها واعتقدت أَن أدفع إِلَيْهِ أول شَيْء يفتح عَلِي بِهِ. قَالَ: فدخلت الْمَسْجِد فاستقبلني بَعْض إخواني. وَقَالَ لي: جاء بَعْض إخوانك بِصُرة من البصرة من بَعْض إخوانك فِيهَا ثلاث مائة دِينَار. قَالَ: فأخذت الصرة وحملتها إِلَى المزين وقلت: هذه ثلاث مائة دِينَار وتصرفها فِي بَعْض أمورك. لي: ألا تستحي يا شيخ؟ تقول لي: احلق شعري لِلَّهِ ثُمَّ آخذ عَلَيْهِ شَيْئًا، انصرف عافاك اللَّه.

وذكروا أنه كان في أقصى بلاد الصين شجرة تعبد من دون الله تعالى وقد ضل بها كثير من الناس وكان قد دخلها شيطان يخاطبه الناس من وسطها وكانت في غاية الخضرة والنضارة، فقدم تلك البلاد رجل صالح مسلم فلما رأى الناس وما هم فيه من عبادة الشجرة أخذته غيرة الإسلام فحمل فاساً وتوجه أصبح رأى تحت وسادته خمسة دنانير .واستمر على ذلك عدة أيام ثم إنه فقد ذلك ولم يجد شيئاً فأخذ الفأس وتوجه إلى الشجرة فلما دنا منها ناداه الشيطان وقال: لم جئت؟ قال: لأقطعك لأنك تعبدين من دون الله قال: ارجع فوالله إن دنوت مني لأقطعن عنقك بفأسك التي معك، أنت تظن أني لا أضر ولا أنفع فقد رأيت مني المنفعة حيث وجدت الذهب تحت الفرش ورأيت مني المضرة حين منعتك إياه وحرمتك منه وأذهبت حب الله معبودك من قلبك بحب الدنيا الفانية وأتلفتك بضياع سرك فإنك لما جئتني أول مرة كنت خالصاً لوجه الله فخشيتك وخفتك وهبتك ولو دمت على حالك الأول ما استطاع أحد ردك، وأما الآن فقد داخلك الهوى وشهوة النفس والأعراض الفاسدة فلا تقدر على نفوذ ما عزمت عليه أصلاً.

قال الله تعالى : وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

الرسالة القشيرية (2/ 532)

مرزبان نامه بن شهريار (المتوفى: ق 4 هـ)  (ص: 94)

كل شي موجود في القرآن أمر بعيد عن الصحة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
كل شي موجود في القرآن
أمر بعيد عن الصحة
نحن في زمن العجلة ومن تعجلنا أن نضيف ولمن نحبه صفات حسنة ليست فيه ، وكذلك نفعل بمن نكره لنغرقه بصفات لا تمت إليه .
ترى هل للخوارزميات التي وضعها الخوارزمي أصل في كتاب الله ؟ وهل للدورة الدموية إشارة فيه ؟ أم أن الله تعالى جعل من العلم وسيلة حتى لمعرفة الخالق . نعم نحن قوم بالعلم عرفنا الله .
قد نجد في القرآن الكريم ما يشير إلى قضية علمية ، فيونس قره والعضد الإيجي وجدا في قول الله تعالى : أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا ﴿٢٥﴾ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا ﴿٢٦﴾ سور ة المرسلات . ما دفعهم لاكتشاف الجاذبية فالكفت في اللغة الشدو والجذب ، وأخذ الفكرة منهم نيوتن فوضع قانون الجاذبية .
الاستاذ أحمد الطوبل رحمه الله شيخ من شيوخ المعلمين ومن سادة من مارس التربية والتعليم : قال لنا سأل أحد الناس عالما فقال : هل صحيح أنه لم يرد في القرآن ذكر لكل شيء ؟ فقال العالم نعم . فرد الرجل : لأ مو صحيح كلامك يا شيخي . فقال العالم وكيف ؟ قال الرجل : جئني بأي شيء لأجده لك في القرآن له ذكر . فقال العالم : هل في القرآن الكريم ذكر لفحم الكوك . قال الرجل : نعم . قال العالم : وأين ؟ قال الرجل : وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ .. شايف يا شيخي هاي في القرآن : كوك .
ونحن اليوم في بلاء لتنصرف أقلام البعض وأصوات الآخرين إلى استنتاجات متسرعة ما أنزل الله بها من سلطان . فقد تسرع الشيخ محمد عبده غفر الله له فأنكر المعجزات حين سمع بأن بعض من ادعى العلم ينكرها . وتراجع حين وجد العلماء وبالعلم يقرونها . الشيخ الجليل مصطفى السباعي رحمه الله إنساق مع التيار مرة وألف كتابا سماه - اشتراكية الإسلام – وما لبث بعد نشره أن أحس بالخطأ فلم يعد نشره وأسف لوضع الكتاب
ترى هل ما نحن فيه من بلاء ؟ ليس إلا انجراف البعض وراء أوهام لا حقيقة لها ، فأورثتنا الخراب والدمار .
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

كيف وصل الإسلام للسلفادور

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله

كيف وصل الإسلام للسلفادور

وردة بتشكل ربيع ، وليست مقولة وردي ما بتشكل ربيع صادقة في كل الأحيان

أرماندو بقيلة وإن شئنا أحمد ، وقصة الإسلام في السلفادور . ومسجد بإمام ولا أحد سواه على دين الإسلام سواه.

السلفادور بلد من بلدان أمريكا الوسطى وتطل على المحيط الهادئ ولا سواحل لها على خليج المكسيك بسهول ساحلية ضيقة ، تطل على المحيط الهادي في الغرب ، يلي ذلك سلسلتان من الجبال البركانية تحصر بينها هضبة متوسطة الارتفاع عرضها 512 كيلومتراً ، وتوجد بينها بعض البراكين النشطة ، مناخها مداري رطب ، والمتوسط السنوي للأمطار بين 1100 ملمتر ، و 1500 مم . أغلب سكان السلفادور من المستيزو وهم خليط من الهنود الأمريكين والأسبان ، ترتفع الكثافة السكانية في منطقة الهضبة الوسطي ، وتعتبر السلفادور أكثر أقطار أمريكا الوسطي ارتفاعاً في الكثافة السكانية وهذا ما سبب الهجرة إلى هندوراس ، بالرغم من وجود العلاقة المتوترة بين البلدين .الزراعةهي  الحرفة الرئيسية للسكان ويعمل حوالي 38 % من القوئ العاملة بها ، وتشكل 70% من الصادرات ، وأهم محاصليها البن والقطن كذلك يزرع قصب السكر والحبوب كالذرة والأرز ، أما ثروتها الحيوانية فمن الأبقار ، وتربي بها أعداد قليلة من الغنم والماعز ، والسلفادور من أهم دول أمريكا الوسطي في مجال الصناعة ، ومن أبرز الصناعات : السكر والمنسوجات القطنية ، والمخصبات ، والبتروكيميائيات .احتلتها أسبانيا سنة 932هـ -1525 م ، ونالت استقلالها 1237 هـ -1856 م ، تبلغ مساحتها 21393 كيلو متراً ، وسكانها في سنة 1408 هـ - 1988 م ، (5,031,000 ) نسمة ، وعاصمة البلاد سان سلفادور .

أما عن الإسلام في السلفادور والتي اشتقت اسمها من اسم المسيح (أي المخلص ) فعائلة  الدكتور أرماندو بقيلة التي هاجرت من مدينة بيت لحم في فلسطين هاجرت في مطلع القرن العشرين أيام الدولة العثمانية بحثاً عن حياة أفضل إلا أن الطفل أرماندو كان تساوره الشكوك من عداء الرهبان والكهنة للإسلام وكونك مسلم سُبة للمرء . لم تغادر هذه التهمة ذهن أرماندو فقرأ عن الإسلام في شبابه في وقت لا يوجد في السلفادور مسلم واحد . أسلم أرماندو وهو في السابعة والعشرين من عمره وقرر بناء أول مسجد في تلك البقاع هو مسجد النور وكان مسجد بلا مسلمين سوى الإمام في بلد كاثوليكي واتخذ من المسجد نافذة للحوار ثم أطلق برنامجا تلفزيونيا بعنوان ( توضيح المفاهيم ) يتحدث فيه عن الإسلام ووطنه الأم فلسطين ومنه اتسعت رقعت الإسلام في السلفادور ووصلت لمجتمعات بعيدة عن العاصمة أهمها ناويسالكو وهي مدينة معظم سكانها من السكان الأصليين وانتشرت المساجد في مدن شتى في السلفادور . أما أرماندو فهو من مواليد السلفادور 16 ديسمبر 1944 ويعد من الطاقات البارزة على الصعيد المحلي في السلفادور في العديد من المجالات :
 من أبرز المتخرجين بمرتبة دكتوراة في الكيمياء الصناعية سنة  1969م وبمعدل  9 98.% كأعلى نسبة في تاريخ جامعة السلفادور منذ إنشاءها سنة 1841م ويعد من بين 500 شخصية مسلمة ذات تأثير في العالم.

وبعض المسلمين في بلادنا في سلوكهم عائق في وجهة انتشار دين الله

وإلى كل من يروج لأي شكل من أشكال البلاء كن على ثقة بأن الابتلاء للمؤمن نعمة من نعم الله

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

وإلى كل من يروج لأي شكل من أشكال البلاء

كن على ثقة بأن الابتلاء للمؤمن نعمة من نعم الله

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَيَكْتُبُ لِلْإِنْسَانِ الدَّرَجَةَ الْعُلْيَا فِي الْجَنَّةِ، وَلَا يَكُونُ لَهُ مِنَ الْعَمَلِ مَا يَبْلُغُهَا، فَلَا يَزَالُ يَبْتَلِيهِ اللَّهُ حَتَّى يَبْلُغَهَا»

أي أن الله تَعَالى ليكتُبُ للإنْسَان من أهل الإيمان الدرجة العليا في الجنة ، ولا يكون له من العمل أي في الكلمة والكيفية ما يبلغها أي شيئاً يوصله إليها فلا يزال يبتليه الله بأنواع البلية حتى يبلغها وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى ليبتلي المؤمن وما يبتليه إلا لكرامته عليه رواه الحاكم. وفي رواية البيهقي والطبراني، عن حذيفة مرفوعاً: إن الله تعالى ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده للخير وإن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام. وروى أحمد وغيره عن رجل من بني سليم مرفوعاً: "إِنَّ الله تعالى يَبتلي العَبدَ فيما أَعْطَاهُ فَإنْ رَضِيَ بِما قَسمَ الله لَهُ بُورِكَ لَهُ ووسعهُ، وإنْ لَمْ يَرضَ لَمْ يُبَارِكْ لَهُ وَلَمْ يَزِدْ عَلى ما كَتَبَ لَه".

ــــــــــ

مسند أبي حنيفة

شرح مسند أبي حنيفة (1/ 14)

ومن سيرة سلفنا نتعلم محمد بن جرير الطبري

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومن سيرة سلفنا نتعلم

علم بين العلماء ، ومكانة رفيعة بين العامة ، اتهام لا أساس له ، وتهمة باطلة من الغوغاء

وهل الذي وصلنا إليه من بلاء إلا ناتج عن فعل الغوغاء .؟

كل من ترجم له بل كل من عرفه من المؤرخين وأصحاب السير أثنى عليه .

قال ابن الأثير رحمه الله :وَفِي هَذِهِ السَّنَةِ أي سَنَةُ عَشْرٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ تُوُفِّيَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، صَاحِبُ التَّارِيخِ، بِبَغْدَاذَ، وَمَوْلِدُهُ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَدُفِنَ لَيْلًا بِدَارِهِ، لِأَنَّ الْعَامَّةَ اجْتَمَعَتْ، وَمَنَعَتْ مِنْ دَفْنِهِ نَهَارًا، وَادَّعَوْا عَلَيْهِ الرَّفْضَ، ثُمَّ ادَّعَوْا عَلَيْهِ الْإِلْحَادَ، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى يَقُولُ: وَاللَّهِ لَوْ سُئِلَ هَؤُلَاءِ عَنْ مَعْنَى الرَّفْضِ وَالْإِلْحَادِ مَا عَرَفُوهُ، وَلَا فَهِمُوهُ، هَكَذَا ما ذَكَرَهُ ابْنُ مِسْكَوَيْهِ صَاحِبُ " تَجَارِبِ الْأُمَمِ "، وَحُوشِيَ ذَلِكَ الْإِمَامُ عَنْ مِثْلِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ. وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ عَنْ تَعَصُّبِ الْعَامَّةِ، فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ تَعَصَّبُوا عَلَيْهِ، وَوَقَعُوا فِيهِ، فَتَبِعَهُمْ غَيْرُهُمْ، وَلِذَلِكَ السَبَبٌ، وَهُوَ أَنَّ الطَّبَرِيَّ جَمَعَ كِتَابًا ذَكَرَ فِيهِ اخْتِلَافَ الْفُقَهَاءِ، لَمْ يُصَنَّفْ مِثْلُهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ فَقِيهًا، وَإِنَّمَا كَانَ مُحَدِّثًا، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الْحَنَابِلَةِ، وَكَانُوا لَا يُحْصُونَ كَثْرَةً بِبَغْدَاذَ، فَشَغِبُوا عَلَيْهِ، وَقَالُوا مَا أَرَادُوا ورحم الله القائل :

حَسَدُوا الْفَتَى إِذْ لَمْ يَنَالُوا سَعْيَهُ ... فَالنَّاسُ أَعْدَاءٌ لَهُ وَخُصُومُ

كَضَرَائِرِ الْحَسْنَاءِ قُلْنَ لِوَجْهِهَا ... حَسَدًا وَبَغْيًا إِنَّهُ لِدَمِيمُ

قال ابن عساكر رحمه الله يحكي أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة . وقال الخطيب  بلغني عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه الإسفرايني أنه قال لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا . وقال الدارمي يقول أول ما سألني أبو بكر محمد بن إسحاق قال لي كتبت عن محمد بن جرير الطبري قلت لا قال لم قلت لأنه كان لا يظهر وكانت الحنابلة تمنع عن الدخول عليه فقال بئس ما فعلت ليتك لم تكتب عن كل من كتبت عنهم وسمعت من أبي جعفر

ومن جميل شعر الإمام الطبري رحمه الله :

إذا اعسرت لم يعلم شقيقي ... وأستغني فيستغني صديقي

حيائي حافظ لي ماء وجهي ... ورفقي في مطالبتي رفيقي

ولو أني سمحت ببذل وجهي ... لكنت إلى الغنى سهل الطريق

رحم الله الإمام الطبري وأمثاله من سلفنا . وأزاح عنّا غمة الجهل ومسايرة الغوغاء من الناس

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ  - ابن الأثير(6/ 677)

وفيات الأعيان – ابن خلكان (4/ 192)

تاريخ دمشق لابن عساكر (52/ 195)

لكل زمان شيء يظهر فيه ويغلب

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لكل زمان شيء يظهر فيه ويغلب

من صلب الأحداث صفات نطلقها على الزمن بعضها قد تجد لبوسا يناسب الحال ، والأخرى حالات تمر وتمضي ولربما نسيت وأخرى تستقر في مخزون الذاكرة .

كثر من يصف هذا البلاء وهو من حوادث الزمان فيقول : عجب مر هيك . فيجب آخر والله ما بتصور . عن نفسي ومن اهتم بقراءة التاريخ أمثالي يجد فيما حل بأرضنا من مصاب شمل الأهل والوطن أمر إن قورن بما مر هان . إلا أن الصعوبة تأتي من أننا قرأنا عن بلاء حل ورحل ، واليوم نعايش نحن البلاء . وفرق كبير بين من يسمع ومن يري ، وبين من يسمع ويرى في آن واحد

نسمع عن مدن وقد يتيسر لنا رؤيتها لنرى أثر لمسات العلم والمدنية فيها من ناطحات سحاب وتنظيم طرق وخدمات تبهر السمع والبصر وهنا يسهل التصور بان البشر قد صنعوا في الماضي ما يفوق ما نراه . قال الله تعالى : إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ ﴿٧﴾ ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَـٰدِ ﴿٨﴾ سورة الفجر .

العقلاء منا قادرون على أن يلبسوا لكل زمان لبوسه مع المحافظة على ثوابت العقيدة والشرع الحنيف . والضعفاء تهلكم تقلباته وترهقهم . ورحم الله أبو محمّد ال حريري حيث قال :

لبست لكل زمان لبوسا ... ولابست صرفيه نعمى وبوسا

وعاشرت الرواة أدير الكلام ... وبين السقاة أدير الكؤوسا

وطورا بوعظي أسيل الدموع ... وطورا بلهوي أسر النفوسا

وأقري المسامع أما نطقت ... بيانا يقود الحرون الشموسا

اغراق التفكير فيما مر عائق في إصلاحه أو قل الخلاص من تبعاته

دع يوم أمس وخذ في شأن يوم غد ... واعدد لنفسك فيه أفضل العدد

واقنع بما قسم الله الكريم ولا ... تبسط يدك لنيل الرزق من أحد

والبس لكل زمان بردة حضرت ... حتى تحاك لك الأخرى من البرد

ودر مع الدهر وانظر في عواقبه ... حذار أن تبتلى عيناك بالرمد

لا تأمل الخير من ذي نعمة حدثت ... فهو الحريص على أثوابه الجدد

ترى هل أفدنا من هذا البلاء فمن نعم البلاء علينا أن كشف الغطاء عن أضمر العداء لوطنه وأهله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

شرح ديوان الحماسة - الأصفهاني(ص: 1027)

زهر الأكم في الأمثال والحكم (3/ 194)

نفح الأزهار في منتخبات الأشعار (ص: 62)

ويغلب الطبع أحيانا كثيرة هي أختي وإن بعلها أخو امرأتي

ويغلب الطبع أحيانا كثيرة

هي أختي وإن بعلها أخو امرأتي

وحكى بعضهم قال: كنت في سفر فضلك عن الطريق فرأيت بيتا في الفلاة فأتيته، فإذا به أعرابية فلما رأتني قالت: من تكون؟ قلت: ضيف. قالت: أهلا ومرحبا بالضيف، إنزل على الرحب والسعة، قال: فنزلت فقدمت لي طعاما فأكلت، وماء فشربت، فبينما أنا على ذلك إذ أقبل صاحب البيت فقال: من هذا؟ فقالت: ضيف.

فقال: لا أهلا ولا مرحبا ما لنا وللضيف، فلما سمعت كلامه ركبت من ساعتي وسرت فلما كان من الغد رأيت بيتا في الفلاة فقصدته، فإذا فيه أعرابية فلما رأتني قالت: من تكون؟ قلت: ضيف، قالت: لا أهلا ولا مرحبا بالضيف ما لنا وللضيف؟ فبينما هي تكلمني إذ أقبل صاحب البيت فلما رآني قال: من هذا؟ قالت: ضيف. قال: مرحبا وأهلا بالضيف. ثم أتى بطعام حسن فأكلت وماء فشربت فتذكرت ما مر بي بالأمس فتبسمت، فقال:مم تبسمك؟ فقصصت عليه ما اتفق لي مع تلك الأعرابية وبعلها وما سمعت منه ومن زوجته، فقال: لا تعجب إن تلك الأعرابية التي رأيتها هي أختي وإن بعلها أخو امرأتي هذه، فغلب على كلّ طبع أهله.

المستطرف في كل فن مستطرف - الأبشيهي(ص: 186)

الحاجة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحاجة

قالوا والمثل قيل في أصله إنكليزي : الحاجة أم الاختراع .أي أن الحاجة قوة دافعة لمعظم المخترعات . ومن منا لا يحتاج فالحاجة أمر حياتي إن لم يكن يومي .

وتختلف سويات الحاجات بين الخلق باختلاف أحوالهم . فهناك من يبغي العافية وآخر يحتاج الراحة النفسية ونحن نحتاج لرفع البلاء عنا وللوصول إلى ما نحتاج ينبغي امتلاك السلم المناسب للوصول إليه .

وقد قيل إن كان لك عند الكلب حاجة فأنت مضطر للقول له : يا سيدي . زد على ذلك فإذا كان الذي ترجو الوصول إليه بما لم تكن بحاجة إليه صار ما لا تحتاج إليه ضرورة تحتاج إليها للوصول إلى حاجتك.

حين ترى الناس قد أغلقوا مسامعهم عنك وأنت لا ترمي إلا الخير . ترى هل من بلوغ الحاجة أن تصر على أسلوب طرح أنت اخترته لنفسك ؟ أم أنه من الخير لك إعادة النظر في حساباتك لتلقى بين الناس قبول ؟ . فاختيار العناد يفضي إلى قبول سواك حتى وإن كان الشيطان إمامه ومرشده .

تمنى أناس شأوه من ضلالهم ... فأضحوا على الأذقان صرعى وظلّعا

فكثيرا ما يتمنى المرء موت أحد وتتقلب الأيام ليجد حبل نجاته في يده

ورحم الله القائل :

لسانك بالموعود باب مفتح ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل

تمني الذي يأتيك حتى إذا انتهى ... إلى أمدٍ ناولته طرف الحبل

يا رب دلنا على الخير ومكنا من اتباعه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــ

البيان والتبيين (3/ 160)

الآمل والمأمول - للجاحظ(ص: 5)

قبل أن نرقد أحي سنة ما قدرت من آداب الطعام

قبل أن نرقد 

أحي سنة ما قدرت

من آداب الطعام

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ»

أحاديث إسماعيل بن جعفر (ص: 489)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ، فَابْدَءُوا بِالعَشَاءِ وَلاَ يَعْجَلْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ» وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ: «يُوضَعُ لَهُ الطَّعَامُ، وَتُقَامُ الصَّلاَةُ، فَلاَ يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قِرَاءَةَ الإِمَامِ»

صحيح البخاري (1/ 135)

وفي صحيح مسلم عن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم، عند عائشة رضي الله عنها، حديثا وكان القاسم رجلا لحانة وكان لأم ولد، فقالت له عائشة: ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا، أما إني قد علمت من أين أتيت هذا أدبته أمه، وأنت أدبتك أمك، قال: فغضب القاسم وأضب عليها، فلما رأى مائدة عائشة، قد أتي بها قام، قالت: أين؟ قال: أصلي، قالت: اجلس، قال: إني أصلي، قالت: اجلس غدر، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا صلاة بحضرة الطعام، ولا هو يدافعه الأخبثان»

صحيح مسلم (1/ 393)

وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ لَوْ صَلَّى بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ فَأَكْمَلَ صَلَاتَهُ وَلَمْ يَتْرُكْ مِنْ فَرَائِضِهَا شَيْئًا أَنَّ صَلَاتَهُ مُجْزِيَةٌ عَنْهُ وَكَذَلِكَ إِذَا صَلَّى حَاقِنًا فَأَكْمَلَ صَلَاتَهُ

وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ إِنَّمَا هُوَ لِأَنْ لَا يَشْتَغِلَ قَلْبُ الْمُصَلِّي بِالطَّعَامِ فَيَسْهُو عَنْ صَلَاتِهِ وَلَا يُقِيمُهَا بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهَا وَكَذَلِكَ الْحَاقِنُ وَإِنْ كُنَّا نَكْرَهُ لِكُلِّ حَاقِنٍ أَنْ يَبْدَأَ بِصَلَاتِهِ فِي حَالَتِهِ فَإِنْ فَعَلَ وَسَلِمَتْ صَلَاتُهُ جَزَتْ عَنْهُ وَبِئْسَ مَا صَنَعَ وَالْمَرْءُ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ فَلَيْسَتْ أَحْوَالُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ سَوَاءً وَلَا الشَّيْخُ فِي ذَلِكَ كَالشَّابِّ

الاستذكار - النمري (2/ 297)

الأخْبثَانِ : قال الهروي وغيره: يعني الغائط والبول.

ولا للانتقام

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولا للانتقام

فشهوة الانتقام فتحت أبواب البلاء علينا حتى صرنا في حالة من العجز عن إغلاقها . وهو في الأصل متفرع عن الحسد والحسد يورث الحقد ، والحقد: نابع من سوء الظن في الناس جلبا للعداوة. ورغبة في المخاصمة . فحب الانتقام القصد منه سلب النِّعْمَة التي يراها الحاسد فيسعى لإيقاع الضرر به سعيا لزوالها ، وهنا فالعذاب لا يسمى عقابا ، فالْعِقَاب جَزَاء على الجرم وهو نقيض الثَّوَاب أما الانتقام فنقيض الإنعام لأن القصد منه زال النعمة .

ولم يكن حب الانتقام من أخلاق الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: «مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَطُّ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ، وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ فِي شَيْءٍ قَطُّ، إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ، فَيَنْتَقِمَ بِهَا لِلَّهِ»

واليوم نشحن أنفسنا بالغضب نهيؤها رغبة في شهوة الانتقام ومن كل شيء حتى الأهل والوطن . وإن سألت قيل لك نحن نغضب لله والسذج من الناس يعلم أنهم لاهثون وراء شهواتهم

ورحم الله القائل : وبعض انتقام المرء يردي بعقله ... وإن لم يقع إلا بأهل الجرائم

ومن شعر عبد الوهاب بن الصباح الكاتب المدائني رحمه الله

وبعض انتقام المرء يزري بعرضه ... وإن لم يقع إلّا بأهل الجرائم

وما كل ذي قرض يجازى بمثله ... ألا إنما تجزى قروض الأكارم

وذكر ذنوب الوغد ترفع قدره ... وإن عبثت أطرافه بالمظالم

أما أولئك الكاظمين الغيظ العافين عن الناس الذين كانوا  ولا زالوا بعيدين كل البعد عن الحسد وحب الانتقام . الراحمين بخلق الله .ومن كانت وجهتهم الجنة . فهؤلاء من سينتقم الله لهم

من يشتري قبة في العدن عالية. . . دلّالُها المصطفى والله بائعها

في ظل طوبى رفيعات مبانيها. . . ممن أراد وجبريل مناديها

ويا رب انتقم من كان سببا في هذا البلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

الفروق اللغوية للعسكري (ص: 240)

صحيح البخاري (8/ 30) - صحيح مسلم (4/ 1813) واللفظ للبخاري

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني(1/ 280)

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار (2/ 5)

توسمت فيك الخير من لطف الله بنا أن يدفع إلينا أصاحب الحقوق لنردها

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

توسمت فيك الخير

من لطف الله بنا أن يدفع إلينا أصاحب الحقوق لنردها

ومن سيرة الفاروق عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

كثيرون من إن طولبوا بحق تعللوا واعتذروا وتسوفوا – ولا تآخذني نسيان ، وخلص تكرم بس يصير معي بعطيك . مماطلة عنوانها ما رح أعطيك أو أن القصد اقتطاع شيء من الحق

أخوك وربما أبوك أو أختك : تعاتبك خييه ما عبنشوك . وترد كاذبا والله مشاغل الحياة . وأنت لا تدري أن الله قد ساق المدين أو صاحب الحاجة أو من له حق عليك بصلة الرحم ، لطفا منه ليرحمك قبل أن يحل عقابه بك .

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، كان متجها إلى خيبر قَالَ أصحاب السير : فأتته امرأة أَعْرَابِيَّةٌ وهو يقيل أي نائم القيلولة وكان قَائِلٌ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ، قالت : فَتَوَسَّمَتِ النَّاسَ، أي تفرست بهم فاختارته من بينهم وهي لا تعلم أنه عمر وهي تبغيه لرفع ظلم وقع عليها . فلمست قدمه فانتبه فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ مِسْكِينَةٌ وَلِي بَنُونَ، وَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ بَعَثَ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ سَاعِيًا فَلَمْ يُعْطِنَا، فَلَعَلَّكَ، يَرْحَمُكَ اللَّهُ، أَنْ تَشْفَعَ لَنَا إِلَيْهِ، قَالَ: فَصَاحَ: يَا يَرْفَأُ، ادْعُ لِي مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ، فَقَالَتْ: إِنَّهُ أَنْجَحُ لِحَاجَتِي أَنْ تَقُومَ مَعِيَ إِلَيْهِ، فرد عليها عمر قَائلَا: إِنَّهُ سَيَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَجَاءَهُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ ،وقد خشي من طلب أمير المؤمنين فسأل يَرْفَأُ من عنده فقال امرأة فزادت خشية من شكوى تصيبه فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاسْتَحْيَتِ الْمَرْأَةُ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَاللَّهِ مَا آلُو أَنْ أَخْتَارَ خِيَارَكُمْ، كَيْفَ أَنْتَ قَائِلٌ إِذَا سَأَلَكَ اللَّهُ عَنْ هَذِهِ؟ فَدَمِعَتْ عَيْنَا مُحَمَّدٍ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَدَّقْنَاهُ وَاتَّبَعْنَاهُ فَعَمِلَ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ فَجَعَلَ الصَّدَقَةَ لِأَهْلِهَا مِنَ الْمَسَاكِينَ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ اسْتَخْلَفَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ فَعَمِلَ بِسُنَّتِهِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى، ثُمَّ اسْتَخْلَفَنِي فَلَمْ آلُ أَنْ أَخْتَارَ خِيَارَكُمْ، فَأَدِّ إِلَيْهَا صَدَقَةَ الْعَامِ وَالعَامِ الْأَوَّلِ، وَمَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَبْعَثُكَ، ثُمَّ دَعَا لَهَا بِجَمَلٍ، وَأَعْطَاهَا دَقِيقًا وَزَيْتًا، وَقَالَ: خُذِي هَذَا حَتَّى تَلْحَقِينَا بِخَيْبَرَ فَإِنَّا نُرِيدُهَا، فَأَتَتْهُ بِخَيْبَرَ، فَدَعَا بِجَمَلَيْنِ آخَرَيْنِ، وَقَالَ: خُذِي هَذَا فَإِنَّ فِيهِ بَلَاغًا حَتَّى يَأْتِيَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَدْ أَمَرْتُهُ أَنْ يُعْطِيَكِ حَقَّكِ الْعَامَ وَالعَامَ الْأَوَّلِ

ترى كيف يرد من تسبب بأذى وطنه حق الوطن إليه . والوطن ينادي كفى كفى دماراً يا أبنائي

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــ

سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ص: 138)

حياة الصحابة - الكاندهلوي (2/ 424)

بدء الاعتدال الربيعي كل عام وأنتم في خير أخوتي أخواتي 2020

بدء الاعتدال الربيعي

كل عام وأنتم في خير أخوتي أخواتي

لقد حطت الأرض اليوم الجمعة / 25 / 7 / 1441 / هـ / 20 / 3 / 2020 م رحالها في أقرب نقطة لها من الشمس 149,597,870 كيلومترًا.ليبدأ ما يسمى فلكيا وفي النصف الشمالي من الكرة الأرضية حدوث الاعتدال الربيعي لهذه السنة والذي بدأ من صباح هذا اليوم  عند الساعة 06:49 صباحًا حسب مكة المكرمة الساعة 5.49 وبتوقيت دمشق والساعة 03:49 صباحًا بتوقيت غرينتش، وهو أول يوم في فصل الربيع فلكيًا. لتتوزع الحرارة والإضاءة بشكل متساوٍ على نصفي الكرة الأرضية بينما المناطق الواقعة شمال وجنوب المنطقة الاستوائية والاعتدال الربيعي يمثل نقطة في مدار الأرض حول الشمس، وهو أيضًا علامة للحظة التي تعبر فيها الشمس "ظاهريًا" خط الاستواء السماوي منتقلة من النصف الجنوبي إلى النصف الشمالي لقبة السماء. ويفترض أن يكون طول النهار 12 ساعة والليل 12 ساعة، عند خط الاستواء

ومن الجدير بالذكر أن فصل الربيع سوف يستمر 92 يومًا و17 ساعة و54 دقيقة حتى موعد الانقلاب الصيفي في 21 حزيران المقبل.