كلمة ومعنى : سرماي - قظ قرد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : سرماي - قظ قرد

وفي المعرة تلفظ بقلب السين صاداً فالصرماية. فقيل صرماية. وبائعها الصرماياتي، وهو الصرّام في الفصيح. وهو كله مأخوذ من القطع. وفي التركية عن الفارسية: ((سر)): رأس، و ((مايه)): المال، الثروة، ومؤدى التركيب الإضافي رأس المال:

ولدى الإضافة إلى ضمير: سرمايتي و سرمايتنا وسرمايتك وسرمايتك و سرمايتن وسرمايتو وسرمايتا وسرمايتن، من

قظ قرد

والصحيح أن «القرد» تحريف «قورد» من التركية بمعنى القراد هذه الحشرة التي تنشب في الدواب فتمتص دمها.

ويلاحظ قرب لفظها باللغة التركية من العربية. كما يلاحظ أنه جعل المشتوم دابًا ودعا عليها بهذا الفنا.

ووتستخدم للشتم أو يزجر بها بـ «قز قرد» ويستخدمها الأكراد والأرمن والتركمان، كلهم ​​مع عرب سورية واستمدوها من التركية، تركية الأناضول

ــــــ

محيط المحيط - بطرس البستاني

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي

معاجم اللغة العربية

الألوان وصناعة الأصبغة عند العرب قبل الإسلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الألوان وصناعة الأصبغة عند العرب قبل الإسلام

كانت أكثر أصباغهم هي أصباغ أخذت من النبات, وهو شيء طبيعي لسهولة استحصال الأصباغ من النبات، ولتوفره لديهم في الحضر وفي البر. أما الأصباغ المستخرجة من المعادن، فهي أقل بكثير من الأصباغ المستخرجة من النبات؛ لما يحتاج استخراج الأصباغ منها إلى مهارة وحذق وتقدم في الصناعة والعلم.

والصبغ ما يُلوّن به، وعرف العرب في العصر الجاهلي الأصباغ واستخرجوها من بعض النباتات لتلوين الجلود والأقمشة، وكانت سلعة رائجة ومطلوبة، لأنها جيدة وثابتة، ما أدى إلى نشوء صناعة الصباغة. واشتهرت مواضع من جزيرة العرب برع أهلها في الصباغة. ونذكر من بين النباتات البرية والمزروعة التي استخرج العرب منها الألوان :

الورس : ويزرع في اليمن، ويبقى في الأرض مدة عشرين عاماً من دون أن يتلف، وهو نوعان حبشي وبادرة، يُستخرج من الأول صبغ أصفر، شديد الصفرة، ومن الثاني صبغة حمراء.

العصفر : صبغه أحمر وبزره القرطم الذي يُصبغ به منه، وهو نوعان : بري وريفي يزرع زرعاً ، وكلاهما ينبتان في أرض العرب، وليس في البري منفعة. وللعصفر شبابان، أحدهما القلى والآخر حب الرمان والشباب ما يوقد لونه، ويشده، فيشب كما تشب النار  .

الزعفران : مادة تُستعمل في الصباغة لون زهرها أصفر، ومصدرها بلاد العجم، وقد صرفتها العرب، فقالوا : ثوب مزعفر، وزعفر ثوبه يزعفره زعفرة  .

قرف الأرطى وقرف السدر : القِرف لحاء الشجر، ذات عروق حمراء لذلك قالت العرب: أحمر كالقرف وأتانا على جمل أحمر كأنه أرطاة، فإذا صبغ الثوب بقشور هذه العروق قيل صبغ ثوبه بقرف .

الفوة: عروق يصبغ بها، وهي عروق حمر دقاق لها نبت يسمو في رأسه حب أحمر شديد الحمرة كثير الماء يُكتب بمائه ويُنقش واستعملت الفوَّة دواء لمعالجة الجلد .

العندم: وهو البقم، شجر خشبه أحمر يُطبخ ويُلوّن بمائه الأحمر، وهو دخيل معرب .

الصرف : صبغ أحمر يصبغ به شرك النعال .

اللك : نبات صبغه أحمر يصبغ به الأدم، جلود البقر والماعز وغيرها، وهو شديد الحمرة وقيل : لا يسمى لكاً إلا إذا طبخ واستخرج صبغه .

الحناء : يختضب به الرجال والنساء وهو كثير في الجزيرة العربية، ويعظم شجره حتى يكون كالسدر، ويُشبب الحناء بالكتم لشد لونه ويقنئه، فالكتم للحناء شباب، وقد يخلط الوسمة أيضاً بالحناء فيكون له شباباً ومُسوّداً ، والوسمة العظلم، ويُشب الحناء بالخطر فيسود، ومما يقوي الحناء على التسويد، الصبيب . الأرقان : شجر له صبغ أحمر .

الحلق: شجرة تنبت نبات الكرم ولها ورق حامض يطبخ ويجعل مائها في العصفر، فيكون خيراً من حبّ الرمان ويخلط بالوسمة للخضاب، ولون العرب بصبغه الشبان الحمراء .

واستعمل العرب ماء الشقائق في الخضاب الأسود لصبغ الشعر، وامتشطت النساء بورق العشرق الذي يُسود الشعر وينبته، كما امتشطت بورق القان الذي يجعّد الشعر ويسوده .

وكانت عملية استخراج الصباغ تتم إما بنقع هذه الخامات بالماء أو بطبخها على النار حتى تصبح مادة صالحة للتلوين، وعمد الصباغون إلى مزج الأصباغ إما لتركيزها أو للحصول على ألوان جديدة.

واشتهرت اليمن على الصعيدين الداخلي والخارجي، بصباغة الجلود وتلوين الألبسة والحلل، وهناك ثلاثة أشياء لا المواصفات إلا فيها: الورس واللبان والعصب .

ـــــــــــــــــــ

لسان العرب (1/ 133)

تاريخ العرب قبل الإسلام – محمد طقوس

المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (14/ 219)

 

ــــــــــــ

الأَرْطَى: شَجَرٌ ينبُت بالرَّمْل، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هُوَ شَبِيهٌ بالغَضَا ينبُت عِصِيّاً مِنْ أَصل وَاحِدٍ يَطولُ قَدْرَ قَامَةٍ وَلَهُ نَوْر مِثْلُ نُورِ الخِلافِ وَرَائِحَتُهُ طَيِّبَةٌ

حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ والي المدائن عدو النفاق ، وأمين سر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتل المسلمون والده خطأً في معركة أُحد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

صور مشرقة من تاريخنا

حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ والي المدائن عدو النفاق ، وأمين سر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

قتل المسلمون والده خطأً في معركة أُحد

شاع خبر قدوم الوالي الجديد قادماً من المدينة المنورة ، خرج أهل المدائن يستقبلون واليهم الجديد الذي اختاره لهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه. خرجوا تسبقهم أشواقهم الى هذا الصحابي الجليل الذي سمعوا الكثير عن ورعه وتقاه.. وسمعوا أكثر عن بلائه العظيم في فتوحات العراق.. واذ هم ينتظرون الموكب الوافد، أبصروا أمامهم رجلا مضيئا، يركب حمارا ، وقد أسدل الرجل ساقيه، وأمسك بكلتا يديه رغيفا وملحا، وهو يأكل ويمضغ طعامه . وحين توسط جمعهم، وعرفوا أنه حذيفة بن اليمان الوالي الذي ينتظرون، عمهم العجب فما عهدت بلاد فارس مشهدا كهذا ، وحين رآهم يحدّقون فيه كأنهم ينتظرون ما يقول، تفحصهم  ثم قال: " اياكم ومواقف الفتن . قالوا: وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله ؟ قال: " أبواب الأمراء".. يدخل أحدكم على الوالي أو الأمير، فيصدّقه بالكذب، ويمتدحه بما ليس فيه"..! قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.. قلت: يا رسول الله فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قلت: فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن. قلت: وما دخنه..؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي.. ويهتدون يغير هديي، وتعرف منهم وتنكر .

يكنى أبا عبد الله رضي الله عنه. واسم اليمان: حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جزوة. وقيل حزوة هو اليمان.

خرج حذيفة وأبوه فأخذهما كفار قريش فقالوا: إنكما تريدان محمداً. فقالا: ما نريد إلا المدينة. فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه وقالا: أن شئت قاتلنا معك. قال بل نَفِي ونستعين بالله عليهم. ففاتهما بدر. وشهد حذيفة أحداً وما بعدها. والْيَمَانُ أَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ الْيَمَانِ- كان وَثَابِتُ بْنُ وَقْشِ بْنِ زَعُورَاءَ فِي الآطَامِ مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ، وَهُمَا شَيْخَانِ كَبِيرَانِ: لا ابالك! ما تنتظر؟ فو الله إِنْ بَقِيَ لِوَاحِدٍ مِنَّا مِنْ عُمْرِهِ إِلا ظِمْءُ حِمَارٍ - ظِمْءُ حِمَارٍ " أي شَيْءٌ يَسِيْرٌ - ، إِنَّمَا نَحْنُ هَامَةٌ الْيَوْمَ أَوْ غَدٍ، أَفَلا نَأْخُذُ أَسْيَافَنَا، ثُمَّ نَلْحَقَ بِرَسُولِ الله ، لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَرْزُقُنَا شَهَادَةً مَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم! فَأَخَذَا أَسْيَافَهُمَا، ثُمَّ خَرَجَا حَتَّى دَخَلا فِي النَّاسِ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِهِمَا، فَأَمَّا ثَابِتُ بْنُ وَقْشٍ فَقَتَلَهُ الْمُشْرِكُونَ، وَأَمَّا حُسَيْلُ بْنُ جَابِرٍ، الْيَمَانُ، فَاخْتَلَفَ عَلَيْهِ أَسْيَافُ الْمُسْلِمِينَ فَقَتَلُوهُ، وَلا يَعْرِفُونَهُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَبِي! قَالُوا: وَاللَّهِ إِنْ عَرَفْنَاهُ. وَصَدَقُوا، قَالَ حُذَيْفَةُ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وهو ارحم الراحمين! فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَدِيَهُ فَتَصَدَّقَ حُذَيْفَةُ بِدِيَتِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فزادته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. ويقول له رجل: لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت، فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب، وأخذتنا ريح شديدة وقر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟»، فسكتنا فلم يجبه منا أحد، فقال: «قم يا حذيفة، فأتنا بخبر القوم»، فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم، قال: «اذهب فأتني بخبر القوم، ولا تذعرهم علي»، فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا تذعرهم علي»، ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم، فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: «قم يا نومان» وعَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي لِسَانًا ذَرِبًا عَلَى أَهْلِي قَدْ خَشِيتُ أَنْ يُدْخِلَنِي النَّارَ، قَالَ: «فَأَيْنَ أَنْتَ مِنَ الِاسْتِغْفَارِ؟ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ»

ــــــــــــ

تاريخ الطبري (2/ 530)

صفة الصفوة – ابن الجوزي (1/ 233)

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 524)

صحيح مسلم (3/ 1414)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 276)

شعب الإيمان (12/ 33)

 

مذاهب العلماء في تفسير كلمة عرب يذهب من يتصدى لتفسير تسمية شبه الجزيرة العربية بهذا الاسم ثلاثه مذاهب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

مذاهب العلماء في تفسير كلمة عرب

يذهب من يتصدى لتفسير تسمية شبه الجزيرة العربية بهذا الاسم ثلاثه مذاهب :

1 - إن اللفظة العربية، عرب ، مشتقة من كلمة «إعراب ، التي يقصد بها القدرة على التعبير عما تكنه النفس ولما كان العرب يعدون أنفسهم على جانب كبير من البلاغة وحسن البيان . فقد أطلقوا على أنفسهم لفظة عرب وعلى بلادهم اسم الجزيرة العربية وعلى غيرها من الأمم ( العجم ) ويقصد بذلك ( العى والعجز عن الافصاح )

2 - ذهب بعض النسابين إلى القول بأن أول من نزل البلاد التي تعرف الآن بإسم الجزيرة العربية ( يعرب ) . وهو ابن قحطان . الجد الأول الدى اتصل به عرب اليمن ومن ثم عرفت وسميت الجزيرة العربية بهذا الاسم نسبة إليه . كما عرفت ساكنوها باسم العرب ومن المآخذ عليه أن متطلبات اللغة تجافى اشتقاق كلمة عرب من ( يعرب ) إلى جزء من موطن يعرب كان بلاد اليمن . مما لو كان صحيحاً لسميت اليمن أو جنوب بلاد العرب باسم شبه الجزيرة العربية في باديء الأمر ثم أطلق الاسم على البلاد جميعاً بعد ذلك. ولكننا تعرف أن هذه الكلمة أطلقت بادى. ذى بدء على شمال جزيرة العرب وليس على جنوبها.

٣- ذهب بعض الجغرافيون من أن أول اسم سميت به الاسم التحريف بلاد العرب ب هو (عرابه) صحيح. وقد قصر هذا الاسم على مر الزمن. فأصبح بلاد العرب. وقد تبع ذلك أن سمى الشعب باسم العرب نسبة إلى بلادهم وتعنى كلمة (عرابه) في كل اللغات السامية. صحراء ومعنى هذا اللفظ في العبرية حقل أو غابة. ولذا سميت هذه البلاد باسم بلاد العرب وعرف أهلوها بأنهم باسم العرب لأن بلاد العرب في مجموعها صحراء أو غابة عديمة الماء والمرعى. وتساعد تلك البقعة التي تمتد بين الحجاز وسوريا وطور سيناء .. ويؤيد هذا التفسير: قصائد شعراء العرب

ولم يذكر القرآن كلمة عرب في سياق حديثه عن بلاد العرب فقد قال ابن منفذ الثورى ، هو شاعر عربي قال شعرا معناه لقد ملكنا جملا لم يصبه مار، وقد كان مأواه عرابة وقرن والأبطح ، وقال أبو سفيان وهو شاعر اسلامي « لقد كان أبونا اسماعيل نبي الله وابن نبيه ابراهيم ، وقد نزل بنا في ( عرابة ) ما أروع منازلنا » . ونبي الله اسماعيل عليه السلام نزل بواد غير ذي زرع) وبهذا أصبح من الواضح أن الله عز وجل قد وصف ما يسود بلاد العرب من ظواهر طبيعية . وفي العهد القديم استخدم كلمة مدبار مدبار للاشارة إلى مواطن اسماعيل. وهي تعنى الكلمة الصحراء أو الأرض القاحلة التي تقابل الوصف القرآني لهذا الاسم .

4- ومن معاني عرب الماء وهذا له دلالة فعرب الجزيرة هم دائما باحثون عن الماء

ــــــــــــ

مصادر متنوعة منها التاريخ الجغرافى للقرآن - مظفر الدين نادفي

 

صناعة العطور عند العرب قبل الإسلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

صناعة العطور عند العرب قبل الإسلام

مما امتهن العرب في العصر الجاهلي حرفة استخراج العطور والروائح العطرية من الأزهار والورود والنباتات، ومنها :

ماء الورد : الذي عُرف عند أهل المدينة بالجلاب كما ورد في كتب الحديث. فَعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلم «إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ، دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوَ الحِلاَبِ، فَأَخَذَ بِكَفِّهِ، فَبَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ الأَيْسَرِ، فَقَالَ بِهِمَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ»

الطيب : الذي اشتهرت به بلاد اليمن.

المسك : وكان يُحفظ في قوارير، وهو من الطيب الثمين.

العنبر وأجوده المسك العماني، وهو مادة بحرية تجمع في فصل الشتاء من السواحل الجنوبية للجزيرة العربية، وأشهره العنبر الشحري ومن أنواعه الأبيض والأسود والدخني وهو أجوده.

اللبان ومنه الرند والأدن والضرو واللحق والكندر والمر والصبر والعفص وغيرها، ويتم استخراجها كلها من النباتات التي تنمو في أنحاء مختلفة من الجزيرة العربية

الحجر : وهو دهن الزنبق. وتحتوي معظم هذه النباتات على مادة زيتية لها رائحة عطرة، استخدمها العرب

الجاهليون في صناعة الطيب. وكان الحرفيون المختصون بهذه الصناعة يعصرون ثمارها وأزهارها لصناعة الدهن ثم يريبون الدهن بالظيان وغيره ليحولوه إلى  عطر يتطيب به. ويدخل المر في تركيب العطور للمحافظة على رائحتها مدة طويلة، كما يدخل في تركيب الأدوية، ويضاف إلى الخمور لإكسابها رائحة زكية. اشتهرت عدن بصناعة الطّيب، فكان يقصدها التجار من الهند والسند وفارس وبلاد الروم للحصول على طيوبها وأشهرها : دهن العنبر والزباد والمسك. وكانت عطور اليمن تُصدر إلى مكة وتباع في محلاتها التجارية. وكانت أم أبي جهل عطارة تتاجر بالعطور التي تُستورد من اليمن

ويبدو أن العطارين اليمنيين لم يكتفوا بما كانوا يستخرجونه من دهون وعطور من النباتات المحلية، بل كانوا يستوردون من الهند وغيرها، مواد أخرى يُصنعونها طيوباً فاخرة، ثم يُصدرونها إلى الخارج، وبخاصة إلى فارس وبلاد الروم. ومن المدن التي اشتهرت بصناعة العطور في المناطق العربية الشمالية: البتراء، عاصمة الأنباط، وقد عمل أهلها بتجارة الطيوب المصنعة محلياً  .

ـــــــــــ

صحيح البخاري (1/ 60)

ديوان امرئ القيس (ص: 133)

وصايا الملوك – الخزاعي (ص: 30)

البيان والتبيين (1/ 171)

تاريخ العرب قبل الإسلام محمد سهيل طقوس

 

الجلاب : كلمة فارسية معناها ماء الورد.

الظيان: الياسمين

يريبون بالدهن : يطيبونه.

 

هل أقبلت الدنيا ؟ أم أنها في حال إدبار ؟!

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

هل أقبلت الدنيا ؟ أم أنها في حال إدبار ؟!

قيل في المثل العربي العامي  : إن أقبلت باض الحمام على الوتد وإن أدبرت بال الحمار على الأسد :

ومعناه إن أقبلت الدنيا وحسن الحظ سهل العسير وحصل البعيد، كأن يبيض الحمام على الوتد، وإن ساء الحظ حصل ما لم يكن في الحسبان فيذل العزيز حتى يبول الحمار على الأسد، فعند إقبال الدنيا يسهل كل عسير وينقلب التراب ذهبا وعند إدبارها يتعقد كل سهل وينقلب الذهب ترابًا ويتحكم الحمار في الأسد، وهو من الأمثال الكثيرة في اللغة العامية التي تدل على إيمان شديد بالقدر وبالحظ.

لأكثر من أربعين سنة والدنيا في بلدنا مقبلة على فئة محدودة من الناس وكل ما كان في البال أن الأمر مستمر مستمر فشعارهم كان للأبد يا حافظ الأسد وحتى من كان يردد تلك المقولة من بسطاء الناس دفعا للضرر من عدم قولها يعلم أن لا بقاء لمخلوق إلا أن القصد كان يعني استمرار الطغاة

واليوم وقد مَنّ الله على الشام بزوال الظلم نرى أن الدنيا قد أقبلت على الفئة المظلومة بفضل الله ومنته ولكن كان سيدنا

عمر بن الخطاب يبكي إن جاءت بشرى النصر خشية من تغير الحال إن يحصل الشكر لله

واليوم عدت فئة من الناس أن الفرج كان مغنما لإذلال الفئة الأوسع من الناس هرج ومرج خلف الربح – رغبة في منصب أو مال أو جاه أو ..

 

أَعْطُوا السَّائِلَ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ ومن السيرة العطرة نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

أَعْطُوا السَّائِلَ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ

ومن السيرة العطرة نتعلم

هو حديث شريف فَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَعْطُوا السَّائِلَ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ» ونحن نعطي بعد وجهة نظر هادا كان مع .. وهادا ما بيستاهل وهادا ما منحبو .. ميزان التوزيع لا نبتغي به وجه رب العالمين ومن الندرة أن تجد اليوم من يعطي لا يبتغي بعطائه سوى وجه رب العالمين . ومن سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام عَنْ فُرَاتِ بْنِ حَيَّانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِهِ وَكَانَ عَيْنًا لِأَبِي سُفْيَانَ، وَكَانَ حَلِيفًا لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَمَرَّ بِحَلَقَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ يَقُولُ: إِنَّى مُسْلِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْكُمْ رِجَالًا نَكِلُهُمْ إِلَى إِيمَانِهِمْ، مِنْهُمْ فُرَاتُ بْنُ حَيَّانَ» مِن عَظمةِ الإسلامِ ورحمتِه أنَّ مَن أسْلَمَ تَسقُط الأحكامُ التي كانتْ قد صدَرَتْ عليه حالَ كُفرِه، وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ فُراتُ بنُ حيَّانَ رَضِي اللهُ عَنْه: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم أمَر بقَتْلِه"، أي: قبلَ أن يُسلِمَ، وذلك أنَّه "كان عَينًا"، أي: جاسوسًا على المُسلِمين "لأبي سُفيانَ"، وهو ابنُ حربٍ، وكان مِن زُعماءِ قُريشٍ آنَذاك قبلَ إسلامِه، وكان ذلك يومَ الخندَقِ، "وكان حَليفًا لرَجُلٍ مِن الأنصارِ"، أي: في ذِمَّةِ رجُلٍ مِن الأنصارِ، وهذا إشارةٌ إلى سبَبِ وُجودِه بالمدينةِ دونَ أن يَنالَ مِنه أحدٌ، "فمَرَّ بحَلْقةٍ"، أي: مُجتمَعٍ مِنَ الأنصارِ، "فقال: إنِّي مُسلِمٌ، فقال رجلٌ مِن الأنصارِ: يا رسولَ اللهِ، إنَّه يَقولُ: إنِّي مُسلِمٌ"، أي: يَزعُم أنَّه مسلِمٌ ماكِرًا بها، ولم يَقُلْها صِدقًا، "فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: إنَّ مِنكُم رِجالًا نَكِلُهم"، أي: نَجعَلُ ذِمَّتَهم، "إلى إيمانِهم"، أي: إلى ما يَقولون وما يُظهِرون؛ ما داموا لَم يَفعَلوا ما يُكذِّبُ قولَهم، "مِنْهم"، أي: ومِن هؤلاءِ الرِّجالِ: "فُراتُ بنُ حيَّانَ"، فمَنَعه الإسلامُ وحال بَينَه وبينَ أنْ يُقتَلَ. وفي الحديثِ: الحُكمُ بالظاهرِ؛ وعَدمُ البحثِ عمَّا سِوى ذلك؛ فإنَّ الظاهرَ للنَّاسِ والباطنَ عِلمُه إلى اللهِ عزَّ وجلَّ.

جامع معمر بن راشد (11/ 93)

سنن أبي داود (3/ 48)