بين الصدق وإغراءات تدفعك للكذب ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

بين الصدق وإغراءات تدفعك للكذب

ومن حياة السلف نتعلم 

نحن في عصر الكذب فيه ملح الرجال والعيب على من يصدق أخبار ننشرها في أغلبها من بنات أفكارنا والله وحده هو الأعلم بالغاية قد نرمي إدخال مسرة أو بث الزعر ، والمشكلة أن أدرك الكذابون أهمية ذكر المصدر ، لتقرأ حديث نسبه الناشر أو القائل لصحيح البخاري رحمه الله وآخر يريد جذبك فينشر أبيات ينسبها للإمام الشافعي لا صحة لها وهي على ما فيها قد تنزل من قدر الإمام الشافعي والأشد تجد من يخشى الكذب على فلان ولا يتورع بالكذب على علان ، ولنا أن نتذكر أن أشد الذنوب هو الكذب ولقد ترك الباري عز وجل عقوبة الكذب حتى يوم نلقاه . وقد قالوا الكذب على الناس فعل شرير ، و لكن الأسوأ منه الكذب على النفس . وعن عبد العزيز بن أبي نهشل، أنه قال: قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وجئته أطلب منه مغرما: يا خال, هذه أربعة آلاف درهم وأنشد هذه الأبيات الأربعة، وقل: سمعت حسانا ينشدها رسول الله, صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: أعوذ بالله أن أفتري على الله ورسوله، ولكن إن شئت أن أقول, سمعت عائشة تنشدها فعلت, فقال: لا، إلا أن تقول: سمعت حسانا ينشدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس. فأبى علي، وأبيت عليه، فأقمنا لذلك لا نتكلم عدة ليال. فأرسل إلي، فقال: قل أبياتا تمدح هشاما, يعني ابن المغيرة وبني أمية؛ فقلت: سمهم لي, فسماهم، وقال: اجعلها في عكاظ واجعلها لأبيك، فقلت:

ألا الله قوم و ... لدت أخت بني سهم

هشام وأبو عبد ... مناف مدره الخصم

وذو الرمحين أشباك ... على القوة والحزم

فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي

أسود تزدهي الأقرا ... ن مناعون للهضم

وهم يوم عكاظ مـ ... ـنعوا الناس من الهزم

وهم من ولدوا أشبوا ... بسر الحسب الضخم

فإن أحلف وبيت اللـ ... ـه لا أحلف على إثم

لما من إخوة تبني ... قصور الشأم والردم

بأزكى من بني ريطة ... أو أوزن في الحلم

قال: ثم جئت، فقلت: هذه قالها أبي. فقال: لا، ولكن قل: قالها ابن الزبعرى، قال: فهي إلى الآن منسوبة في كتب الناس إلى ابن الزبعرى. فانظر إلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كيف أراد صاحبه على أن يكذب وينتحل الشعر على حسان؛ ثم لا يكفيه هذا الانتحال حتى يذيع صاحبه أنه سمع حسانا ينشد هذا الشعر بين يدي النبي، كل ذلك بأربعة آلاف درهم. ولا يأبى الكذب عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها . واليوم ترى من يدفع المال لترويج الكذب . فكم روجت إذاعة B.B.C وكانت تعرف بإذاعة لندن من أكاذيب صدقناها أيام زمان وكان الناس يقولون : يا أخي هدا الخبر من إذاعة لندن وكأنه يقول : هذا من صحيح البخاري ، حتى منّ الله على الناس بكشف كذبها .

ـــــــــــــــــــــــــــ

الأغاني – أبي قرج الأصبهاني(1/ 79)

قصة الأدب في الحجاز (ص: 349)

 

بين الجاهل والأمي الجهل شر والأمية من البلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

بين الجاهل والأمي

الجهل شر والأمية من البلاء

الجهل شر من الأمية. لأن الجاهل مؤمن بقضية لا واقع لها. ويدافع عنها. أما الأمي فهو لا يعلم. ومتى علم فإنه يؤمن. بما علم ، وأصح قول في الأمي هو أنه كما ولدته أمه. أي لم يعلم شيئاً من ثقافة وعلم في الوجود منذ لحظة نزوله من بطن أمه. ولذلك لابد بالنسبة للجاهل أن تخرج الباطل من قلبه أولا. ليدخل الحق. ولهذا فالعلم يمتاز عن التقليد بوجود القدرة على التدليل، لكن إذا ما كانت هناك قضية ومجزوم بها ولكنها ليست واقعة، فماذا نسمي ذلك؟ إن هذا هو الجهل. إن الجهل لا يعني عدم علم الإنسان، ولكن الجهل يعني أن يعلم الإنسان قضية مخالفة للواقع ومناقضة له. أما الذي لا يعلم فهو أميّ يحتاج إلى معرفة الحكم الصحيح، فالجاهل أمره يختلف، إنه يحتاج منا أن نخرج من ذهنه الحكم الباطل؛ ونضع في يقينه الحكم الصحيح، وهكذا تكون عملية إقناع الجاهل بالحكم الصحيح هي عملية مركبة من أمرين، إخراج الباطل من ذهنه، ووضع الحكم الصحيح في يقينه. ولذلك فنحن نجد أن تعب الناس يتأتى من الجهلاء، لا من الأميين؛ لأن الجاهل هو الذي يجزم بقضية مخالفة للواقع ومناقضة له، وماذا يكون الأمر حين تكون القضية غير مجزوم بها، وتكون نسبة عدم الجزم، مساوية للجزم؟ هنا نقول: إن هذا الأمر هو الشك، وإن رجح أمر الجزم على عدم الجزم فهذا هو الظن، وإن رجح عدم الجزم يكون ذلك هو الوهم.

قَالَ ابْنُ الْمُعْتَزِّ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: الْعَالِمُ يَعْرِفُ الْجَاهِلَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ جَاهِلًا، وَالْجَاهِلُ لَا يَعْرِفُ الْعَالِمَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا. وَهَذَا صَحِيحٌ، وَلِأَجْلِهِ انْصَرَفُوا عَنْ الْعِلْمِ، وَأَهْلِهِ انْصِرَافَ الزَّاهِدِينَ، وَانْحَرَفُوا عَنْهُ وَعَنْهُمْ انْحِرَافَ الْمُعَانِدِينَ؛ لِأَنَّ مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ.أَنْشَدَ ابْنُ لَنْكَكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ دُرَيْدٍ:

جَهِلْت فَعَادَيْت الْعُلُومَ وَأَهْلَهَا ... كَذَاك يُعَادِي الْعِلْمَ مَنْ هُوَ جَاهِلُهْ

وَمَنْ كَانَ يَهْوَى أَنْ يُرَى مُتَصَدِّرًا ... وَيَكْرَهُ لَا أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهْ

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــ

أدب الدنيا والدين – للماوردي (ص: 37)

تفسير الشعراوي (1/ 413)

إن شئت أن توصي فلتكن وصيتك ذات دلالة وصية أم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
وِجْهَةُ نَظَرٍ مَعَرِّيَة

إن شئت أن توصي فلتكن وصيتك ذات دلالة

وصية أم

من العادة حين نوصي أولادنا : دير بالك على حالك . كول منيح . نام منيح . وو.. وقلة من تقول : صلاة الصبح يا ابني . أبعد عن كل ما يغضب الله . اختر من يخاف الله صاحباً . لك أن تعلم أن غبت عن ناظرينا إلا أن الله يراك

قال الأصمعي " عن أبان بن تغلب قال سمعت امرأة توصي ابناً لها وأراد سفراً فقالت أي بني أوصيك بتقوى الله فإن قليله أجدى عليك من كثير عقلك وإياك والنمائم فإنها تورث الضغائن وتفرق بين المحبين ومثل لنفسك مثال ما تستحسن لغيرك ثم اتخذه إماماً وما تستقبح من غيرك فاجتنبه وإياك التعرض للعيوب فتصير نفسك غرضاً وخليق أن لا يلبت الغرض على كثرة السهام وإياك والبخل بمالك والجود بدينك فقالت أعرابية معها أسألك إلا زدته يا فلانة في وصيتك قالت أي والله والعذر أقبح ما يعامل به الإخوان وكفى بالوفاء جامعاً لما تشتت من الإخاء ومن جمع الحلم والسخاء فقد استجاد الحلة والفجور أقبح حلة وأبقى عاراً "

بلاغات النساء (ص: 55)

 

عادات ربما كان لها أثر من المعرة ومن حياة الشعوب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

عادات ربما كان لها أثر

من المعرة ومن حياة الشعوب

في المعرة كانت العلاقات الاجتماعية ذات أثر ودلالة ، ففلان من الناس لم يشاهد اليوم لتجد أن السؤال عنه تفشى في الحي

أبو فلان أو فلان لم نشاهد اليوم . تراه مسافر ، أو مريض ، أو يعاني من مشكلة .. وتجد من يدق بابه من وجهاء الحي وجيرانه فإما أن يكون في خير فخير ، وإما أنه في عافية أوفي مشكلة منعته من الظهور ، وهنا يسعى وجهاء الحي سعياً حثيثاً لمواجهة ما أصابه ، والمساعدة هنا من مبدأ لا تعلم شمالك ما أنفقت يمنيك ، واليوم يسأل البعض عاتباً عن علبة شوكولاطة عاد بها لقريب أو جار دون السؤال عن المانع أو حتى التفكير بعذر

في إحدى المقاطعات الأمريكية عادة طيبة هي أنه حين يدخل أحدهم مستشفى لا يرسل اليه أصدقاؤه ومعارفه باقات من الزهور أو كميات من الحلوى او الفاكهة كالمعتاد وانما يرسل كل منهم تكاليف يوم او يومين الى ادارة المستشفى ويرفق بالمبلغ بطاقة كتب عليها أن فلانا المريض ضيفي هذا اليوم او هذين اليومين. ثم يبين اسمه بعد ذلك.

ومن الاحصاءات الطريفة التي اجرتها منظمة اليونسكو منذ أعوام.. حول كيفية تناول سكان الارض للطعام.. فبعضهم يأكل بالشوكة والسكين، كما يفعل أهل أوروبا وبعضهم بالعصي (جمع عصا) كما يفعل اهل الصين، وقسم آخر شوكتهم أصابعهم .. واحصوا فوجدوا ان ٣٠٠ مليون من اهل الارض يأكلون بالشوكات والسكاكين و ٥٥٠ مليونا يأكلون بالعصي و ٧٤٠ مليونا يأكلون بأصابعهم.

وسئل رجل ممن يأكلون بأصابعهم فقال : رعى الله الأصابع فهي أيسر عند الطعام، والطعام بها ألذ وأشهى».

عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها»

صحيح مسلم (3/ 1605)

مجلة الفيصل – العدد 12

 

اليهودي إن سجد فعلى حاجبه الأيسر عين للأسفل وأخرى نحو الأعلى

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

اليهودي إن سجد فعلى حاجبه الأيسر عين للأسفل وأخرى نحو الأعلى

في المعرة يقولون : الخوف بيحرق الجوف ، كناية على أن الخوف إن تلبس المرء أفقده توازنه ليسيطر حتى على داخله ليمتلكه الرعب خشية واقع حل به . سيدنا مُوسَى- عَلَيْه السَّلام- حين أتى اليهود بالتوراة وجدوا فيها القتل، والرجم، والحدود، والتغليظ، فأبوا أن يقبلوا التوراة، وكان من حالهم على سبيل المثال أنهم لَا يَسْتَقْضُونَ قَاضِيًا إِلَّا ارْتَشَى فِي الْحُكْمِ وَإِنَّ خِيَارَهُمُ اجْتَمَعُوا فَأَخَذَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ العهود أن لا يفعلوا ولا يرتشوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِذَا اسْتَقْضَى ارْتَشَى فَيُقَالُ لَهُ مَا شَأْنُكَ تَرْتَشِي فِي الْحُكْمِ؟ فَيَقُولُ سَيَغْفِرُ لِي، فَتَطْعَنُ عَلَيْهِ الْبَقِيَّةُ الْآخَرُونَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِيمَا صَنَعَ فَإِذَا مَاتَ أَوْ نَزَعَ وَجُعِلَ مَكَانَهُ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَطْعَنُ عَلَيْهِ فَيَرْتَشِي، يَقُولُ وَإِنْ يَأْتِ الْآخَرِينَ عَرْضُ الدُّنْيَا يَأْخُذُوهُ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ الآية . مُنْكِرًا عَلَيْهِمْ فِي صَنِيعِهِمْ هَذَا مَعَ مَا أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمِيثَاقِ لَيُبَيِّنُنَّ الْحَقَّ لِلنَّاسِ . فأمر اللَّه الجبل عِنْد بيت المَقْدِس فانقطع من مكانه فقام فوق رؤوسهم، فأوحى اللَّه إلى مُوسَى أن قل لهم: إن لَمْ يقروا بالتوراة طرحت عليهم الجبل وأرضخ به رءوسهم، فَلَمَّا رأوا ذَلِكَ أقروا بالتوراة لَمَّا نَظَرُوا إِلَى الْجَبَلِ خَرَّ كُلُّ رَجُلٍ سَاجِدًا عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْسَرِ وَنَظَرَ بِعَيْنِهِ الْيُمْنَى إِلَى الْجَبَلِ فَرِقًا مِنْ أَنْ يَسْقُطَ عَلَيْهِ فَكَذَلِكَ لَيْسَ الْيَوْمَ فِي الْأَرْضِ يَهُودِيٌّ يَسْجُدُ إِلَّا عَلَى حاجبه ورجع الجبل إلى مكانه، فذلك قوله: وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ يعني وأيقنوا أن الجبل واقع بهم يعني عليهم خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ . وهذا حال من يجانب شرعه ربه ويتبع غواية الشيطان أعاذنا الله وإيّاكم

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــ

تفسير مقاتل بن سليمان (2/ 72)

تفسير الطبري (13/ 217)

تفسير ابن كثير (3/ 450)

اليهود في مدينة المعرة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

اليهود في مدينة المعرة

إبان الثورة السورية الكبرى على الفرنسيين ، واشتداد المعارك بين ثوار جبل الزاوية والفرنسيين في مدينة المعرة حتى تم الإلتحام بوصول الثوار إلى خان مراد باشا وثكنة أسعد باشا العظم . استغل اليهود الموجودين في حماة الإنفلات الأمني وقاموا باحتلال السرايا الحكومي وحاولوا سرقة أموال الحكومة وسجلات النفوس أيضاً ، إلا أن ثلة من أبناء المعرة ومن شباب الحي الشرقي قاموا بمهاجمتهم والقبض عليهم وتم ترحيلهم إلى حماة لتتم محاسبتهم وقيل أن متزعمهم كان اسمه نورس طيبة

المصدر : رواية الشباب الذين قاموا بالعمل رحمهم الله تعالى وأنا أعرفهم وهم أحياء وبالاسم

الوجاهة والوجهاء في أيامنا من السلف ومن الواقع ومن مدينة المعرة لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الوجاهة والوجهاء في أيامنا

من السلف ومن الواقع ومن مدينة المعرة لنا مثل

الوجيه هو صاحب الجاه ولا بد للوجاهة من ثمن فالوجيه هو السيد والشريف، وذو المكانة العالية، قال تعالى في حق نبي الله عيسى عليه السلام: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين) «آل عمران: 45»، والإنسان الوجيه هو الذي يجاهد نفسه ويتجنب نزواته، ويضبط ذلك بسياج الأخلاق الحميدة، أمين، كريم، صادق، لا يكذب، ولا يفسد، ولا يظلم، ولا يتعدى على حقوق الناس وأموالهم، وغيرها من الصفات الحميدة. والوجاهة ليست بالضرورة وراثية، بمعنى أنها لا تورث للأبناء، ولكنها صفة مكتسبة للفرد، فلم نسمع بأن فلانًا الوجيه ابن فلان الوجيه، ومن يتابع من تنسب لهم الوجاهة اليوم ، يجد عجباً لدرجة يحار فيها العقل نعم هناك وجاهات حقيقية لا يعتريها الشك ، ووجاهات مصطنعة، وهي التي تحاول شراء الوجاهة بالمال أو بالتسلل لمنصب ذو أثر في حياة الناس ، وهؤلاء لن تستمر أحوالهم بل سرعان ما تكشف الأيام وتعري حقيقتهم

صائب سلام رئيس وزراء لبنان سابقا وبغض النظر عن سيرته كان وجيها في أسرته ، حطت به الأيام وشعر أهله بذلك فعقدوا جلسة يردون شيئاً من حقه عليهم فجمعوا مبلغا من المال وكانت المشكلة من يوصله إليه ومن ثم اختاروا أحدهم فذهب إليه وبعد حديث أخبره بما حصل ، وكانت إجابة صائب لقد قبلته ولكن خذ هذه الورقة والقلم وسجل عند فلان شب ولم يتزوج وفلان حلالته تحت ظل الفقر وفلان بيته لا يتسع لأفراد أسرته وفلان وفلان ... قسم المال على هؤلاء ..

والوجاهة عند العرب كانت بنفس الدلالة وكتب السير ملئ بذلك . منهاحكى عن سلم بن نوفل وكان سيد قومه أن رجلاً ضرب ولده فشجه فأتى به إليه فقال له ما حملك على ما فعلت وما الذي أمنك من انتقامي منك فقال الرجل إنما سودناك لأنك تحلم وتكظم الغيظ وتحتمل جهل الجاهل فقال له إني آثرت حلمي وكظمت غيظي واحتملت جهلك خلواً عنه فولى الرجل وهو يقول :

تسوّد أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد المعروف سلم بن نوفل

وروى الأحنف رحمه الله: قيل له ما أحلمَكَ! قال: تَعلّمتُ الحِلْمَ من قيس بن عاصم المِنْقَري، بينا هو قاعد بِفِنائه مُحْتَبٍ بكسائه، أتته جماعةٌ فيهم مقتولٌ ومكتوفٌ وقيل له: هذا ابنك قتله ابن أخيك. فوالله ما حَل حُبْوته حتى فرغ من كلامه، ثم التفتَ إلى ابن له في المجلس، فقال له: قم فأطلْق عن ابن عمك ووَارِ أخاك واحمِلْ إلى أمه مائةً من الإبل فإنها غَرِيبةٌ، ثم أنشأ يقول:

إني امرؤّ لا شائنٌ حَسَبِي ... ذَنَسٌ يُغَيِّرهُ ولا أَفْنُ

مِنْ مِنْقَرٍ في بيتِ مَكرُمةٍ ... والغُصْنُ يَنبُتُ حَولَهُ الغُصْنُ

خُطَباءُ حين يَقُولُ قائِلُهم ... بِيضُ الوجوهِ , أعِفَّةُ لُسْنُ

لا يَفْطَنُونَ لِعَيبِ جَارِهم ... وهُمُ لِحفْظِ جِوَارِه فُطْنُ

ولو شئت لذكرت أسماء بالمعرة كانوا كذلك إلا أن الخشية من أن يقال أمر لا أحب أن يقال .. وتستغرب أن تذكر أسماء يدعون بالوجهاء تجمعهم صفة الثراء والسؤال من أين وكيف أثروا ؟.

مثل واحد يجب أن لا ننساه نودي في مئذنة المعرة سنة 1981 وحين حاصرها الجيش أن أعيدوا السلاح الذي أخذ من الجيش الشعبي فلم يستجب أحد ، ونادى آخر ونادى آخر . حتى بلغ القائد المحاصر للمدينة أن هؤلاء وجهاء الكذب فإن شئت فلينادي شيخ المعرة ووجيهها وحينها ستبلغ ما تريد ، ولا زلت أذكر صوت شيخنا يا أهالي المعرة أنا الشيخ أحمد الحصري رحمه الله عرفتوني كررها ثم قال أعيدوا السلاح فأعيد

وحسبي الله ونعم الوكيل من وجهاء مصطنعون

ــــــــــــــــــــ

عيون الأخبار (1/ 401)

غرر الخصائص الواضحة (ص: 476)

التذكرة الحمدونية (8/ 229)

الشكوى والعتاب (ص: 18)