وعن عمد ضيعنا البركة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

وعن عمد ضيعنا البركة

ما تم بركة أمر كثر تداوله ولعل الأمر متصل في حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد روي أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في معركة مؤتة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا جبريل ! هل تنزل بعدي ؟ فقال : نعم يا رسول الله ! أنزل عشرة مرات لرفع عشر جواهر من الأرض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما ترفع ؟
قال جبريل : الأولى أرفع البركـة من الأرض .الثانية أرفع من قلوب الخلق الرحمة .والثالثة أرفع الشفقة من قلوب الأقارب الرابعة أرفع العدل من الأمراء .والخامسة أرفع الحياء من النساء .والسادسة أرفع الصبر من الفقراء .والسابعة أرفع الزهد والورع من العلماء .والثامنة أرفع السخاء من الأغنياء .والتاسعة أرفع القرآن .والعاشرة أرفع الإيمان . نعم قد تندر البركة في آخر الزمان حتى أنها لا يكاد المرء يدركها . فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ العِلْمُ، وَتَكْثُرَ الزَّلاَزِلُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَتَظْهَرَ الفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الهَرْجُ - وَهُوَ القَتْلُ القَتْلُ - حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ المَالُ فَيَفِيضَ»وقد فسر العلماء تقارب الزمان . تذهب بركة الزمان، فلا يتأتَّى للرجُل في سَنة ما كان يتأتى له في شهر، أو يكثر اشتغال الناس واهتمامهم بما يدهشهم مِنَ النوازل، ويغفلهم عن مر الزمان، بحيث لا يدرون كيف تنقضي أيامهم ولياليهم، لشدة ما هم فيه. (وتكون الساعة كالضرمة بالنار): أي: كزمان إيقاد الضرمة، وهي ما يوقد به النار أولا كالقصب والكبريت" وفي الكاشف لحقائق السنن قال : يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة) وأقول كيف لنا أن ندرك البركة في أرزاقنا وأعمارنا في أحوال حياتنا ونحن قد جانبنا شرع الله !!! فكل ما وصل لأيدنا حلال . – دبرت حالك بمعونة وغيرك محتاج أكثر منك يصطفل ! إلك من هو في مركز ذا أهمية في منظمة مثلا : جهز بيتك أما بيوت سواك ومن هم أحوج منك أبوابهم من القماش !

لقد منّ الله علينا برحيل الظالمين ، فهل كان رحيلهم إذانا بأن نحل محلهم ؟!!!!

حسبي الله ونعم الوكيل

صحيح البخاري (2/ 33)

شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (9/ 3003)

 

من أحوالهم لك أن تعجب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

من أحوالهم لك أن تعجب

قرع قوم الباب على الجاحظ، فخرج غلامه فسألوه ما يصنع، فقال: يكذب على الله، قالوا: كيف؟ قال: نظر في المرآة فقال: الحمد لله الذي خلقني وأحسن صورتي.

وشهد أعرابيّ عند حاكم فقال المشهود عليه: أتقبل شهادته وله من المال كذا ولم يحجّ؟ فقال الأعرابيّ: بل لقد حججت كذا وكذا مرة، قال: سله أصلحك الله عن مكان زمزم، فسأله فقال: إني حججت قبل أن تحفر زمزم.

التذكرة الحمدونية (3/ 85)

 

كانت العرب تكرم الضيف

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

كانت العرب تكرم الضيف

واليوم كثر من كره الضيف وكره على لسان المثل وزواته . علماً أننا مندوبون لذلك فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «حَقُّ الضِّيَافَةِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لِلضَّيْفِ أَنْ يُقِيمَ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤْذِيَ صَاحِبَ الْمَنْزِلِ» ونهينا عن التكلف في ذلك . عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى سَلْمَانَ، فَدَعَا بِمَا كَانَ فِي الْبَيْتِ، وَقَالَ: لَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَانَا عَنِ التَّكَلُّفِ لِلضَّيْفِ لَتَكَلَّفْتُ لَكُمْ» كانت العرب تسمي الكلب داعي الضمير، وهادي الضمير، وداعي الكرم، ومتمم النعم، ومشيد الذكر، لما يجلب من الأضياف بنباحه.والضمير: الضيف الغريب، من أضمرته البلاد إذا غيبته؛ وكانوا إذا اشتد البرد وهبّت الرياح ولم تثبت النيران فرقوا الكلاب حوالي الحيّ وجعلوا لها مظالّ، وربطوها إلى العمد لتستوحش فتنبح فتهدي الضلّال.

ـــــــــــــ

التذكرة الحمدونية (2/ 313)

صحيح البخاري (8/ 11)

مسند إسحاق بن راهويه (1/ 321)

المعجم الأوسط (6/ 104)

 

صور من تاريخنا الحرب إما إنسانية وإما عدوانية بين الإمام الأوزاعي وصالح بن علي بن عبد الله بن العباس والي لبنان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

صور من تاريخنا

الحرب إما إنسانية وإما عدوانية

بين الإمام الأوزاعي وصالح بن علي بن عبد الله بن العباس والي لبنان

الحرب إما إنسانية غايتها رفع الظلم وإقرار العدل أوعدوانية هدفها تحقيق مكاسب على حساب الآخرين  ، وفي شرعنا تستمر الحرب متقيدة بالمبادىء الإنسانية الرحيمة حتى النهاية بأحد أمرين : إما الصلح، وإما النصر. أما الصلح: فالعهود فيه محترمة والوفاء بما في ذلك الواجب : ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَـٰهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا ٱلْأَيْمَـٰنَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ ٱللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا  إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ﴿٩١﴾ سورة النحل . وأما النصر: دون البغي والفساد بين الناس: ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ ٱلْمُنكَرِ  وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ ﴿٤١﴾سورة الحج .

ثار بعض سكان لبنان على عاملها صالح بن علي بن عبدالله بن عباس، فحاربهم وانتصر عليهم، ورأى من الحكمة أن يفرقهم ويجلي فريقاً منهم عن ديارهم إلى أماكن أخرى، وهذا أقل ما يمكن أن يفعله اليوم حاكم في أرقى الأمم، فما كان من الإمام الأوزاعي، إمام الشام ومجتهدها وعالمها، إلا أن يكتب إلى والي لبنان رسالة ينكر عليه ما فعل من إجلاء بعض اللبنانيين عن قراهم، ولم يميز بين من لم يشترك في الثورة ومن اشترك فيها. ومما كتب عنه في ذلك: (وقد كان من إجلاء أهل الذمة في جبل لبنان، وقد كَتَبَ إِلَى صَالِحٍ رِسَالَةً طَوِيلَةً حَفِظَ مِنْهَا، وَقَدْ كَانَ مِنْ أَجِلاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ جَبَلِ لُبْنَانَ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ مُمَالِئًا لِمَنْ خَرَجَ عَلَى خُرُوجِهِ مِمَّنْ قَتَلْتُ بَعِضَهُمْ وَرَدَدْتُ بَاقِيهِمْ إِلَى قُرَاهُمْ مَا قَدْ عَلِمْتُ فَكَيْفَ تُؤْخَذُ عَامَّةٌ بِذُنُوبِ خَاصَّةٍ حَتَّى يُخْرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وحكم الله تعالى : أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌوِزْرَ أُخْرَىٰ ﴿٣٨﴾ سورة النجم . وهو أحق ما وقف عنده واقتدى به، وأحق الوصايا أَنْ تُحْفَظَ وَتُرْعَى وَصِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ قَالَ: «مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا وَكَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ فَأَنَا حَجِيجُهُ». فما كان من والي لبنان إلا أن ردهم إلى قراهم معززین مكرمين!

ـــــــــــ

فتوح البلدان – البلاذري (ص: 163)

سنن أبي داود (3/ 171)

حتى لا تضيع البركة وقصة أن أم مالك رَضيَ اللهُ عنها

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا تضيع البركة وقصة أن أم مالك رَضيَ اللهُ عنها

من مشيئة الله تبارك وتعالى أن يبسط لبعض الناس في الرزق. والأرزاق عندما تأتي العبد فإنها إما أن تكون موفورة موسعة، وإما أن تنزل مع بركاتها، وإما أن تكون الأرزاق واسعة من حيث العدد كآلاف مؤلفة، ولكنها من حيث الثمرة والنتيجة كما لو كانت أوراقًا بيضاء ليس فيها أي نوع من أنواع البركة، وسلب البركة من الأرزاق له أسبابه المتعددة والمتنوعة، وهذا مما لا شك فيه.عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدَّرَ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفِ سَنَةٍ».  {ولنا أن نعلم أن الطاعة لله سبيل للبركة قال الله تعالى : }ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا} ، كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}، وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مليئة بصور تدل على ملاحظة البركة وأن لاستمرارها شروط فعن جابر، أن أم مالك، كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمنا، فيأتيها بنوها فيسألون الأدم، وليس عندهم شيء، فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم، فتجد فيه سمنا، فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «عصرتيها؟» في هذا الحديثِ يَرْوي جابرُ بنُ عَبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ أُمَّ مالكٍ البَهزيَّةَ رَضيَ اللهُ عنها كانت تُهدي للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في «عُكَّةٍ لَها سَمنًا»، والعُكَّةُ وِعاءٌ صَغيرٌ مُستديرٌ مِنَ الجِلدِ يُوضَعُ فيه السَّمنُ، فكان أبناؤُها يَأْتون إليها فَيسألونَ ويَطلُبون منها «الأُدْمَ»، وهوَ كلُّ ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ، وليْس عِندَهم شَيءٌ مِنه؛ فكانت أمُّ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنها تَقصِدُ وتَذهَبُ إلى هذا الوعاءِ الَّذي كانت تُهدي فيهِ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فتَجدُ فيه سَمنًا، وفي هذا إشارةٌ إلى أنَّ العُكَّةَ في الأصلِ فارغةٌ على ظَنِّها، إلَّا أنَّها تَجِدُ فيها في كلِّ مرَّةٍ سَمْنًا، فتَأخُذُ منه وتُطعِمُ أولادَها، فَما زالَ هذا الخيرُ مَوجودًا في هذا الوِعاءِ، «يُقيمُ لَها أُدْمَ بَيتِها» أي: أصبَحَ يَكفِيها هي وأهلَ بَيتِها، ولا تَحتاجُ أنْ تَشترِيَ شيئًا يُؤكَلُ مع الخبْزِ، وظَلَّت كذلك حتَّى عَصَرَت هذا الوعاءَ واستخرَجَت ما فيهِ مِن بَقايا دُهنٍ ونَحوِه، فانقطَعَ الإِدامُ ولم يَبْقَ شَيءٌ في القِربةِ، فذَهَبَت أمُّ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَخبرَتْه بالخبرِ جميعًا شاكيةً انقِطاعَ إِدامِ بَيتِها منَ العُكَّةِ، وإنَّما شَكَت لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك؛ لأنَّها عَلِمَت أنَّ السَّمنَ الَّذي بالعُكَّةِ كان على غيرِ العادةِ، وإنَّما كان مِن بَرَكةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فسَألها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن عَصرِها للوعاءِ واستَخرَجَ جَميعَ ما فيه مِن السَّمنِ، فأَجابتْ: نَعمْ. فأخبَرَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّها لو كانتْ أخَذَت منها دُونَ عَصرِها -كما كانتْ عادتُها- لَظَلَّ السَّمنُ مَوجودًا دائمًا بالعُكَّةِ، وإنَّ البَركةَ إذا نَزلَتْ في شيءٍ وَلو كانَ قليلًا كَثُرَ ذلك القَليلُ. وهذا يدُلُّ على أنَّ مَن رُزِقَ شيئًا، أو أُكرِمَ بكَرامةٍ، أو لُطِفَ به في أمرٍ ما؛ فالمتعيِّنُ عليه مُوالاةُ الشُّكرِ، وأنْ يَعلَمَ أنَّ ذلك بمَحضِ فَضلِ اللهِ تَعالَى وكَرمِه، لا بحَولِه ولا بقُوَّتِه، ولا استحقاقِه، ولا يَحدُثُ في تلكَ الحالةِ تَغييرًا، بلْ يَترُكُها على حالِها.

صحيح مسلم (4/ 1784)

المعجم الكبير للطبراني (13/ 35)

 

اليأس وكلمات ومن السلف الصالح والسيرة العطرة نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

اليأس وكلمات

ومن السلف الصالح والسيرة العطرة نتعلم

اليَأسُ: نَقِيْضُ الرجَاءِ واليوم يكثر من يحدثك ويلح في حديثه وهو يذكرك بغضب الله حتى تظن نفسك أنك من أهل العصيان ومصيرك إلى غضب الله عياذاً بالله ، والله جلّ شأنه ما ذكر النار دون ذكر الجنة ، وتستغرب لِم يصر بعض الوعاظ على إغلاق باب الرجاء فَعَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ ِلابْنِهِ: " يَا بُنَيَّ ارْجُ اللهَ رَجَاءً لَا تَأْمَنْ فِيهِ مَكْرَهُ، وَخَفِ اللهَ مَخَافَةً لَا تَيْأَسُ فِيهَا مِنْ رَحْمَتِهِ " قَالَ: يَا أَبَتَاهُ، وَكَيْفَ أَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟ وَإِنَّمَا لِي قَلْبٌ وَاحِدٌ، قَالَ: " الْمُؤْمِنُ كَذَا لَهُ قَلْبَانِ: قَلْبٌ يَرْجُو بِهِ، وَقَلَبٌ يَخَافُ بِهِ "  وعن مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ، يَقُولُ: " الْكَبَائِرُ، ثَلَاثٌ: أَنْ تَأْمَنَ مَكْرَ اللهِ، وَأَنْ تَقْنَطَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَأَنْ تَيْأَسَ مِنْ رَوْحِ اللهِ . وَعَنْ أبُو طَوِيلٍ شَطَبٍ الْمَمْدُودِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا عَمِلَ الذُّنُوبَ كُلَّهَا فَلَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ تَعَالَى شَيْئًا وَهُوَ فِي ذَلِكَ لَا يَتْرُكُ حَاجَةً أَوْ دَاجَةً إِلَّا اقْتَطَعَهَا بِيَمِينِهِ، فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: «هَلْ أَسْلَمْتَ؟» قَالَ: أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: «نَعَمْ، تَفْعَلُ الْخَيْرَاتِ وَتَتْرُكُ الشَّرَّاتِ فَيَجْعَلُهُنَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْخَيْرَاتِ كُلِّهِنَّ» قَالَ وَغَدَرَاتِي وَفَجَرَاتِي؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فَمَا زَالَ يُكَبِّرُ حَتَّى تَوَارَى قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ: سَمِعْتُ الْمَيْسِرَ بْنَ عُبَيْدٍ وَكَانَ عَارِفًا بِالنَّحْوِ وَالْعَرَبِيَّةِ قَالَ: الْحَاجَةُ : الَّذِي يَقْطَعُ عَلَى الْحَاجِّ إِذَا تَوَجَّهُوا وَالدَّاجَةُ : الَّذِي يَقْطَعُ عَلَيْهِمْ إِذَا رَجَعُوا

شعب الإيمان (2/ 338)

الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (5/ 188)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3/ 216)

 

سمُّوهم آلآلاتية.. قام قعدوا على الزبالة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

سمُّوهم آلآلاتية.. قام قعدوا على الزبالة

المقصود بالآلة : المؤنة وكثيرمن الناس لا يحسب حساب تقلبات الزمن ويتكل على المورث أو المدخرات لديه وآخرون لا يلتفتون إلى تبدل الزمن وانعكاساته على المهن أياً كانت . فمن اتكل على المخزون نفد . وكذلك من حافظ على ما امتهن بصورتها القديمة يفاجئ بأنها قد ذبلت وكثير  من المهن اندثرت . وما ابتدأت به من مقولة يعبّر عن سوء التقدير، والطمع الذي يؤدي إلى الخسارة، أو انتظار شيء عظيم ثم ينتهي الأمر بالشخص في وضع أسوأ مما كان عليه . وهو مثل يُضرب للشخص الذي يطمع في رتبة أو مظهر اجتماعي يفوق قدرته، فيخسر ماله وجهده، وينتهي به الأمر مفلساً أو في حالة يُرثى لها. ويحكى أن زبالا كان يجمع القمامة وينقلها مستعيناً بـ حمار صغير. وفي أحد الأيام، مات الحمار نتيجة التعب والجهد. حزن الزبال حزناً شديداً وراح يبكي ويلطم ندباً على مصدر رزقه الوحيد.  نصحه أحد الحكماء في الحي بألّا يستسلم، وأشار عليه بأن يسلخ جلد الحمار ويصنع منه طبلاً، ليتحول من جمع القمامة إلى مهنة "الآلاتي" (عازف الإيقاع والتطبيل) في الأفراح والمناسبات.  وبالفعل، نفّذ الزبال النصيحة وبدأ يطوف في الحفلات، ووجد نفسه يكسب أضعاف ما كان يحصل عليه سابقاً. دفع هذا النجاح المالي السريع بقية زملائه من الزبالين إلى تقليده؛ فصار كلما مات حمار لأحدهم، سلخ جلده وصنع منه طاراً أو طبلاً وانضم لفرقة العزف.  ومع الوقت، زاد عدد الطبالين (الآلاتية) في البلدة بشكل هائل يفوق حاجة الحفلات والأعراس، فبارت المهنة ولم يجدوا من يستأجرهم. وبسبب الكساد، لم يجد هؤلاء "الآلاتية الجدد" مكاناً يتجمعون فيه بانتظار الزبائن سوى مكب النفايات القديم الذي كانوا يعملون به سابقاً. عندها نظر أحدهم إلى حالهم وقال بحسرة: "سِمُّونا الآلاتية.. قعدنا على الزبالة".