إيّاك يا خوي من الغدّار إنْ غافلك مرة

بين اليقين والشك ومن حياة فيثاغورث لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين اليقين والشك

ومن حياة فيثاغورث لنا مثل

واليقين ضد الشك وكثر منّا من يطلق لفظ اليقين على أمر وهو على يقين من أنه ليس على يقين كمن يقول : والله أنا متيقن بأن الأمر هو كذا : أنا متيقن تركت المفاتيح في الدرج لتصبح كلمة اليقين ليست لها دلالتها الحقيقة فنحن مثلا على يقين بأن الله موجود وهناك من يعتريه الشك في ذلك والشك عذاب مضن لصاحبه

فيثاغورث في بيئته التي عاشها قبل المسيحية كان لديه حياة "روحية" جهلها الكثيرون فكان يؤمن بالبعث بعد الموت فعاش صالحا خوفا بان ينبعث بعد الموت بهيئة "حيوان وكان فيثاغورث يعتقد بان النفس البشرية خالدة وانها تعود للأرض منبعثة مرة بعد مرة في اشخاص مختلفين ، وان النفس البشرية قد تنبعث في حيوان اذا لم يحيى الانسان حياة فاضلة.

من الخطأ نظرة العامة للعلماء بأنهم "ملحدين" او لا يولون للروحانيات شأنا كبيرا بفعل اختصاصهم ، ويأتي فيثاغورث هنا ليكون احد هؤلاء الذين ينقضون هذا الفرض ، فلربما كان التزامه الروحي الصارم ساعده في ان يركز جهوده في خدمة البشرية ويوظف عبقريته في فائدة الصالح العام.

والعجب أن كثر منّا أيقنوا بأن للوطن قداسة فانتهكوا قداسته بتدميره ، وأيقنوا بأن النفس البشرية مكرمة عند خالقها قال الله تعالى : وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ .. – الإسراء 70 فانتهكوا الدم الحرام ، وحتى وإن كان ممن ينطق : أن لا إله إلا الله محمد رسول الله .

ترى هل يقين هؤلاء يندرج تحت معنى اليقين ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

مساحة المربع المنشأ على المتر في المثلث القائم الزاوية تكافئ مجموع المربعين المنشأين على الضلعين الاخرين"  احد النظريات الاشهر لفيثاغورث الذي ولد في العام 582 قبل الميلاد في جزيرة ساموس في اليونان.

وبقي العلماء في مجال الرياضيات يبدون شغفا بالغا بالمعضلة الهندسية التي طرحها فيثاغروث، بحيث اصبح لنظريته اكثر من 100 برهان عبر التاريخ.

أحي سنة ما قدرت فلا تسيء الظن بعملك

 

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت فلا تسيء الظن بعملك

عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يُسِيءُ الظَّنَّ بِعَمَلِهِ، فَقَالَ لِأَهْلِهِ: إِذَا أَنَا مُتُّ فَخُذُونِي فَذَرُّونِي فِي البَحْرِ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ، فَفَعَلُوا بِهِ، فَجَمَعَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ قَالَ: مَا حَمَلَنِي إِلَّا مَخَافَتُكَ، فَغَفَرَ لَهُ "

في صحيح ابن حبان من طريق ربعي بن حراش أنه كان نباشًا للقبور يسرق أكفان الموتى

ــــــــــ

صحيح البخاري (8/ 101)

شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 275)

بعض الصبر . ولا بُدّ من فرج الله وفي المثل العربي قيل بَعْرَةٌ . عند الشَّيءْ يُتهاوَنْ بِه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بعض الصبر . ولا بُدّ من فرج الله

وفي المثل العربي قيل بَعْرَةٌ . عند الشَّيءْ يُتهاوَنْ بِه

وفي المعرة عندنا يقولون : ولتسهيل سنوات السجن ولمن أقدم على جريمة : هني عشر سنين بنامون على فرد جنب .

هل يئس الإمام أحمد رحمه الله من خروجه من السجن ؟ فقد سجن في أواخر أيام المأمون ومن ثم المعتصم والواثق وأخرج من السجن أيام المتوكل . عقود طويلة ابتليت بها دول بسيطرة المحتل كالهند والجزائر ومن ثم كان الفرج

وأصل المثل الذي ابتدأت به أن نساء الجاهلية كانت إحداهن إذا مات عنها زوجها اعتدَّت عليه سنة لا تخرج من بيتها، فإذا تمَّ الحولُ فمرَّ كلب رمته ببعرةٍ ثم خرجت من بيتها. وإنما تفعل ذلك لتُرِي الناس أن إقامتها حَوْلاً بعد زوجها أهون عليها من بعرةٍ يُرمى بها كلب. ثم كثر ذلك حتى جُعِل مثلاً في كل ما يتهاون به. وقد ذكرت الشعراء هذه الإقامة، فمن ذلك قول لبيد:

وهُمُ رَبِيعٌ للمُجاوِرِ فيهم ... وَالمُرْمِلاتِ إذا تَطَاوَلَ عَامُها

وَعَنْ أُمَّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قالت : جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا، وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنَهَا، أَفَتَكْحُلُهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ: «لاَ» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ، وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الحَوْلِ»

ونحن من أمة علقت أملها بربها وأيقنت أن الله ليس بخازلها

كل يعمل ما قدر عليه ويكل الباقي على ربه

وانتظار الفرج من العبادة

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

صحيح البخاري (7/ 59)

الفاخر - المفضل بن سلمة (ص: 187)

 

ما وراءك يا عِصامُ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ما وراءك يا عِصامُ

وأقصد بـ عِصامُ امرأة من كندة يقال لها عصام ذات عقل ولسانٍ وأدبٍ. والمقولة مثل عربي يضرب لاستجلاء الخبر . والمعول هنا على ناقل أمين صادق غير كاذب أو مراوغ . وعصام في معناه مَنْ شرُف بنفسه لا بآبائه، أو مَنْ بنَى نفسَه بكدِّه وكفاحه واجتهاده . وقالوا : كن عصاميًّا ولا تكن عِظاميًّا أي شْرُفْ من نفسك ، ولا تستمطر ذلك من آبائك وقد صاروا عظامًا". وليتنا كنا كعصام في صدقها وأمانتها .

واليوم إن رغبنا في استجلاء ما يحدث لنا لن نجد عصاما بل حمقى كذّابون تسلقوا على أكتاف البلاء والبلاء كان الغنيمة التي منحتهم فرصة الظهور فلا أصل يتكل عليه ولا أدب يتحلون به . يحكى أَن الْحجَّاج ذكر عِنْده رجل بِالْجَهْلِ فَأَرَادَ اختباره فَقَالَ لَهُ أعظامي أم عصامي أَرَادَ أشرفت بآبائك الَّذين صَارُوا عظاما أم بِنَفْسِك فَقَالَ الرجل أَنا عظامي عصامي فَقَالَ الْحجَّاج هَذَا أفضل النَّاس فَقضى حَوَائِجه وَمكث عِنْده ثمَّ فتشه فَوَجَدَهُ من أَجْهَل النَّاس فَقَالَ لَهُ تصدقني أَو لأَقْتُلَنك كَيفَ أجبتني بِمَا أجبْت حِين سَأَلتك عَمَّا سَأَلت قَالَ لم أعلم أعظامي خير أم عصامي فَخَشِيت أَن اقول أَحدهمَا فأخطىء فَقلت أَقُول كليهمَا فان ضرني أَحدهمَا نفعنى الآخر فَقَالَ الْحجَّاج عِنْد ذَلِك الْمَقَادِير تصير العى خَطِيبًا يضْرب في شرف الرجل بِنَفسِهِ لَا بآبائه .أما عصام التي كانت سر ضرب المثل فقد ذكروا أن عَوانة بن الحكم الحارث بن عمر ملك كندة. بلغه جمال بنت عوف بن مُحلَّم وكمالها وشِدة عقلها، فكلف عصام باستجلاء خبرها .وقال : اذهبي حتى تعلمي لي علمها. فمضت حتى انتهت إلى أمها، وهي أمامةُ بنت الحارث، فأعلمتها بما قدمت له. فأرسلت إلى ابنتها: أي بُنية! هذه خالتك أتتك لتنظر إليك، فلا تستتري عنها بشيءٍ إن أرادت النظر من وجهٍ أو خُلُق. فدخلت إليها فنظرت إلى ما لم يُرَ مثله قط. فخرجت من عندها وهي تقول: ترك الخداع من كَشَفَ القناع. فأرسلتها مثلاً. ثم انطلقت إلى عوانة فأخبرته بخبرها فتزوجها .

ونبحث اليوم عن عصام فلا نجد وعصام لفظ يطلق على النساء والرجال .

أما إن بحثت عن مخادعون فالأمر سهل هين ميسور

أن يكون الخداع متعلق بشخصين يمكن القول أن أذاه محدود يمكن درؤه

أما أن يكون الخداع مرماه تدمير وطن بأهله ، فأمر نّكِلُ من كان سببه إلى خالق الخلق

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــ

الفاخر – المفضل أبو طالب(ص: 184)

المستقصى في أمثال العرب - للزمخشري(2/ 369)

 

العِصَام: رِبَاط القِرْبة.

وعصام اسْمُ حاجِب النُّعمان بْنِ المُنْذِر، وَهُوَ عِصامُ بْنُ شَهْبَر الجَرْمِيّ

وأعتذر عن ذكر الوصف التي يثير العجب في جملته ، ترى أمثل تلك الفتاة لها وجود ؟ ولمن شاء فليراجع المصدر

 

وصية أمامةُ بنت الحارث وهي أم البنت السابقة الذكر : أي بنيَّة! إن الوصية لو تركت لَفضْلٍ في أدبٍ تركت ذلك منك، ولكنها للغافل ومعونةٌ للعاقل. ولو أن امرأةً استغنت عن الزوج لغني أبَوَيها وشدة حاجتهما إليها كُنتِ أغنى الناس عنه. ولكن للرجال خُلِقنا ولنا خُلِقوا. أي بنيَّة! إنك فارقت الحٍواءَ الذي منه خرجتِ، وخلَّفتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجتِ إلى وَكْرٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، فأصبح بملكه إياك عليكِ رقيبا ومليكا، فكوني له أمَةً يكُنْ لك عبداً وشيكا. يا بُنيَّة! احملي عني عشر خصال تكن لك ذُخراً وذِكراً: الصُحبة بالقناعة، والمعاشرة بحُسن السمع والطاعة، والتعاهد لموقع عينيه، والتفقد لموضع أنفه، فلا تقع عيناه منك على قبيح، ولا يشمُّ منك إلا طيب الريح. .... إلى آخر الوصية

للباحثين عن الشهرة تعلموا من سيدنا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

للباحثين عن الشهرة

تعلموا من سيدنا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

في المعرة عندنا يقولون : إللي خَلّفْ ما مات. يقصد في ذلك بقاء ذكره إلى حين من خلال ذريته ، إلا أن الواقع يحدثنا بغير ذلك. فكثر من نسي قبر ذويه وآخرون يجرُّون اللعن لآبائهم وهم في قبورهم . وهناك من مات ويشاء الله الله أن يستمر ذكره إما بسوء كقوم عاد أو بالذكر الحسن كامرأة فرعون . وكثيرون من لازلنا نذكرهم لينالوا الشكر والجزاء في الدنيا لأعمال خدمت الإنسانية .وما لهم في الآخرة إلا النار لأنهم ماتوا على غير الهدى .  الفنانون ، والفن هو الأدب ، وهم بعيدون عن أقل صفات الأدب بعد السماء عن الأدب يسعون ليل نهار بحثا عن الشهرة فإن تقدم السن بهم ماتوا وهم أحياء ، ومنهم من  غدا تحت التراب ، ولسانه حاله يا ناس أرجوكم كفوا عن ذكري بإعادة نشر فيلم أو أغنية فقد أيقنت الآن صدق قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم : «من سن في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء»، حين يدخل أحدنا على ذي منصب وجاه فيحسن استقباله ويكرمه ويُكَنيه : أهلين أبو فلان . فلا يفتأ يحدث الناس عن هذا الموقف : والله رحنا لعند فلان وما صحلي باسمي بل كناني وقضى حاجتي . والأمثلة كثيرة . ولكن كيف إن ذكرك من خلقك وأسْماك وطلب من سيد الخلق مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أن يُبلِغك ذلك . ترى هل بعد ذلك من فضل ؟ . هل يقدر مخلوق أن يمحو ذكرك ؟ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيٍّ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ» قَالَ أُبَيٌّ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «اللَّهُ سَمَّاكَ لِي» فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي، قَالَ قَتَادَةُ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ} [البينة: 1] وهو رضي الله عنه أقرآ الناس بعد النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَرْحَمُ أُمَّتِي  أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهَا فِي دِينِ اللهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهَا حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَعْلَمُهَا بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَقْرَؤُهَا لِكِتَابِ اللهِ أُبَيٌّ، وَأَعْلَمُهَا بِالْفَرَائِضِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ "

ويحادث النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبي بن كعب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قال أبي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]. قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم أبا المنذر» وأبا المنذر كنية أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وكان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ .

وأسماءُ من تسبب في بلائنا ستنشر يوماً وعلى رؤوس الأشهاد من لدن سيدنا أدم حتى آخر خلق الله يوم لا ينفع مال ولا بنون ، وسيسألوا : لِم فعلتم بوطنك وأهلكم ما فعلتم . تشهير وشهرة لا قبلها ولا بعدها .

وهناك سنقول لرب العزة : يا رب أصلهم سعير جنهم .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

صحيح البخاري (6/ 175)

صحيح مسلم (1/ 556)

صحيح مسلم (4/ 2059)

الطبقات الكبرى – ابن سعد (3/ 379)

أحي سنة ما قدرت هل لك بأن تفتح لك أبواب الجنة الثمانية

 

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

هل لك بأن تفتح لك أبواب الجنة الثمانية

عن عقبة بن عامر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  ، قال: كانت علينا رعاية الإبل – في غزوة تبوك - فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فأدركت من قوله: «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين، مقبل عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له الجنة» قال فقلت: ما أجود هذه فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود فنظرت فإذا عمر قال: إني قد رأيتك جئت آنفا، قال: " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صحيح مسلم (1/ 209)

مسند أحمد (1/ 274)

 

 

ترى أنخدع أنفسنا أم هي التي تخدعنا ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ترى أنخدع أنفسنا أم هي التي تخدعنا ؟

الْإِنْسَانَ لَا يَخْدَعُ نَفْسَهُ، بَلْ نَفْسُهُ هِيَ الَّتِي تَخْدَعُهُ وَتُسَوِّلُ لَهُ وَتَأْمُرُهُ بِالسُّوءِ. فالمرء حين يعبد الوثن مثلا يعلم أنه لا يضره ولا ينفعه إلا أن النفس تدعوه لمنافع آنية يجنيها من خلال هذا الضلال . قد يخدع الآخرين في لحظة اليسر، لكنه لا ينسى الله لحظة العسر. وساعة يأتيه الضر، وحين تعزُّ الأسباب عليه فهو لا يجد إلا كلمة «يا رب» . وهذا ما يقوله الحق سبحانه هنا: {وَإِذَا مَسَّ الإنسان الضر دَعَانَا لِجَنبِهِ} .فعلها إبليس حين سأل الله أن ينظره إلى يوم البعث ، أبراهام لينكولن وقبل أن يصبح رئيسا للولايات المتحدة وحين اشتد به المرض حتى أقعده قال : سألت الله أن يعافيني فعافاني . والعجيب أن أناسا ساروا وراء هوى نفوسهم ، ورابهم من الشيطان أن الناس قد صدقتهم إلا أنهم مكشوفون ، وهم أغبياء إن ظنوا غير ذلك . يصفون الحق ويتجانبونه ، ورحم الله المنصور بن إسماعيل الفقيه حيث قال :

كم إِلى كَم تخادع النَّفسَ جهلاً .. ثُم تجري خلافَ ما قد عرفته

تصفُ الحَقَّ وَالطَّريقَ إِلَيه .. فَإِذا ما عملتَ خالَفتَ سمته

وكذلك رحم الله أبو العتاهية حيث قال :

أَلا أَيُّها المَرءُ المُخادِعُ نَفسَهُ  .. رُوَيداً أَتَدري مَن أَراكَ تُخادِعُ

وَياجامِعَ الدُنيا لِغَيرِ بَلاغِهِ .. سَتَترُكُها فَانظُر لِمَن أَنتَ جامِعُ

ولا زلنا نعيش الخداع والخداع دمر البلد وشرد الأهل . لترى من يبعدك عن حقيقته بذكر أخطاء الأخرين فكل يوم لك يكشف خطأً أو يذكرك بخطأ مهنته التنقيب عن الخطأ : قال شو : حتى لا نقع فيه . وحتى يقال مثقف وفهمان .وقال شو  : حتى يعري أصحابه ، وهو في ذاته عريان يحتاج لما يواري سوأته

يا هؤلاء أنتم منخدعون لأنفسكم شهواتكم تقودكم

ثقتنا بالله أن الله خاذلكم .إننا لن نسامحكم

نسأل الله العظيم لكم المهانة في الدنيا ، والذل في الأخرة

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــ

المنتحل – الثعالبي (ص: 240)

خريدة القصر وجريدة العصر – عماد الدين الأصبهاني (2/ 896)

البحر المحيط في التفسير – أثير الدين الأندلسي(1/ 94)

آه يا سوريا الحبيبة صدق أو لا تصدق

 آه يا سوريا الحبيبة

صدق أو لا تصدق
كتب د.عاصم قبطان أستاذ الجراحة بجامعة دمشق:
ضريبة الانتماء لسورية الجلوس على الرصيف مقابل كازية القصور بانتظار وصول البنزين الساعة الآن ١١.٤٥صباحا يوم الجمعة ١٨ ايلول ٢٠٢٠ ادعوا لنا بالتوفيق حتى ننجح في رسالتنا الجامعية. و علق د.لؤي اللبان على صورته: ذكرتني صورة الدكتور عاصم قبطان وهو يجلس على الرصيف بانتظار دوره للحصول على البنزين بحادثة جرت معي في أول الثمانينات من القرن الماضي بعد تخرجي من الجامعة وكان في ذلك الوقت ندرة في مواد كثيرة ومنها المواد الغذائية مثل السمنة وماشابه. أذكر أنني زرت أحد أساتذتي الكبار الذي كنت أعتز به كثيراً وكنت أحب أن يكون هو مشرفي في الماجستير. وقال لي حرفياً ولا زلت أذكر كلماته : ياأبني لا تضيع وقتك في هذا البلد لا يوجد علم. فاندهشت مما قال وسألته عن السبب فقال هل يعقل أن بعض الاساتذة عندما يسمعون أن علب السمنة وصلت إلى المؤسسة الإستهلاكية يقومون بترك المحاضرات والإسراع إلى المؤسسة الإستهلاكية بغية الحصول على هذه المادة. شيئ مثل حكايا الخيال ويبدو أن القصة تعدت السمنة إلى الخبز والبنزين والسكر والرز ووووو. أعتذر منكم أيها الاساتذة العظام.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
يا أذق طعم الذل والهوان لمن كان سببا في هذا البلاء الذي حلّ بنا

احشر نفسك فيما لا يعنيك وتحمّل النتيجة ومن أحمق أيام الخليفة المأمون نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

احشر نفسك فيما لا يعنيك وتحمّل النتيجة

ومن أحمق أيام الخليفة المأمون نتعلم

قالوا : العاقل من عدّ كلامه من عمله فإن فعل قلّ كلامه إلّا فيما لا يعنيه.

والرائج في هذه الأيام كثرة من تجدهم في أي مكان يتعرضون لأي حدث . يتظاهرون بالجرأة والإقدام . ولا جرأة ولا إقدام بل تهور ناتج عن حمق لا أكثر .حلول جاهزة لأي أمر كان في دائرة قدرتهم أم لم يكن .

كلمة لا أعلم ليس لها في قاموس معرفتهم وجود

متبرؤون من مقولة : لا أستطيع

حياتهم حشر أنفسهم فيما لا يعنيهم . ويروى عن لقمان الحكيم أنه سئل: أي عملك أوثق في نفسك؟ فقال: تركي ما لا يعنيني . وَقَالَ أَبُو هِلَال العَسْكَرِي رَحمَه الله وَلَا أعرف شَيْئا أَشد على الأحمق من تَركه مَالا يعنيه واشتغاله بِمَا يعنيه على أَن فِيمَا يَعْنِي شغلاً عَمَّا لَا يَعْنِي .

هؤلاء من أسرار البلاء الذي نحن فيه . أقل الله من عددهم وبرأنا الله من أن نضع أنفسنا مكانا لا نصلح له . وقاتل الله من يحشر نفسه فيما ما لا يعنيه . براءتنا منهم براءة فالج بن خلاوة وهو رجل من أشجع، وكان فالج هذا قيل له يوم الرقم وهو يوم من أيام العرب قتل أنيس أسرى كانوا لديه : فقيل لفالج : انتصر أنيساً؟ فقال: إني منه بريء، فذهبت مثلاً لكل خلي من أمر فتبرئ منه يقال: أنا منه فالج بن خلاوة أي أنا منه بريء بمنزلة ذلك الرجل.

أمر المأمون أن يحمل إليه من أهل البصرة عشرة كانوا قد رموا بالزندقة عنده فحملوا، فبينما أحد الطفيليين يرتاد إذ رآهم مجتمعين يمضي بهم إلى الساحل للمسير إلى بغداد، فقال: ما اجتمع هؤلاء إلا لوليمة، فانسل معهم ودخل في جملتهم، ومضى بهم الموكلون إلى البحر، فأطلعوهم في زورق قد أعد لهم، فقال الطفيلي: لا شك إنها نزهة فصعد معهم في الزورق، فلم يكن بأسرع من ان قيد القوم وقيد الطفيلي معهم، فعلم أنه قد وقع في ورطة، ورام الخلاص فلم يقدر، ثم دفع الملاح وساروا إلى أن وصلوا بغداد، وحملوا حتى أدخلوا على المأمون، فأمر بضرب أعناقهم، فاستدعوا بأسمائهم رجلاً رجلاً، فكل من دعا سأله وأمر بضرب عنقه، حتى لم إلا الطفيلي، وفرغت العدة، فقال المأمون للموكلين بهم: ما هذا؟ قالوا: والله، ما ندري يا أمير المؤمنين، غير أنا وجدناه مع القوم فجئنا به فقال المأمون ما قضيتك ويلك؟ فقال يا أمير المؤمنين امرأته طالق إن كان يعرف من أقوالهم شيئاً، ولا يعرف غير لا إله إلا الله محمد رسول الله وأنا إنما رأيتهم مجتمعين فظننت أنهم يدعون إلى وليمة أو دعوة فالتحقت بهم، فضحك المأمون ثم قال: بلغ من شؤم التطفل أن أحل صاحبه هذا المحل، لقد سلم هذا الجاهل من الموت، ولكن يؤدب حتى يتوب.

ونحن بريؤون من جهلة متطفلين أعقب جهلهم وتطفلهم تدمير الوطن وتشريد الأهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 212)

الرسائل الأدبية (ص: 104)

جمهرة الأمثال (1/ 354)

المستجاد من فعلات الأجواد - التنوخي(ص: 15)

لكل زمن لغته

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لكل زمن لغته

مع بداية القرن الخامس عشر الهجري الثمانينات من القرن الماضي تغيرات اقتصادية واجتماعية بدت تؤثر على واقع الحياة في بلادنا وهنا أقتصر على الوجه المادي الاقتصادي منها . خف وقع القرش على مسامعك فلم يعد ذا فعالية أو تأثير . في الجامعة تحولت من تدخين الحمراء إلى المالبورو فقط لأوفر عشر قروش فعلبة الحمراء بليرة والمالبورو بـ 90 ق.ش وبالتالي أستطيع الذهاب إلى الجامعة والعودة ثلاثين مرة بما وفرت . فاجرت الباص الداخلي خمس قروش .

قرب محل والدي كنت أشتري لفافة الفلافل من نازح سكن المعرة من فلسطين العربية ومنذ أيام نكبة فلسطين بعشرة قروش – رغيف وثلاث أقراص فلافل وعصارة حمض الليمون ومبشور الفجل مع البقدونس . بـ 15 ق. ش .

وتتغير اللغة لتتحول من أن يصك سمعك القرش إلى أن تستقر في أذنك وقع الليرة . مع ملامح غلاء غيرت كل شيء حتى أن تأثيرها بدا واضحا على علاقات الناس الاجتماعية .

معلم واحد شاع ذكره في المعرة أنه يعمل بعد انتهاء الدوام وكان ذكره مثالا يضرب على استهانة بمكانته : معقول معلم وبيشتغل . يا عيب الشوم  . هكذا كان يقال . وما لبث أن انخراط المعلمون في ساحة العمل . لا لرفع مستوى الدخل بل لتحقيق الكافية بتلبية الحاجيات الأساسية .

أحد المعلمين استشارني في أنه وجد عملا في سوق الهال ( سوق الخضار ) قلت له لن تكون قادرا فلن تصبر على لغة أهله

فأجابني بأنني سأجرب . وبالفعل كانت له تجربة لمدة أيام ترك بعدها وآثر الصبر على الإهانة . إن ناداك أحدهم فأكرمك : تعا يا . أما ما تسمعه خلال اليوم فأمر يربأ بأذنيك سماعه . بعض الكلمات قريبة من الكفر عياذا بالله تعالى .

موجه اختصاصي استشارني أيضا : سأعمل في مكتب لبيع السيارات أسجل عقود البيع . وأشرت عليه بالصبر والبعد عن ذلك وليس لأني أعيش في رغد من العيش : فالحال من بعضو كما يقال . ولكن حصرا على كرمته .

ومن أول ليلة : قدمه صاحب المكتب ولمن اعتاد القعود عنده : هدا الأستاذ فلان بدو يشتغل عنا : بقى قوم يا أستاذ وغسلنا الكاسات واعميل للشباب كاسة شاي . وكانت المرة الأخيرة . وكان لي تجربة عمل في مكتب خاص وفي استقلالية تامة إلا أنه لم يكن بمقدوري المتابعة فالبيئة غير التي أنتمي إليها فتركت

واليوم في التعامل المادي ضاع الناس وضُيّعوا ، وفي لغة الحوار أنا في حيرة

وأعجب من لغة العصر . استبداد في الرأي وادعاء الحرية

وهذا مبدأ نقل عن حجا وهو يُخَيرُ شريكه بين الحمار والغزال : بدك حمار خود حمار . بدك غزال خود حمار . ترى أنا عبخيرك ولا تقول جبرتك

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

كن على حذر فللجنة أهلها وللنار أهلها ومن سيرة النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومن سيرة السلف كأبي مسلم الخراساني نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كن على حذر فللجنة أهلها وللنار أهلها

من سيرة النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومن سيرة السلف كأبي مسلم الخراساني نتعلم

ونحن وكأن الله قد أطلعنا على غيبه ، نمنح صفة الجنة لأناس ، ونجزم بدخول النار لآخرين ، وكلا الطرفين ممن كان في دائرة الإسلام في حياته . فَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَبِيٍّ مِنْ صِبْيَانِ الْأَنْصَارِ يُصَلِّي عَلَيْهِ قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: طُوبَى لِهَذَا عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا وَلَمْ يُدْرِكْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوَ «غَيْرَ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ خَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا وَخَلَقَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ وَخَلَقَ النَّارَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا وَخَلَقَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمُ» وَعَن خَدِيجَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّهَا سَأَلت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن أَوْلَادهَا من أزواجها فِي الْجَاهِلِيَّة. فَقَالَ: " فِي النَّار " فَقَالَت: بِغَيْر عمل؟ فَقَالَ: " الله أعلم بِمَا كَانُوا عاملين " وَسَأَلته عَن أَوْلَادهَا مِنْهُ، فَقَالَ: " فِي الْجنَّة " فَقَالَت: بِغَيْر عمل؟ فَقَالَ: " الله أعلم بِمَا كَانُوا عاملين ". وَأَجَابَ الْعُلَمَاءُ بِأَنَّهُ لَعَلَّهُ نَهَاهَا عَنِ الْمُسَارَعَةِ إِلَى الْقَطْعِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهَا دَلِيلٌ قَاطِعٌ

وطالما أن الله لم يطلعنا على الغيب فكيف بأحدنا إن سأله الله يا فلان ابن فلان لقد جزمت أن فلان من أهل النار وهو في رحمتي . فبماذا سيجب المرء ربه ؟.

نحن في أمس الحاجة لرفع البلاء عنّا فكفانا تأليا على الله

نسأل الله عفوه والجنة ونكف عن إطلاق القول بأن هذا كافر والكافر وجبت له النار . ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ لَعْنُ الكافر المتوفى  لأِنَّ حَالَهُ عِنْدَ الْوَفَاةِ لاَ تُعْلَمُ، وَقَدْ شَرَطَ اللَّهُ تَعَالَى فِي إِطْلاَقِ اللَّعْنَةِ الْوَفَاةَ عَلَى الْكُفْرِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ـ وَلأِنَّا لاَ نَدْرِي مَا يُخْتَمُ بِهِ لِهَذَا الْكَافِرِ فلعن الكافر يسمح في حال تيقنا من أنه مات كافر .

حين ندعو على ظالم فلنتذكر أنه ومن الممكن أن الله سلطه علينا لاقترافنا الظلم . وأن نتريث في الثناء على أحد دون يقين من أنه قد ابتغى وجه الله في عمله

قال ابن المعافى لأبي مسلم صاحب الدولة: أيها الأمير لقد قمت بأمر لا يقصر بك ثوابه عن الجنة في إقامة دولة بني العباس، فقال: خوفي من النار والله أولى من الطمع في الجنة، إني أطفيت من أمية جمرة وألهبت من بني العباس نيراناً، فإن أفرح بالإطفاء فوا حزناً من الإلهاب! وحدّث أبو نملة عن أبيه قال: سمعت أبا مسلم بعرفات في الموقف يقول باكياً: اللهم إني تائب إليك مما لا أظن أن تغفره لي، فقلت: أيها الأمير أيعظم على الله عز وجل غفران ذنبٍ؟ فقال: إني نسجت ثوباً من الظلم لا يبلى ما دامت الدولة لبني العباس، فكم من صارخ وصارخة تلعنني عند تفاقم هذا الأمر، فكيف يغفر الله عز وجل لمن هذا الخلق خصماؤه؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــ

شرح النووي على مسلم (16/ 207)

السنن الكبرى للنسائي (2/ 431)

كشف المشكل من حديث الصحيحين – ابن الجوزي (2/ 366)

المحاسن والمساوئ – إبراهيم البيهقي (ص: 137)

السلطان عبد الحميد الثاني دعاء والتجاء إلى الله

أحي سنة ما قدرت لا تقل أنا لا أكذب ، ولن أقول لك أنا لا أكذب

 

قبل أن ترقد

أحي سنة ما قدرت

لا تقل أنا لا أكذب ، ولن أقول لك أنا لا أكذب

تعالى أنا وأنت لنحدث توبة عسا أن يقبلها الله فيعفو ويرفع البلاء عنا

فعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا كَانَ خُلُقٌ أَبْغَضَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْكَذِبِ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُحَدِّثُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْكِذْبَةِ فَمَا يَزَالُ فِي نَفْسِهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ مِنْهَا تَوْبَةً.

سنن الترمذي (3/ 416)

قالتْ رضِيَ اللهُ عنها: "ولقد كان الرَّجلُ يُحدِّثُ"، أي: يتَكلَّمُ، "عند النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم بالكَذْبَةِ"، أي: بكلامٍ فيه كذِبٌ، "فما يَزالُ في نَفسِه"، أي: يكونُ في قلبِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم ونفسِه مِن هذا الرَّجلِ شيءٌ، "حتَّى يعلَمَ"، أي: النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "أنَّه"، أي: الرَّجلَ، "قد أحدَث منها تَوبَةً"، أي: تاب مِن كذِبِه هذا، ولن يعودَ إليه مرَّةً أخرى،

 

لا للعصبية والتعصب . لا للتعصب المذهبي ولماذا أنا مُحِبٌ للإِمَامِ الشَّافِعِيِّ ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لا للعصبية والتعصب . لا للتعصب المذهبي

ولماذا أنا مُحِبٌ للإِمَامِ الشَّافِعِيِّ ؟

أقول في البداية رَحِمَ اللَّهُ الِإمَامَ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتٍ وَالإِمَامَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالإِمَامَ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ وَالإِمَامَ أَحْمد بن حَنْبَل وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْ أئمتنا ومن تحمل عنا عبأً نحن أعجز عن حمله

في دمشق أصدر الشيخ الألباني رحمه الله كتابا اسماه – لا مذهبية في الإسلام – فرد عليه علماء دمشق وبينوا أن اللامذهبية التي دعا إليها الشيخ الألباني أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية وأنه لا بد للذين لم يصلوا من العلم إلى درجة استنباط الأحكام مذهب يتبعونه . وفي حرم الجامع الأموي في دمشق أيضا أربعة محارم للمذاهب الأربعة فكل يصلي خلف إمام مذهبه والمؤذنون أيضاً أربعة مؤذن لكل مذهب وقد عافانا الله من تلك الفترة وعلم الناس أنهم كلهم من رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مقتبس والخلاف في مدلول الكلمة ولا خلاف في الثوابت

وَكلُّهُمْ مِنْ رَسُولِ اللهِ مُلْتَمِسٌ .. غَرْفاً مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفاً مِنَ الدِّيَمِ

أشهد الله أنا  وإن كنت على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله أني وفي الحب والولاء أنتمي لأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل  أما في تأدية ما شرع الله فأنا شافعي ولدت شافعيا وتعلمت من شيوخنا الشيخ أحمد الحصري والشيخ أديب السمنة (الآمنة) وهم على مذهب الشافعي وأبناء المعرة جلهم على مذهب الشافعية رائدهم في ذلك فقيه المعرة وشاعرها ووجيهها عمر بن الوردي . وأنا أيضا أقلد فيما تيقنت مذهب أبي حنيفة رحمه الله وفي حال لم يحصل تناقض في الحكم الشرعي . والشافعي قلد أبا حنيفة في مسجده فقنت في صلاة الوتر والقنوت عند الشافعية في صلاة الصبح وحين سئل الشافعي قال : أأصلي في مسجده وأخالفه . وطالما امتدح الشافعي الإمام أبي حنيفة . والشافعي تخرج من مدرسة مالك ابن أنس رحمها الله وهو أستاذ الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهو الذي جعل الشافعي أحد من يدعو لهم في صلاته . ومع هذا نجد في بطون الكتب وحتى عند علماء أجلاء رحمهم الله تعالى من يذكر حكايات فيها ما فيها من التعصب ، فقد ذكر ابن خلكان رحمه الله نقلا عن إمام الحرمين  رحمه الله أبو المعالي عبد الملك الجويني في كتابه الذي سماه " مغيث الخلق في اختيار الأحق " أن السلطان محمود بن سبكتكين  رحمه الله كان على مذهب أبي حنيفة، رضي الله عنه، وكان مولعاً بعلم الحديث، وكانوا يسمعون الحديث من الشيوخ بين يديه، وهو يسمع، وكان يستفسر الحديث، فوجد أكثرها موافقاً لمذهب الشافعي رضي الله عنه، فوقع في خلده  حكة، فجمع الفقهاء من الفريقين في مرو، والتمس منهم الكلام في ترجيح أحد المذهبين على الآخر، فوقع الاتفاق على أن يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب الإمام الشافعي، رضي الله عنه، وعلى مذهب أبي حنيفة، رضي الله عنه، لينظر فيه السلطان، ويتفكر ويختار ما هو أحسنهما، فصلى القفال المروزي بطهارة مسبغة وشرائط معتبرة من الطهارة والسترة واستقبال القبلة، وأتى بالأركان والهيئات والسنن والآداب والفرائض على وجه الكمال والتمام، وقال: هذه صلاة لا يجوز الإمام الشافعي دونها رضي الله عنه، ثم صلى ركعتين على ما يجوز أبو حنيفة رضي الله عنه، فلبس جلد كلب مدبوغاً ولطخ ربعه بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر، وكان في صميم الصيف في المفازة، واجتمع عليه الذباب والبعوض، وكان وضوءه منكساً منعكساً، ثم استقبل القبلة، وأحرم بالصلاة من غير نية في الوضوء، وكبر بالفارسية - دو بركك سبز - ، ثم نقر . نقرتين كنقرات الديك من غير فصل ومن غير ركوع، وتشهد، وضرط في آخره، من غير نية السلام، وقال: أيها السلطان، هذه صلاة أبي حنيفة ، فقال السلطان، لو لم تكن هذه الصلاة صلاة أبي حنيفة لقتلك، لأن مثل هذه الصلاة لا يجوزها ذو دين، فأنكرت الحنفية أن تكون هذه صلة أبي حنيفة، فأمر القفال بإحضار كتب أبي حنيفة، وأمر السلطان نصرانياً كاتباً يقرأ المذهبين جميعاً، فوجدت الصلاة على مذهب أبي حنيفة على ما حكاه القفال، فأعرض السلطان عن مذهب أبي حنيفة، وتمسك بمذهب الشافعي رضي الله عنه . وأنا ممن لا يكذب الإمام الجويني ولكن أمعقولة تلك القصة . وأنا ذكرتها لنحمد الله على أننا تجاوزنا قضية التعصب لمذهب .

سألني مرة أحد الأخوة : لِم وكلما ذكرت الشافعي قلت رضي الله عنه ؟ فأجبته إن ذلك ليس من عندي بل افتح كتب السير والتراجم والتاريخ لتجد أن ذلك من قول العلماء

وفي الختام أقول أن اختاري وانتحالي صفة محب الإمام الشافعي كان ناشئاً عن تربيتي فأهل المعرة ومن جيلنا والذين سبقه يحفظون أشعار الشافعي ويروون ما صح ومالم يصح عن مناقبه .

صفحة على الشبكة ظهرت سنة 2014 م باسم هشام كرامي وهو أحد طلابي فأحببت وللتمييز أن يكون لي حساب أعرف به ولم أستغرق كثيرا في التفكير . فقضية حبي للشافعي راسخة . وتبقى قضية لا بد من إظهارها . وهي أنني ادعيت حب رجل أبا الله أن يموت ذكره . والحب من صفاته ارتقاء لصفات المحبوب . وأصدقكم القول : أنني لا أمتلك من الصفات التي تؤهلني كي يقبل الشافعي حبي إلا ما أفعله في أداء الفروض ولا أكثر . فلا تديني ولا ذكائي ولا ثقافتي بقريبة من صفات الشافعي وربما إن مدحت نفسي وما لدي فذرة رمل في جبل أشم .

أسأل الله لي ولكم أن يجمعنا وأئمتنا في الجنة وليكن حبنا لهم سبيل لمرضاة الله لنا

وأختم فأقول : أليست العصبية اليوم سر ما نحن فيه من بلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

وفيات الأعيان (5/ 181)

سيدنا معاوية ابن سيد قريش دون نعل ، وعزة الملك عن ملك هو وائل بن حجر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إلى الذين ضاقت بهم الدنيا

هي دروس نتبينها بين سيدانا وائل بن حجر ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما دروس نتعلمها

سيدنا معاوية ابن سيد قريش دون نعل ، وعزة الملك عن ملك هو وائل بن حجر

ولنتذكر أن الحاجة وضيق ذات اليد لا تشغل الصادقين المخلصين عن أداء مهمة كلفوا بها

عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ بَلَغَنِي ظُهُورُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَرَكْتُ مُلْكًا عَظِيمًا وَطَاعَةً عَظِيمَةً فَهَبَطْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم فأخبرني أصحابه فقالوا بشر نا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَقْدِمِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْدِمَ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ ثُمَّ لَقِيتُهُ فَقَرَّبَ مَجْلِسِي وَأَدْنَانِي وَبَسَطَ لِي رِدَاءَهُ وَأَجْلَسَنِي مَعَهُ وَقَبِلَ إِسْلامِي ومسح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ودعا له ورفله  على قومه ثُمَّ هَبَطَ إِلَى مِنْبَرِهِ فَصَعَدَ وَأَصْعَدَنِي مَعَهُ فَقُمْتُ دُونَهُ فَحَمَدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّينَ وَقَالَ هَذَا وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ أَتَاكُمْ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ مِنْ حضر موت طائعا غير مكره ومد بها صوته راغبا في الله عز وجل وَفِي رَسُولِهِ وَفِي دِينِهِ بَقِيَّةُ أَبْنَاءِ الْمُلُوكِ اللَّهُمَّ بَارِكْ فِي وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَفِي وَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ ثُمَّ أَنْزَلَنِي مَعَهُ فَبَعَثَ مَعِي مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ وَأَمَرَهُ أَنْ يُعْطِيَنِي أَرْضًا فَيَدْفَعَهَا إِلَيَّ  وَكَتَب لِي كتابا خاصا يفضلني فيه على قومي وكتابا لي ولأهل بيتي وَكِتَابًا لِي وَلِقَوْمِي ثم قال لمعاوية انطلق به فأنزله منزلا بالحرة فانطلقت به وقد أحرقت رجلي الرمضاء فَخَرَجْتُ فِي الْهَاجِرَةِ فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي وَاشْتَدَّتِ الرَّمْضَاءُ قال وائل قال لي معاوية يا عمي اردفني فإن الرمضاء قد أوجعتني قال قلت ما عليك بظهر هذه الناقة ولكنك لست من أرداف الملوك وأكره أن أعير بك فقال ألق إلي حذاءك أتوقى به قال وكذاك لست ممن يلبس لباس الملوك وأكره أن أعير بك وما اضن عليك بهاتين الجلدتين قال فقصر علي من راحلتك أمشي في ظلها قال فقلت ذاك لك وكفاك به شرفا في قومك

وقيل قال وائل لا يبلغ أهل اليمن أن سوقة لبس نعل ملك ولكن إن شئت قصرت عليك ناقتي فصرت في ظلها قال معاوية فأتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فأنبأته بقوله فقال إن فيه لعبية من عبية الجاهلية

وعاش وائل بْن حجر رضي الله عنه حَتَّى ولي معاوية رضي الله عنه الخلافة، فدخل عَلَيْهِ وائل بْن حجر، فعرفه معاوية، وأذكره بذلك ورحب به وأجازه لوفوده عَلَيْهِ، فأبى من قبول جائزته وحبائه، وأراد أن يرزقه فأبى من ذلك، وَقَالَ:

يأخذه من هُوَ أولى به مني، فأنا فِي غنى عنه.

كلنا عن الغيب محجوب فنحن لا نعلم ما خَبأ الله لنا

إلا أننا نسأله أن يكون هذا البلاء في سجل حسناتنا ، وأن يكون في سجل سيئات من تسبب به يغرقه في جهنم لا يخرج منها بعزة الله وقدرته

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

التاريخ الكبير للبخاري (8/ 175)     

الاستيعاب في معرفة الأصحاب – النمري (4/ 1563)

تاريخ دمشق لابن عساكر (62/ 389)

============

العُبِّيَّةُ: الكِبْرُ

بين اليأس والأمل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين اليأس والأمل

إن شاء ربي أغلق باب الأمل برحمته

وإن شاء ربي نزع اليأس حتى لا يخالطه قنوط

ومن حياة السلف من نبي الله إلياس عليه السلام ، ومن سيدنا معاذ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

اليأس لا يخالج قلباً استقر يقين الإيمان فيه ، إلا إذا بني على أساس من طين تهدمه قطرات ماء

ولنا في قصة سيدنا إلياس عليه السلام مثل : بعل كانت امرأة يعبدها بني إسرائيل من دون الله قال الله تعالى : (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ) فجعل إلياس يدعوهم إلى الله، وجعلوا لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من ملك من ملوك بني إسرائيل صدقه، فقال ذلك الملك الذي كان إلياس معه ويقوم له أمره، ويراه على هدى من بين أصحابه . قال له يوما : يا إلياس، والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا والله ما أرى فلانا وفلانا، يعدّد ملوكًا من ملوك بني إسرائيل قد عبدوا الأوثان من دون الله- إلا على مثل ما نحن عليه، يأكلون ويشربون وينعمون مملكين، ما ينقص دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل، وما نرى لنا عليهم من فضل . فاسترجع إلياس ورفض مصاحبة وخرج عنه، ففعل ذلك الملك فعل أصحابه: عبد الأوثان، وصنع ما يصنعون . فقد قل صبر الملك يأس من قول سيدنا إلياس : انطلاقا من مقولة : معقول كل الناس غلط وانتي صح . لقد كان صبره غير مُدَعَمٍ بأساس من اليقين .

وأما إن غلب اليقين الشك حتى أضحى أقوى من الجبال الراسيات يغلق الله جلّ وعلا ، حينها مداخل الشيطان على عبده بل يؤيده بالقول والفعل فعن زيد بن ثابت الأنصاري قال: أملى عليّ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ هذه الآية: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ} إلى قوله: { ... خَلْقاً آخَرَ} فقال معاذ: {فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين} فضحك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، فقال له معاذ: مِمّ تضحك يا رسول الله؟ فقال:» بها ختمت فتبارك الله أحسن الخالقين «.  [المؤمنون: 14] «

فتأييد الله لسيدنا معاذ دل على رسوخ الإيمان في قلبه

واليوم قد يعتري اليأس الكثيرين والخشية من أن يستوطن اليأس القلوب لتغلق بذلك أبواب الفرج

ضعف اليقين بالله دفع الكثيرين لأفعال لا ترضي الله : سرقة ، وقتل ، ونهب ، وسلب . والفتاوي جاهزة لتبرير ما يفعلون

يا رب اجعل من اليقين بفرجك . ماء زلالا تُبَرِدُ به قلوبنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

تفسير الطبري (21/ 98)

المعجم الأوسط - للطبراني(5/ 56)

ما لنا وللأمل فكل من حدثك عنه واهم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ما لنا وللأمل فكل من حدثك عنه واهم
والحق أن الواهمون سر من أسرار هذا البلاء الذي حل بنا . والتاريخ ماض يكشف بسجلاته الغطاء عن انتصار الحق

تُحدث الواهمين عن عودة الأمن والأمان لسوريا ، فيقال لك أنت واهم وتعيش في الماضي . -  ليش في شي راح ورجع - لتكون مفكر إنو الأندلس ستعود أو أن فلسطين سترجع . أو أن عهد الوليد بن عبد الملك رحمه الله سيتكرر ليترك الناس محالهم دون وضع قفل فقد حل الأمن والأمان ما يقارب من ثلث مساحة العالم المعروف . وأرد وأنا مؤمن أن التاريخ نسب كل أمة فأمة بلا تاريخ أمة بلا نسب . ولن أكثر من الأمثلة ويكفيني من المعرة مثل واحد . وهي مدينة تعود في نشأتها لأكثر من خمس وأربعين قرن مضى . تعرضت وأخواتها من بنات الشام لكوارث وبالمقارنة نجد أن ما نسميه بلاء اليوم جنة لما حصل بالأمس . سوريا الشام كانت قبيل الغزو الفرنجي والمسمى بالصليبي كانت أكثر من خمسة عشر إمارة قضى الفرنجة على كل الإمارات التي اعترضت طريق الغزاة إلى القدس فمن المعرة انطلق الصليبيون لتسقط القدس . أفتى البابا الأكبر للجند الصليبي بشي أطفال المعرة وأكلهم وهي الفتوى التي لم تحدث قبل ولا بعد . شوي أطفال المعرة كما يشوى اللحم  للأكل في نزهة . ساح أبناء المعرة بين حلب وحماة وحمص ودمشق . في قاسيون زرت مقابر أثرية لعلماء معريون ذاع صيتهم في بلاد الرافدين ومصر . سبع وعشرون سنة ومن ثم جاء الفرج للشام وأهل الشام . ليحرر عماد الدين زنكي الشهيد البلاد من بلاء الصليبيين . ويعود الشام بجهد نور الدين ابنه وما فعله صلاح الدين من بعده  إلى ما كان ينعم به من أمن وأمان. ويجيب الواهم ومن أين لنا بهؤلاء . فأقول : كان عماد الدين جنديا من جنود الموصل فهل خمن أحد أن رفع البلاء سيكون على يديه .  وحتى أزيد الأمر يقينا بفرج الله تعالى وأن سوريا بل الشام كل الشام سيعود آمناً ولكن على يد المخلصين من أبنائه . أولئك الذين لا يبغون منصبا ولا جاه . ولا يحالفون من كان سببا في هذا البلاء .

فأرض الشام هي أرض المحشر والمنشر

ويبقى السؤال : ماذا ما فعلت أنا وأنت لإنقاذه ؟ وهناك من سعى لدماره . والكل متلاق أمام الله حيث يجزى الجزاء الأوفى فريق سعى ويسعى لخير بلده وأهله . وفريق دمر وكان سببا في دمار بلده وأهله .

حدث عن نواياك ما شئت وأخبر الناس بصلاحها إلا أنك مكشوف لربك

عن نفسي فأنا عن ثقة ويقين أن الأمة لا بد مجتمعة وأن دين الله سيلقي بجرانه الأرض . وهو أمر أخبر به الصادق المصدوق عن ربه عليه أفضل الصلاة والسلام

ترى هل سينظر إلينا أحفادنا بعد زمن  بملل وشفقة لأن بلادنا ضيعناها ؟
كلنا يذكر قصة البحار الذي نزل مع بعض زملائه على ظهر ما ظنوا أنه جزيرة فإذا هي ظهر حوت غاص بالبحارة فغرقوا جميعا؟ .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا