في الحب تخبرك العيون عن القلوب

في الحب
تخبرك العيون عن القلوب
اصطنع رجل عند رجل معروفا 
فسأله يوماً: «أتحبني يا فلان»
قال: « نعم احبك»
فرد عليه قائلا : « لو كان فوقك لأظللك، أو كان تحتك لأقللك»
المحاسن والأضداد – الجاحظ (ص: 53)

لمسات بيانية في سورة التين

لمسات بيانية في سورة التين
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3)
ابتدأت السورة بالقسم بالتين والزيتون. والتين والزيتون قد يكون قصد بهما الشجران المعروفان، وقد ذكر المفسرون لاختيار هذين الشجرين للقسم بهما أسباباً عدة، فقد ذكروا أنه أقسم بنوعين من الشجر، نوع ثمره ليس فيه عجم ونوع فيه عجم، وأنه ورد في الأثر أن التين من شجر الجنة فقد روي أنه أُهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه:" كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم".
وقد ذكر أن آدم خصف من ورقه ليستر عورته حين انكشفت في الجنة.
وأما الزيتون فإنه شجرة مباركة كما جاء في التنزيل العزيز.
ولا ندري هل لبدء السورة بالقسم بالشجر الذي يذكر أن له أصلاً في الجنة أعني التين له علاقة بعدد آيات هذه السورة أو لا؟ فإن عدد آيات هذه السورة ثمانية وهن بعدد أبوبا الجنة.
وقد يكون هذا القول خرصاً محضاً وأنا أميل إلى ذلك، ولكنا قد وجدنا شيئاً من أنواع هذه العلاقات في القرآن. فقد تكرر قوله تعالى (فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ( سورة الرحمن) ، عند الكلام في وصف الجنة ثماني مرات بعدد أبواب الجنة، وحصل هذا مرتين في السورة، وتكرر في الوعيد سبع مرات بعدد أبواب جهنم (انظر ملاك التأويل) ابتداء من قوله (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ (31) ( سورة الرحمن) 
وقيل: إن المقصود بالتين والزيتون جبلان من الأرض المقدسة يقال لهما بالسريانة طور تينا وطور زيتا لأنهما منبتا التين والزيتون. (التفسير الكبير 32/9، روح المعاني 30/174) .
والعلاقة بين التين والزيتون وما بعدهما ليست ظاهرة على هذا إلا بتكلف. وقيل: " هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبياً مرسلاً من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار
فالأول: محله التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى بن مريم - عليه السلام - والثاني: طور سنين وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران - عليه السلام -، والثالث: مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمناً، وهو الذي أرسل فيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - (تفسير ابن كثير 4/526) .
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص: 420)

ام كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وامراة هرقل

أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه و امْرَأَةُ هِرَقْل
هي زوج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أسوق الحديث عنها لأقول إن الإسلام لم يحجر على النساء وهي قضية مسلم بها
وليس لنا أن نتصور المرأة المسلمة إلا غاية في فهم الحياة الاجتماعية بكل سبلها ، وفي ظل ما أقره الشرع الحنيف
فهذه أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ تربطها علاقة مع مَلِكَةِ الرُّومِ وتبَعَثَ إِلَىها بِطِيبٍ وَمَشَارِبَ وَأَحْفَاشٍ مِنْ أَحْفَاشِ النِّسَاءِ، وَدَسَّتْهُ إِلَى الْبَرِيدِ، فَأَبْلَغَهُ لَهَا، وَأَخَذَت مِنْهُ
وأما ماكان امْرَأَةُ هِرَقْل أن جَاءَتِ ، وَجَمَعَتْ نِسَاءَهَا، وَقَالَتْ:
هَذِهِ هَدِيَّةُ امْرَأَةِ مَلِكِ الْعَرَبِ، وَبِنْتِ نَبِيِّهِمْ
فردت عليها وَكَاتَبَتْهَا وَكَافَأَتْهَا، وَأَهْدَتْ لَهَا، وَفِيمَا أَهْدَتْ لَهَا عِقْدٌ فَاخِرٌ فَلَمَّا انْتَهَى بِهِ الْبَرِيدُ لسيدنا عمر رضي الله عنه أَمَرَهُ بِإِمْسَاكِهِ، وَدَعَا:
الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، فَاجْتَمَعُوا، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: إِنَّهُ لا خَيْرَ فِي أَمْرٍ أُبْرِمَ عَنْ غَيْرِ شُورَى مِنْ أُمُورِي، قُولُوا فِي هَدِيَّةٍ أَهْدَتْهَا أُمُّ كُلْثُومٍ لامْرَأَةِ مَلِكِ الرُّومِ، فَأَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةُ مَلِكِ الرُّومِ،
فَقَالَ قَائِلُونَ: هُوَ لَهَا بِالَّذِي لَهَا، وَلَيْسَتِ امْرَأَةُ الْمَلِكِ بِذِمَّةٍ فَتُصَانِعُ بِهِ، وَلا تَحْتَ يَدِكَ فَتَتَّقِيكَ.
وَقَالَ آخَرُونَ: قَدْ كُنَّا نُهْدِي الثِّيَابَ لِنَسْتَثِيبَ، وَنَبْعَثَ بِهَا لِتُبَاعَ، وَلِنُصِيبَ ثَمَنًا
فَقَالَ: وَلَكِنَّ الرَّسُولَ رَسُولُ الْمُسْلِمِينَ، وَالْبَرِيدَ بَرِيدُهُمْ، وَالْمُسْلِمُونَ عَظَّمُوهَا فِي صَدْرِهَا فَأَمَرَ بِرَدِّهَا إِلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَرُدَّ على زوجته عَلَيْهَا بِقَدْرِ نَفَقَتِهَا.
------------------------
تاريخ الطبري (4/ 260)
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم – ابن الجوزي (4/ 139)
==============
- الحِفْش: ما كانَ من الآنِية مِمّا يكون أوعية في البَيت للطِيب ونَحوهِ، وقَواريرُ الطيب أحفاش

يهابون عمرا وهو رضي الله عنه اﻷشد هيبة لهم

يهابون عمراً وهو رضي الله عنه الأشد هيبة لهم
من أمراض العصر أن يقول قائل إن أراد تقديمه تقسه : ( عليك أن تعرف مع من تتكلم )
نبرة من الكِبر عياذاً بالله
والقضية أن بفرض هيبة له بانتحال صفة دنيوية يترفع بها على خلقه الله
ولكن هل من صفة أجل من أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَوْ كَانَ مِنْ بَعْدِي نَبِيٌّ، لَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فما زاد عمر إلا توضعا
ولقد حدث زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ نَفَرًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَلَّمُوا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَقَالُوا: كَلِّمْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَإِنَّهُ قَدْ أَخْشَانَا حَتَّى وَاللَّهِ مَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُدِيمَ إِلَيْهِ أَبْصَارَنَا.
قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ لِعُمَرَ
فَقَالَ: اوقد قالوا ذلك! فو الله لَقَدْ لِنْتُ لَهُمْ حَتَّى تَخَوَّفْتُ اللَّهَ فِي ذَلِكَ، وَلَقَدِ اشْتَدَدْتُ عَلَيْهِمْ حَتَّى خَشِيتُ اللَّهَ فِي ذَلِكَ، وَايْمُ اللَّهِ لأَنَا أَشَدُّ مِنْهُمْ فَرَقًا مِنْهُمْ مِنِّي!
مسند الإمام أحمد (28/ 624)
تاريخ الطبري (4/ 207)

فطنوا ولم يفطن عمر رضي الله عنه

فطنوا ولم يفطن عمر رضي الله عنه
عندما يحل البلاء إعلم أن الكل موكول به السعي لرفعه
ولا يحق لأحد قوله لا يعنيني
ربما كان كشف البلاء بتوبة فردية أوجماعية
وربما بإحداث تغير لسلوك ننال به الله
ولتعلم أن شدة الابتلاء ووطأته قد تشغل عقول العقلاء والصلحاء عن سبيل الخلاص
فلقد قطحت المدنية المنورة على صاحبها الصلاة والسلام حتى بلغ الناس جهد عظيم
فهزل المال، بين أيدي الناس وحتى نال البهائم الضنك
أهل بيت من مزينة من أهل البادية قالوا لرب أسرتهم : قد بلغنا غاية الجهد ، فاذبح لنا شاة
قال: ليس فيهن شيء، فلم يزالوا به حتى ذبح لهم شاة، فسلخ عن عظم أحمر
صعب عليه ما رأى فنادى: يا محمداه! فأري فيما يرى النائم ان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتاه، فقال:
أبشر بالحياة! إإئت عمر فأقرئه مني السلام، وقل له: إن عهدي بك وأنت وفي العهد، شديد العقد، فالكيس الكيس يا عمر!
فجاء حتى أتى باب عمر
فقال لغلامه: استاذن لرسول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فأتى عمر فأخبره، ففزع
وقال لغلامه :رأيت به مسا! قال: لا، قال: فأدخله، فدخل فأخبره الخبر، فخرج فنادى في الناس، وصعد المنبر ، وقد خشي سيدنا عمر رضي الله عنه من أمر أحدثه فحدا به أن يعاتبه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال للناس :
أنشدكم بالذي هداكم للإسلام، هل رأيتم مني شيئا تكرهونه! قالوا: اللهم لا، قالوا: ولم ذاك؟ فأخبرهم، ففطنوا ولم يفطن عمر رضي الله عنه
فقالوا: إنما استبطأك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الاستسقاء، فاستسق بنا، فنادى في الناس، فقام فخطب فأوجز، ثم صلى ركعتين فأوجز، ثم قال:
اللهم عجزت عنا أنصارنا، وعجز عنا حولنا وقوتنا، وعجزت عنا أنفسنا، ولا حول ولا قوة إلا بك، اللهم فاسقنا، وأحي العباد والبلاد!
فَلَمَّا فَرَغَ وَرَجَعَ للرجل وأَمَرَ لَهُ بِأَرْبَعَةِ آلافِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِيهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ اللَّهَ وَمَا قَبْلَهُ، فَلا تُدْخِلْ عَلَيَّ الدُّنْيَا، فَقَالَ: خُذْهَا فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذْ لَمْ تَطْلُبْهُ، فَأَبَى
فَقَالَ: خُذْهَا فَإِنِّي
وخرج سيدنا عمر لخارج المدينة فدعا واستغاث الله متوسلا بالعباس رضي الله عنه عم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد أخرجه معه فلم يلبث الناس إلا وقد سقوا
- تاريخ الطبري (4/ 99)
- الكامل في التاريخ – ابن الأثير الجزري(2/ 375)
- البداية والنهاية -  ابن كثير(7/ 91)

التوضع سُلّمُ المجد

التواضع سُلّمُ المجد
حدّث الأصمعيّ قال : بلغني أن رجلا قال لآخر: والله لئن قلت واحدة لتسمعنّ عشرا، فقال له الآخر: لكنك إن قلت عشرا لم تسمع واحدة.
قال: وبلغني أن رجلا شتم عمر بن ذرّ فقال له: يا هذا، لا تغرق في شتمنا ودع للصلح موضعا، فإنّي أمتّ مشاتمة الرجال صغيرا ولن أحييها كبيرا، وإني لا أكافئ من عصى الله فيّ بأكثر من أن أطيع الله فيه.
عيون الأخبار - الدينوري(1/ 399)

لتكن عالما كن متعلما

لتكن عالما كن متعلماً
والسؤال هو السبيل
قيل لدغفل النسّابة: بم أدركت ما أدركت من العلم؟
فقال: بلسان سؤول وقلب عقول، وكنت إذا لقيت عالما أخذت منه وأعطيته.
عيون الأخبار – ابن قتيبة (2/ 134)

أبوك أنت حدث نفسه بشيء من هذا قط

أبوك أنت حدث نفسه بشيء من هذا قط
قال رجل مرة: «أبي الذي قاد الجيوش، وفتح الفتوح، وخرج على الملوك، واغتصب المنابر» .
فقال له رجل من القوم: لا جرم، لقد أسر وقتل وصلب!
قال: فقال له المفتخر بأبيه: دعني من أسر أبي وقتله وصلبه، أبوك أنت حدث نفسه بشيء من هذا قط؟
البيان والتبيين - الجاحظ(1/ 175)

اللهم هيء لنا سفينة نجاة ، بأمن أمان تنقلنا إليك

اللهم هيء لنا سفينة نجاة ، بأمن أمان تنقلنا إليك
قيل: كانت حيّة نائمة فوق حزمة شوك فحملها السيل فنظر إليها الثعلب
فقال: مثل هذه السفينة لا يصلح لها إلا مثل هذا الملاح.
روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار - محيي الدين، ابن الخطيب (ص: 392)

دعاء واستجابة ونصر

دعاء – واستجابة – ونصر
وما أحوجنا للدعاء فننصر بالفرج
لقد نصر الله سيدنا موسى فجعل من الماء السائل يابسا
فكانت مقولته : قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴿٦٢﴾
وسيدنا الْعَلاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ
نصر بذات الطريقة وإن تباعد الزمن واختلف المكان ، إلا أن الله الذي أيد موسى بنصره قادر على أن يؤيد به من يشاء من خلقه
لقد كان البحر فاصلا بينه وبين عدوه في البحرين - وكانوا قد ارتدوا - ، وليس من وسيلة للوصول إليه
فدعا سيدنا الْعَلاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ رضي الله عنه ، وسار بجيشه على الماء فنصر
ولك أن تتصور عدوه يرقبه ، وهو قادم بجيشه يسير على الماء
وَكَانَ دُعَاؤُهُ وَدُعَاؤُهُمْ رضي الله عنهم : يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، يَا كَرِيمُ، يَا حَلِيمُ، يَا أَحَدُ، يَا صَمَدُ يَا حَيُّ يَا مُحْيِيَ الْمَوْتَى، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ يَا رَبَّنَا فَأَجَازُوا ذَلِكَ الْخَلِيجَ بِإِذْنِ اللَّهِ جَمِيعًا يَمْشُونَ عَلَى مِثْلِ رَمْلَةٍ مَيْثَاءَ، فَوْقَهَا مَاءٌ يَغْمُرُ أَخْفَافَ الإِبِلِ، وَإِنَّ مَا بَيْنَ السَّاحِلِ وَدَارِينَ مَسِيرَةُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِسُفُنِ الْبَحْرِ
فقال في ذلك عفيف بن المنذر:
ألم تـــــــــــــر أن الله ذلّل بحره ... وأنزل بالكفّار إحدى الجلائل؟
دعونا الذي شق البحار، فجاءنا ... بأعجب من فلق البحار الأوائل
-تاريخ الرسل والملوك - الطبري (3/ 311)
-كتاب الردة للواقدي (ص: 162)
-المنتظم في تاريخ الملوك والأمم – ابن الجوزي (4/ 85)
-  سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (1/ 265)
****
دارين ، وبالفارسية عتيقة
وهي نقطة اللقاء وموقع المعركة وهي فرضة بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند، والنسبة إليها داريّ،
قال : أن المسلمين اقتحموا إلى دارين البحر مع العلاء بن الحضرمي فأجازوا ذلك الخليج بإذن الله جميعا يمشون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وإن ما بين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفر البحر في بعض الحالات 0
وهذه صفة أوال أشهر مدن البحرين اليوم، ولعل اسمها أوال ودارين، والله أعلم
- والفُرْضةُ: هِيَ الثُّلْمةُ الَّتِي تكون فِي النَّهر
- الميث جمع ميثاء وَهِي الرملة السهلة رُبمَا شقَّتْ على الْمَاشِي ، والميثاء: الأَرْض السهلة اللينة
================
- تهذيب اللغة (12/ 13)
- جمهرة اللغة (1/ 434)
- المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده (5/ 224)
- تاريخ الطبري (3/ 311)
- معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع (2/ 539)

العدو العاقل

قيل لكسرى :
أي الناس أحب إليك أن يكون عاقلاً؟
قال: عدوي
قيل لِم :  قال : لأنه إذا كان عاقلاً كنت منه في عافية
الشكوى والعتاب – أبو منصور الثعالبي(ص: 71)

شكل من العتاب

شكل من العتاب
عاتب عثمان عليا رضي الله عنهما، في أمر
فقال: مالك تقول؟
فقال: إن قلت لم أقل إلا ما تكره، وليس لك عندي إلا ما تحب".
وتأويل ذلك: إن قلت اعتددت عليك بمثل ما اعتددت به علي فلذعك عتابي، وعقدي ألا أفعل" وإن كنت عاتباً إلا ما تحب.
الكامل في اللغة والأدب - محمد بن يزيد المبرد (1/ 20)

من ابتلاك قادر أن يفرج عنك

من ابتلاك هو قادراً أن يفرج عنك
قال الأحنف: شكوت إلى عمي صعصعة بن معاوية وجعاً في بطني فنهرني، ثم قال:
يا ابن أخي إذا نزل بك شيء فلا تشكه إلى أحد فإنما الناس رجلان، صديق تسوؤه، وعدو تسره. والذي بك لا تشكه إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه، ولكن من ابتلاك هو قادراً أن يفرج عنك.
يا ابن أخي إحدى عيني هاتين ما أبصر بها سهلاً ولا جبلاً من أربعين سنة وما أطلعت على ذلك امرأتي ولا أحداً من أهلي
الشكوى والعتاب - الثعالبي(ص: 18)

من يشتري ما يضره ولا ينفعه

من يشتري ما يضره ولا ينفعه!
والشراء قد يأتي بمعنى البيع
ولكن هل من العقل أن نبيع أو نشري ما لا ينفعنا ؟ ، لا بل قد يضرنا أو يضر سوانا
وما أكثر من يبيع ويشتري في سبيل منفعة آنية ما يضر ولا ينفعه
هناك من يبع الكلام !
وهناك من يشري ويبيع عادة قد تدمر مجتمع
أفليس تسويغ ما يضر شكلا من أشكال البيع والشراء ؟
فمن ابتلي في عمل مُحرم ( بنك ربوي – أو العمل في الأمكنة الليلة التي ينتهك فيها أستار المحرمات)
أيحقه له تسويق عمله
أيحق للسارق أن يسوق السرقة ؟!
أم يحق لعمال البنوك تسويغ الربا ؟ّ!
وإليكم أنموذجا بمن أبتلي في شكل من أشكال التسويق المحرم
لم يكن أي أحد إنه خليل رب العالمين سيدنا إبراهيم الخليل ، قال أصحاب التاريخ : وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم ع فيما يذكرون فيقول: من يشتري ما يضره ولا ينفعه! فلا يشتريها منه أحد، فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيه رءوسها، وقال: اشربي- استهزاء بقومه، وبما هم عليه من الضلالة- حتى فشا عيبه إياها، واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته 0
اللهم يسر لنا عملا يرضيك
- تاريخ الطبري (1/ 235)
- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم - ابن الجوزي (1/ 260)
- المختصر في أخبار البشر – أبو الفداء (1/ 13)

من يشتري ما يضره ولا ينفعه

من يشتري ما يضره ولا ينفعه!
والشراء قد يأتي بمعنى البيع
ولكن هل من العقل أن نبيع أو نشري ما لا ينفعنا ؟ ، لا بل قد يضرنا أو يضر سوانا
وما أكثر من يبيع ويشتري في سبيل منفعة آنية ما يضر ولا ينفعه
هناك من يبع الكلام !
وهناك من يشري ويبيع عادة قد تدمر مجتمع
أفليس تسويغ ما يضر شكلا من أشكال البيع والشراء ؟
فمن ابتلي في عمل مُحرم ( بنك ربوي – أو العمل في الأمكنة الليلة التي ينتهك فيها أستار المحرمات)
أيحقه له تسويق عمله
أيحق للسارق أن يسوق السرقة ؟!
أم يحق لعمال البنوك تسويغ الربا ؟ّ!
وإليكم أنموذجا بمن أبتلي في شكل من أشكال التسويق المحرم
لم يكن أي أحد إنه خليل رب العالمين سيدنا إبراهيم الخليل ، قال أصحاب التاريخ : وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم ع فيما يذكرون فيقول: من يشتري ما يضره ولا ينفعه! فلا يشتريها منه أحد، فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيه رءوسها، وقال: اشربي- استهزاء بقومه، وبما هم عليه من الضلالة- حتى فشا عيبه إياها، واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته 0
اللهم يسر لنا عملا يرضيك
- تاريخ الطبري (1/ 235)
- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم - ابن الجوزي (1/ 260)
- المختصر في أخبار البشر – أبو الفداء (1/ 13)

أحمق من هبنقة وعساك تبتسم

أَحمَق من هبنقة
وعساك تبتسم
واسْمه يزِيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثَعْلَبَة
وَمن حمقه أَنه جعل فِي عُنُقه قلادةً من ودع وَعِظَام وخزف وَقَالَ أخْشَى أَن أضلّ نَفسِي فَفعلت ذَلِك لأعرفها بِهِ فحولت القلادة من عُنُقه إِلَى عنق أَخِيه فَلَمَّا أصبح قَالَ يَا أخي أَنْت أَنا وَأَنا أَنْت
وأضل بَعِيرًا فَجعل يُنَادي عَلَيْهِ من وجده فَهُوَ لَهُ فَقيل لَهُ فَلم تنشده قَالَ فَأَيْنَ حلاوة الوجدان
جمهرة الأمثال (1/ 385)

هل تحول الصالحون

هل تحول الصالحون
وقف سائلٌ على بابٍ
فقال: يا أهل الدار، دار الصالحين
فقال له من بالداخل : قد تحولوا
التحف والظرف - الدارمي (ص: 7)

ما أنزل على بعض اﻷنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم

مَا أُنْزِلَ مِنْهُ عَلَى بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ
وَمَا لَمْ يُنَزَّلْ مِنْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
- مِنَ الثَّانِي الْفَاتِحَةُ وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ وَخَاتِمَةُ الْبَقَرَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيثِ قَرِيبًا.
وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَلَكٌ، فَقَالَ: "أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ قَدْ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ".
وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: تَرَدَّدُوا فِي الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: {آمَنَ الرَّسُولُ} إِلَى خَاتِمَتِهَا فَإِنَّ الِلَّهَ اصْطَفَى بِهَا مُحَمَّدًا.
وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُعْطِيَ أَرْبَعَ آيَاتٍ لَمْ يُعْطَهُنَّ مُوسَى وَإِنَّ مُوسَى أُعْطِيَ آيَةً لَمْ يُعْطَهَا مُحَمَّدٌ قَالَ: وَالْآيَاتُ الَّتِي أُعْطِيهِنَّ مُحَمَّدٌ: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} حَتَّى خَتَمَ الْبَقَرَةَ فَتِلْكَ ثَلَاثُ آيَاتٍ وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ.
- وَالْآيَةُ الَّتِي أُعْطِيهَا مُوسَى: "اللَّهُمَّ لَا تُولِجِ الشَّيْطَانَ فِي قُلُوبِنَا وَخَلِّصْنَا مِنْهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ لَكَ
الْمَلَكُوتَ وَالْأَيْدِ وَالسُّلْطَانَ وَالْمُلْكَ وَالْحَمْدَ وَالْأَرْضَ والسماء الدهر الدَّاهِرَ أَبَدًا أَبَدًا آمِينَ آمِينَ ".
الإتقان في علوم القرآن (1/ 142)

تجلدي يا نساء الشام والعراق واحتسبي

تجلدي يا نساء الشام والعراق واحتسبي
فالمصاب جلل
والفاجعة عظيمة
إذا كانت حمنة رضي الله عنها وهي صحابية وبنت عمة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد صَاحَتْ وَوَلْوَلَتْ لمقتل زوجها شهيداً، في غزوة أحد ، وهي من كانت تشاركه المعركة ، لكن الله سمى الموت مصيبة ، وإن كان المآل للجنة
فكيف بكم يا نساء بلدي ووطني
لقد نال القتل الصغير والكبير
الأخ والأخت
الزوج والولد
يا رب إن الشام والعراق قد فجعت
يا رب فرجك
وها هي قصة حمنة رضي الله عنها
لمّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَة إثر غزوة تهافت النساء إليه فَلا تَسْأَلُهُ امْرَأَةٌ إِلا أَخْبَرَهَا. فَجَاءَتْهُ حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ
فَقَالَ: يَا حَمْنَةُ احْتَسِبِي أَخَاكِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَحْشٍ. قالت: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ» البقرة: 156. رَحِمَهُ اللَّهُ وَغَفَرَ لَهُ.
ثُمَّ قَالَ: يَا حَمْنَةُ احْتَسِبِي خَالَكِ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. قالت: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ» البقرة: 156. رَحِمَهُ اللَّهُ وَغَفَرَ لَهُ.
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا حَمْنَةُ احْتَسِبِي زَوْجَكِ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ.
فَصَاحَتْ وَوَلْوَلَتْ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنَّ زَوْجَ الْمَرْأَةِ مِنْهَا لَبِمَكَانِ! لِمَا رَأَى مِنْ تَثَبُّتِهَا عِنْدَ أَخِيهَا وَخَالِهَا، وَصِيَاحِهَا عَلَى زَوْجِهَا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّ زَوْجَ الْمَرْأَةِ مِنْهَا لَبِمَكَانِ! لِمَا رَأَى مِنْ تَثَبُّتِهَا عِنْدَ أَخِيهَا وَخَالِهَا، وَصِيَاحِهَا عَلَى زَوْجِهَا.
وَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلم: «كَيْفَ قُلْتِ عَلَى مُصْعَبٍ مَا لَمْ تَقُولِي عَلَى غَيْرِهِ؟» ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرْتُ يُتْمَ وَلَدِهِ، قَالَ: وَقَدْ كَانَتْ حَضَرَتْ أُحُدًا تَسْقِي الْعَطْشَى وَتُدَاوِي الْجَرْحَى
- سيرة ابن هشام (2/ 98)
- تاريخ الطبري - (2/ 532)
- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (3/ 171)
- الطبقات الكبرى – ابن سعد (8/ 191- 241)