حتى وإن كنت على مائدة ملك لك أن تعتز بما لديك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى وإن كنت على مائدة ملك لك أن تعتز بما لديك

لا تام في صفاته إلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . والناس من بعده يتفاضلون فمنهم من امتاز بالمروءة ومنهم من تميز بالكرم وهناك من رفع العلم من قدره . وحتى البسطاء من الناس لابد وأن لهم ما يفخرون فمنهم من ميزه العفاف وآخر رفعته القناعة .

وهناك من يعتز بالإساءة حتى يقال فلان ( مشراني ) وآخرون تميزوا بأكل أموال الناس بالباطل حتى يعرفوا بين الناس بالنصابون

ومن تاريخ مثل لأعرابي اعتز بطعامه وعلى مائدة عبد الملك بن مروان فأذهل عبد الملك بما اعتز به : ذكر عوانة بن الحكم: أن عبد الملك بن مروان صنع طعاماً، فأكثر، وأطاب ودعا الناس، فأكلوا، فقال بعضهم: ما أطيب هذا الطعام وما أكثره، وما أظن أحداً أكل أطيب منه. فقال أعرابي من ناحية القوم: أما أكثر، فلا! وأما أطيب فقد أكلت أطيب منه. فطفقوا يضحكون، فأشار إليه عبد الملك، فدنا منه، فقال: ما أنت لما تقول بحقيقٍ. قال: بلى، يا أمير المؤمنين؛ بينا أنا بهجر في ترابٍ أحمر في أقصاها حجراً إذ توفي أبي وترك كلا وعيالاً ونساء ونخلاً، وفي النخل نخلةٌ لم ير الناظرون مثلها، كأخفاف الرباع ولم ير تمرٌ قط أغلظ لحماً ولا أصغر نوىً، ولا أحلى حلاوةً منها. وكانت أتانٌ وحشيةٌ قد ألفت تلك النخلة، فتثبت برجليها، وترفع يديها وتعطو بفيها، وكادت تنفذ ما فيها، فانطلقت بقوسي وكنانتي وأسهمي وزندي، وأنا أظنني أرجع من ساعتي، فمكثت يوماً وليلة، حتى إذا كان السحر، أقبلت فرميتها فأصبتها، ثم عمدت إلى سرتها، فأبرزتها، ثم عمدت إلى حطبٍ جزلٍ

فجمعته، وإلى رضفٍ فوضعته، وإلى زندي فأوريته، ثم ألقيت سرتها في ذلك الحطب ثم أدركني النوم فنمت، فلم يوقظني إلا حر الشمس، فانطلقت فكشفتها وألقيت عليها من رطب تلك النخلة من مجزعه ومنقطه فسمعت لها أطيطاً كتداعي قطاً وغطيطا، ثم أقبلت أتناول الشحمة واللحمة والتمرة، فقال عبد الملك: لقد أكلت طيباً، فمن أنت؟ قال: أنا رجل جانبتني صأصأة اليمن، وعنعنة تميم وأسد، وكشكشة ربيعة، وتأنيث كنانة.

قال عبد الملك: فمن أنت؟ قال: أنا رجلٌ من أخوالك بني عذرة، قال عبد الملك: أولئك من أفصح العرب، فهل لك من معرفةٍ بالشعر؟ قال : بلى فجده يروي أجود أشعار العرب

وهناك من يعتز بخراب وطنه وبيده

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

جمهرة أشعار العرب – القرشي (ص: 103)

العنعنة: وكانت تميم تجعل الهمزة عينا : فيقال عنك أي أنك

الكشكشة: صوت دون الهدير

صأصأة : عدم القدرة على العين وصأصأ الرجل ذل وخضع

ثقافة السماع

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ثقافة السماع

سؤال طرحته على نفسي . ترى هل تحول النهار إلى ليل أيضا حتى فقد الكثيرون التمييز ؟! ففي الليل ينام الناس عن حوائجهم فالظلمة تفقدهم التمييز . هل أنهك البعض التعب ؟ فمالوا للرقاد جلبا للأحلام علها تجلب لهم ما فقدوا خلال النهار . لقد أفقدنا الخطباء والمتحدثون لذة سماع الخبر ، وأفقدونا لذة التحقق منه حتى وإن كان قرآنا كريما أو سنة مطهرة . فغدت آذننا تسمع قرآنا دون أن يقول المتحدث قال الله تعالى : بقلك هكذا : في القرآن ويتلو نصا لا استعاذة بالله ولا ذكر لموقع النص أي تسمية للسورة . وكذلك إن ذكر حديثا شريفاً فتراه معرضا عن ذكر راو أو مخرجا للحديث . ويبتعد كل البعد عن إعطائه درجة الصحة خشية أن يضعف الحديث موقفه إن قال وهذا الحديث النبوي ضعيف . هكذا ما يحصل بالنسبة للثوابت عندنا فكيف بك إن تحولت إلى سواها . وإن سألت وتبينت قيل لك : هي يالله هي غلطة أشو صار

يعني سماع وسكوت . روي أن يزيد بن المهلب ولى أعرابياً على بعض كور خراسان فلما كان يوم الجمعة صعد المنبر وقال: الحمد لله، ثم ارتج عليه، فقال: أيها الناس إياكم والدنيا فإنكم لم تجدوها إلا كما قال الله تعالى:

وما الدنيا بباقيةٍ لحي ... وما حي على الدنيا بباقي

فقال كاتبه: أصلح الله الأمير هذا شعر، فقال له : هل الدنيا باقية على أحد؟ قال: لا، قال: فيبقى عليها أحد؟ قال: لا، قال: فما كلفتك إذن؟

واليوم ترى الحق أبلج كالشمس في قبة السماء ولا أكثر من استمتاع بها . في حين أنها كانت سببا في توجه سيدنا إبراهيم لربه . كلنا يعلم سر ما نحن فيه من بلاء ، ونعلم من كان سببا في جلبه ، ونغمض الأعين حتى نستبعد ملكة التمييز إن فتحت . ويا رب فرج عنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أخبار الحمقى والمغفلين – محمد بن الجوزي(ص: 101)

احفظ مكاني حتى أعود

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

احفظ مكاني حتى أعود

من البلاء أن تنقاد للحمقى فإن فعلت فمآل بيتك الخراب . وفي المعرة عندنا يقولون في وصف هؤلاء : ما بيعرف الخمسة من الطمسة وعامل حالو فهمان أي أنه غير قادر على التمييز بين الحرف وبين الرقم

وعن أبي العيناء قال: كان المدني في الصف من وراء الإمام، فذكر الإمام شيئاً فقطع الصلاة وقدم المدني ليؤمهم، فوقف طويلاً، فلما أعيا الناس سبحوا له وهو لا يتحرك فنّحوه وقدموا غيره، فعاتبوه فقال: ظننته يقول لي: احفظ مكاني حتى أجيء.

وأمثال هؤلاء بمحدودية تفكيرهم وقصر نظرهم سبب في خراب الأوطان فتبوء المرء مكان يعني القدرة على إدارته ولنتصور حالا يُحَدِّثك عن النبي صلى الله عليه وسلم الواعظ ، ويتحول المحدث إلى مفتن فيضيع الدين حينها .

لا تستغربوا فالإمام الغزالي رحمه وهو حجة الإسلام دون شك أقر بأنه على ضعف في نقل الحديث الشريف .

ومن أحداث عصرنا أن شُغلت المخابرات الروسية في البحث عن جاسوس يعمل لمصلحة الولايات المتحدة ولسنوات حتى عثروا عليه وكان أحد المسؤولين في وزارة التخطيط كل شغله أن يبعد أهل الاختصاص عن مجال عملهم ويسعى لاستبدالهم بسواهم .

وفي المعرة يقولون : أعطي للخباز خبزو ولو أكلو نصو

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ القَوْمَ، جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعْضُ القَوْمِ: سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ لَمْ يَسْمَعْ، حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ: «أَيْنَ - أُرَاهُ - السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ» قَالَ: هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَإِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ»، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وُسِّدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ»

ترى أليس من أسباب البلاء الذي نحن فيه ، أن أناساً ادعوا الصلاح وهم على فساد ؟

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــ

أخبار الحمقى والمغفلين – محمد بن الجوزي(ص: 119)

صحيح البخاري (1/ 21)

أحي سُنّة ما قدرت أصلح ما بينك وبين أخيك المسلم

قبل أن نرقد

أحي سُنّة ما قدرت

أصلح ما بينك وبين أخيك المسلم

عسا الله أن يفرج عنّا

والثمن هي المغفرة والجنة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلٌ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا "

الأدب المفرد مخرجا – الإمام البخاري (ص: 148)

بين العقل والهم مودة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين العقل والهم مودة

وكان يقال: العقل والهم لا يفترقان. ومن جميل شعر ابن المعتز قوله :

وحلاوة الدنيا لجاهلها ... ومرارة الدنيا لمن عقلا

وما يميز أصحاب العقول أن اختياره نابع مما يبصر وأنه ينفّذ ما يبصره بالعزم لا بالتسويف . كما أن إحياء العقل سبيله المحبة والمبالغة في طلب ما هو نافع للخير وحسن الوعي لتقلبات الأحداث

ومن جميل أبي الطيب المتنبي : ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

وحمل الهموم دليل على وجود العقل وميزة يحملها أصحاب المروءة

لا خير في كلّ فتى نؤوم ... لا يعتريه طارق الهموم

إلا أن يصل الأمر إلى حد قد يُفْقِد المرء توازنه ويختل معه تفكيره : وقع رجل من أهل المدينة فوثئت رجلاه، فجعل الناس يدخلون عليه ويسألونه، فلما أكثروا عليه ، أضجر وكتب قصّته في رقعة، فكان إذا دخل عليه عائد وسأله دفع إليه الرقعة.

وممن عاداه الدهر وأثقلته الهموم قيل : كان رجل من أهل السّواد محدودا لا يقصد في شيء إلا انصرف عنه، فغاب مرّة فأطال، فلما قدم أتاه الناس فجعلوا يسألونه عن حاله وما كان فيه، حتى تبرم بالسؤال ، فأخذ رقعة فكتب فيها:

وما زلت أقطع عرض الفلاة ... من المشرقين إلى المغربين

وأطوي الفيافي أرضا فأرضا ... وأستمطر الجدي والفرقدين

وأطوي وأنشر ثوب الهموم ... إلى أن رجعت بخفّي حنين

فقيرا وقيرا أخا عسرة ... بعدا من الخير صفر اليدين

كئيب الصّديق بهيج العدوّ ... طويل الشّقا زاني الوالدين

واليوم اللي صار فقد أطبقت علينا الهموم حتى لو وجد مشتريا لباعه الناس كَمّاً من همومهم هبة وبالمجان وأشد أشكالها وألوانها أناس يَدَّعون العقل إلا أن عقولهم هبة من الشيطان سخروها للأذى فأساؤوا للبلاد والعباد

ورحم الله أبو صخر الهذلي:

أرِقتُ ونامَ عنِّي مَنْ يلومُ ... ولكنْ لمْ تنمْ عنِّي الهمومُ

سليمٌ ملَّ منهُ أقرَبوهُ ... وعطَّلهُ المُداوي والحميمُ

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

اللطائف والظرائف - الثعالبي(ص: 43)

الأدب الصغير – ابن المقفع (ص: 23)

البيان والتبيين – الجاحظ (3/ 155)

عيون الأخبار - الدينوري(3/ 55)

الزهرة  - النويري (ص: 126)

=========

وثئت : أي لم الأمر حد كسر العظم : أي أن العظم شعر ولم يكسر

في بلاد الله برمودا

في بلاد الله

برمودا

تضم برمودا عدة جزر يبلغ عددها نحو 123 جزيرة، ومن أشهرها، جزيرة برمودا الكبرى، وجزيرة سانت جورج، وجزيرة سومرست، وتعتبر مدينة هاميلتون العاصمة الرسمية  وتعد المركز المالي.

المساحة   53 كيلومتر مربع

التعداد السكاني   65024 (2012)

العاصمة : هاميلتون الواقعة وسط الجزيرة

وسميت برمودا بهذا الاسم نسبةً إلى مكتشفها البحار الاسباني خوان برموديث الذي وصل اليها عام 1503.

بعد نهاية الثورة الأمريكية والبحرية الملكية بدأ العمل على تحسين الموانئ، وخلال عام 1811 تم بناء ترسانة كبيرة في جزيرة إيرلندا غربي برمودا لتكون بمثابة قاعدة بحرية رئيسية لحراسة الممرات الملاحية في المحيط الأطلسي، وخلال عام 1812 وقعت حرب بين بريطانيا، والولايات المتحدة بدأها البريطانيون بهجمات على العاصمة الأمريكية واشنطن، وخلال عام 1816 بنى جيمس أرنولد ترسانة رويال البحرية لحماية برمودا من الهجمات الأمريكية.

قيل الكثير عن مثلث برمودا والذي تعادل مساحته مساحة مصر العربية ، إلا أن كل ما يشاع يبقى دون توثيق حتى أن الرئيس الأمريكي نيكسون قال في حملته الانتخابية أنه سينشر إن فاز بالرئاسة كتاب عن مثلث برمودا وبعد فوزه وحين طولب بنشر الكتاب أجاب إن الوقت غير صالح لنشره

وتبقى جزيرة برمودا من المعالم الشهيرة في العالم بما تملك من جمال للطبيعة

نجار وبابو مخلوع ، أو بلا باب دار

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نجار وبابو مخلوع ، أو بلا باب دار

سئل أحد الظرفاء: ولماذا يكون باب النجار هو «هكذا» ؟ فأجاب : لأنه الباب الوحيد الذي لن يأخذ النجار أجرا لإصلاحه، وهو بارع في مهنته حين تحصل له الفائدة ومن العجيب أن تجد من برع في علم أو مهنة انعكست فائدة على الآخرين ، وهم بالذات من حُرم فائدتها ، فنجد أطباء اخصائيين في ألوان من المرض، وصاروا أعلاما في مجالات تخصصاتهم، ويشاء الحق سبحانه وتعالى ألا يصابوا إلا بما برعوا فيه، كأن الذي برعوا فيه لم يفدهم بشيء . وهناك من شغل نفسه وقسطا كبيراً من حياته بجمع المال حتى بلغ من الثراء حدا كبيرا دون أن يتمتع به قيل لأعرابي: إن فلانا أفاد مالا عظيما قال: فهل أفاد معه أياما ينفقه فيها؟.

قالوا زاد الإنسان عن بقية الخلق بثلاث خصال: بالعقل والنظر في الأمور النافعة والضّارّة، وبالمنطق لإبراز ما استفاد من العقل بوساطة النظر، وبالأيدي لإقامة الصّناعات وإبراز الصّور فيها مماثلة لما في الطبيعة بقوّة النفس. ويبقى السؤال : كم أفاد مما وهبه الله تعالى ؟

وسبحانه الله هناك من علموا الحق وشأن حياتهم تجاهله . ورحم الله اللخمي حيث قال :

ما تم علم ولا حلم بلا أدب ... ولا تجاهل في يوم حليمان

ولا التجاهل إلَّا ثوب ذي دنس ... وليس يلبسه إلا سفيهان

من الناس من يعجبك حين تراه وتزداد عند الخبرة إعجابًا، ومنهم من تبغضه حين تراه وعند الخبرة أكثر بغضًا، ومنهم من يعجبك خَبَرٌهُ ولا يعجبك منظره، ومنهم من يعجبك منظره ولا يعجبك خبره، ورحم الله القائل

ترى من الرجال الغبن فضلًا ... وفيما أضمر الغبن الغبين

ولون الماء مشتبه وليست ... تخبر عن مذاقته العيون

فلا تعجل بظن قبل خبر ... فعند الخبر تنصرم الظنون

كثيرون من نعجب بقول وهم حريصون على خراب بيوتنا

قال الله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴿٢٠٤﴾ وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ﴿٢٠٥﴾ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ  وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴿٢٠٦﴾ سورة البقرة

يا رب عليك بمن ظلمنا أو كان سببا في ظلمنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــ

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينوري (1/ 356)

الإمتاع والمؤانسة - التوحيدي(ص: 186)

تفسير الشعراوي (5/ 3146)

الأدب والمروءة – اللخمي (ص: 27)

الجدل والتعنت

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الجدل والتعنت

وفي المعرة يقولون : دق المية وهي مية . وداء الفالج لا تعالج

قالوا : أما الجدل والمجادلة، فهما قول يقصد بهما إقامة الحجة فيما اختلف فيه اعتقاد المتجادلين . أما أن يكون الجدل غاية في حد ذاته فليس له غاية إلا أن يمنع العمل ولهذا قالوا : إذا جالست عالما فسل تفقّها لا تعنّتا.

إذا أعطي الإنسان شيئًا من الجدل ... فلم يعطه إلا لكي يمنع العمل

وما هذه الأهواء إلا مصائب ... يخص بها أهل التعمي والعلل

وللمرء أن يسأل عن أمر يريده ويريد فهمه والعمل بمقتضاه قال مسهر: سألت مالكا عن شيء، فقال: لا تسألني عمّا لا تريد فتنسى ما تريد. والنبيّ صلى الله عليه وسلم قال لرجل وقد أكثر من سؤاله تعنتا: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اتْرُكُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ، فَخُذُوا عَنِّي، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ..

فإن كان الجدل لإثبات الصدق كان محمودا أما إن كان للمراء فهو مذموم وكانت الغاية الغلبة والسمعة بين الناس

ونحن وبوضوح نرى مخارج ما نحن فيه من بلاء ويصر الكثيرون على السير في طريق مسدود لا سبيل للخروج منه

تعنت لا إنصاف فيه

وما أتعس من يسمي الخراب إعمار . إن حاورت ضيعوك ووضعوك في متاهة من القصد الذي يريدون في كتاب الله وصف أمثال هؤلاء : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها ، وإنما أراد أهل القرية وأهل العير. وكان عمر بن الخطاب يقول في بعض ما يرتجز به من شعره: إليك يعدو قلعا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها - - فجعل الدين للناقة، وإنما اراد صاحب الناقة.

وحسبي الله ونعم الوكيل

اللهم اشغل الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين".

ويا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

الأدب والمروءة – اللخمي (ص: 36)

البرهان في وجوه البيان – ابن وهب (ص: 176)

العقد الفريد (6/ 182)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني(1/ 102)

سنن الترمذي (4/ 344)

الحسن أحمر وكما يقال أيضاً أن الموت أحمر

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحسن أحمر

وكما يقال أيضاً أن الموت أحمر

قال الأصمعي العرب تقول الحسن أحمر وقالت أعرابية وهي تتحدث: والله لو رأيتني في شبيبتي لرأيتني أحسن من النار الموقدة. ومن هنا لنا أن نعلم أنه من طلب الجمال عليه يتجشم فيه المشاق. أي من أراد الحسن صبر على الشّدّة، لأنّ الموت أحمر. أي أنه لا ينال النفيس إلا بشق الأنفس، وكأنه لا ينال إلا بالقتال وسفك الدم . ومن الأمثال العربية : أصنعه صنعة من طب لمن حب. أي صنعة حاذق لمن يحبه .

ونحن نريدها دون عناء نرغب في كل حسن في هذه الحياة ودون جهد . ومن ذلك في العامية يريدها ( مُقَشَرة ) .

علما أن الجمال في الحياة يحتاج للعناية به فالأبيض تعلوه الصفرة بعد زمن إن فقد العناية به

كذلك فإن الوصول للأمن والأمان بحاجة للجهد والحفاظ على استمرارهما يحتاج لجهد

والعجيب بمن سعى لتدمير بلده فأفقد الحسن وإن سألته ، أجابك : بنرجع منعمرا

طيب يا أخي وما الدافع للتخريب حتى يكون الحسن ناتجا عنه في الاعمار

هل هي الحياة أن تبني ثم تُخَرِب ثم تبني ثم تخرب ؟؟؟!!

ترى هل سيسجل في صحائفنا من الحسنات ما يدخلنا الجنة ، والسبب أننا كنا سببا في دمار بلدنا وسنعيد بناءه لنعيد الحسن إليه ، أما أن مالك خازن النار بانتظار من كان سببا في هذا البلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 238)

البصائر والذخائر - التوحيدي(1/ 58)

الأمثال للهاشمي (1/ 82)

شرح ديوان الحماسة – الأصفهاني (ص: 774)

ثوب ، وبناء مسجد ومن تاريخنا نتعلم الحياء

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ثوب ، وبناء مسجد

ومن تاريخنا نتعلم الحياء

مقولات نتداولها قد تستجلب غضب الله : أعوذ بالله : هاي متل بنتي ، وهدا متل أخوي

إذا ليست ابنتك ولست أخوها إلا أنك تسهل الحرام

في لباس يثير الغرائز يسهر الرجال والنساء وبتلك الدعاوي

يدخل الرجل على زوجة أخيه في غيابه أو وكما يقال العديل . وأشو عليه عيب ما يدخل استبدال لكلمة الحرام بكلمة عيب.

واسمع بعدها قصص وحكايات تدمر البيوت

ذكر ابن بطوطة في رحلته التاريخ أن مسجد بلخ بنته امرأة كان زوجها أميرا بلخ لبني العباس يسمّى داود بن علي  ، فاتفق أن الخليفة غضب مرة على أهل بلخ لحادث أحدثوه فبعث إليهم من يغرمهم مغرما فادحا، فلما بلغ إلى بلخ أتى نساؤها وصبيانها إلى تلك المرأة . التي بنت المسجد، وهي زوج أميرهم، وشكوا حالهم وما لحقهم من هذا المغرم، فبعثت إلى الأمير الذي قدم برسم تغريمهم بثوب لها مرصع بالجواهر قيمته أكثر مما أمر بتغريمه، فقالت له: اذهب بهذا الثوب إلى الخليفة، فقد أعطيته صدقة عن أهل بلخ لضعف حالهم.فذهب به إلى الخليفة وألقى الثوب بين يديه وقصّ عليه القصة فخجل الخليفة وقال: أتكون المرأة أكرم منا؟ وأمره برفع المغرم عن أهل بلخ، وبالعودة إليها ليردّ للمرأة ثوبها، واسقط عن أهل بلخ خراج سنة! فعاد الأمير إلى بلخ وأتى منزل المرأة وقص عليها مقالة الخليفة ورد عليها الثوب، فقالت له: أوقع بصر الخليفة على هذا الثوب؟ قال: نعم، قالت: لا ألبس ثوبا وقع عليه بصر غير ذي مُحْرم مني!! وأمرت ببيعه، فبني منه المسجد والزاوية ورباط في مقابلته مبنيّ بالكذّان، وهو عامر حتى الآن، وفضل من الثوب مقدار ثلثه فذكر أنها أمرت بدفنه تحت بعض سواري المسجد ليكون هنالك متيسّرا إن احتيج إليه خرّج، فأخبر جنكيز خان بهذه الحكاية فأمر بهدم سواري المسجد فهدم منها نحو الثلث ولم يجد شيئا فترك الباقي على حاله، وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: «الحَمْوُ المَوْتُ»

ــــــــــــــــــ

رحلة ابن بطوطة (3/ 42)

صحيح البخاري (7/ 37) - صحيح مسلم (4/ 1711)

نسأل الله الجنة ونستعيذه من النار

قبل أن نرقد

أحي سُنَّة ما قدرت

ولا أطالبكم ونفسي بكثير عمل

هي دعوة للوصول إلى أن تقول الجنة لأحدكم اللهم أدخله الجنة وتقول النار اللهم أجره من النار

في جلسة مع مدرسي المدرسة طرحت السؤالين التاليين : قلت كلنا نسأل الله ولكن ما هو أكثر شيء نسأله ونكرر سؤاله بإلحاح ؟ ثم ما هو أثمن شيء نسأل الله نواله ؟ .تنوعت الأجوبة ولكن كان المال أمر ذا خصوصية في السؤال الأول عند الجميع . أما بالنسبة للسؤال الثاني فكانت الجنة جوابا عند الجميع .

قلت طالما أن الجنة أثمن ما نسأل الله فتعالوا نسأل أنفسنا كم مرة في الشهر نسأل الله الجنة ، صمت الجميع ومعهم أنا

ثم قلت كم مرة يستعيذ بها أحدنا من النار ماعدا دعاؤنا في الصلاة وصمت الجميع

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الجَنَّةَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ الجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنَ النَّارِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنَ النَّارِ.

سنن الترمذي (4/ 281)

هند أخطأت في الجاهلية وصححت موقفها في الإسلام وصور من أخبار نساء المسلمين يوم اليرموك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هند أخطأت في الجاهلية وصححت موقفها في الإسلام

وصور من أخبار نساء المسلمين يوم اليرموك

فقد انكشفت ميمنة المسلمين في أحد أيامها وفر من الموت حتى الصناديد صاحت حينها عفيرة بن غفار وكانت من المترجلات البازلات ونادت يا نساء العرب دونكن والرجال واحملن اولادكن على ايديكن واستقبلنهم بالتحريض فأقبلت النسوة يرجمن وجوه الخيل بالحجارة وجعلت ابنة العاص بن منبه تنادى قبح الله وجه رجل يفر عن حليلته وجعل النساء يقلن لأزواجهن لستم لنا ببعولة إن لم تمنعوا عنا هؤلاء الأعلاج قال العباس بن سهل الساعدي كانت خولة بنت الأزور وخولة بن ثعلبة الأنصارية وكعوب ابنة مالك بن عاصم وسلمى ابنة هاشم ونعم ابنة فياض وهند ابنة عتبة بن ربيعة ولبنى ابنة جرير الحميرية متحزمات وهن أمام النساء والمزاهر معهن وخولة تقول هذه الأبيات:

يا هاربا عن نسوة ثقات  ..لها جمال ولها ثبات

تسلموهن إلى الهنات .. تملك نواصينا مع البنات

أعلاج سوق فسق عتاة .. ينلن منا أعظم الشتات

قال ورجعت الفرسان تحرض الفرسان على القتال فرجع المنهزمون رجعة عظيمة عندما سمعوا تحريض النساء وخرجت هند ابنة عتبة وبيدها مزهر ومن خلفها نساء من المهاجرين وهي تقول الشعر الذي قالته يوم أحد وهو هذا:

نحن بنات طارق .. نمشي على النمارق .. مشي القطا الموافق .. قيدي مع المرافق ...أن تغلبوا نمالق .. أو تدبروا نفارق

فراق غير واثق .. هل من كريم عاشق .. يحمي عن العواتق

قال ثم استقبلت خيل ميمنة المسلمين فراتهم منهزمين فصاحت بهم إلى أين تنهزمون اين تفرون من الله ومن جنته وهو مطلع عليكم ونظرت إلى زوجها ابي سفيان منهزما فضربت وجه حصانه بعمودها وقالت له: إلى أين يا صخر بن حرب ارجع إلى القتال وابذل مهجتك حتى تمحص ما سلف من تحريضك على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقاتل حتى فقد إحدى عينيه قال الزبير بن العوام فلما سمعت كلام هند لابي سفيان ذكرت يوم أحد ونحن بين يدي رسول الله عليه وسلم قال فعطف أبو سفيان عندما سمع كلام هند وعطف المسلمون معه ونظرت إلى النساء وقد حملن معهم وقد رأيتهن يسابقن الرجال وبأيديهن العمد بين ارجل الخيل

ترى ألا نصحوا نحن لنبني وطنا بأيدينا دمرناه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

فتوح الشام – للواقدي (1/ 19)

لو لهذا عويت لم أعوه والمفاجآت غير المتوقعة كثيرة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لو لهذا عويت لم أعوه

والمفاجآت غير المتوقعة كثيرة

قالوا : أن الرجل كان بالقفر من الأرض ولم يعرف موضع فيه الأنس، جاع ورغب في طعام يتعشى به فاستنبح الكلاب  وهو أن ينبح لها، فإذا سمعته الكلاب نبحت  فيعرف بذلك مكان الناس فيقصد اليهم، ففعل ذلك رجل ، إلا أن الذئاب في هذه المرة هي من سمعت الذئاب عواءه، فأقبلن يردنه، فقال: " لو لهذا عويت لم أعوه " . ومثال هذا الرجل كالحدأة التي تظفر بقطعة من اللحم، فيجتمع عليها الطير، فلا تزال تدور وتدأب حتى تعيا وتتعب؛ فإذا تعبت ألقت ما معها. فلم تنل سوى التعب .

ومن صروف الدهر أن ترغب في أمر ، وأنت عن أحواله غريب لا تدري إن كان الوصول إليه فيه الخير ، أم يورثك الندم ؟ وقد يودي بك إلى سوء العيش وقد قيل : من طرق ما لا طاقة له به كان استر لمكتوم امره ، وابقى للآمال فيه. أي كان أكيس له ستر ما رغب به وهو عليه عاجز . قالت أم التحف تصف ابنها وكان قد تزوج امرأة على غير رضاهما وحمل نفسه ما لا طاقة له به ثم همّ بتطليقها تبرما بها:

لعمري لقد أخلفت ظنّا وسؤتني ... فخزت بعصياني الندامة فاصبر

ولا تك مطلاقا ملولا وسامح الـ ...  ـقرينة وافعل فعل حرّ مسهر

فقد حزت بالورهاء أخبث خشية ... فدع عنك ما قد قلت يا سعد واصبر

تربّص بها الأيام على صروفها ... سترمي بها في جاحم متسعّر

وكثر منا من رام أمرا زاد عن طاقته فإن كان وصوله نقمة عليه وإن يصل كان الندم حصاد عمره

وأغرب منهم من يكابر وقد ملأ الدنيا بسوء سلوكه وهو مع ذلك يصر أنه على حق

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

كليلة ودمنة (ص: 83)

الأمثال لابن سلام (ص: 251)

المجتنى - الأزدي(ص: 35)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء (2/ 244)

=======

الورهاء: الحمقاء

الجاحم : المستعر بالنار

المسهر : الذي لا يستطيع النوم

تشبه بمن شئت

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تشبه بمن شئت

نتحالى بذكر الصالحين من آبائنا ، والصالح منّا من يضع رأسه على الوسادة ، ثم يحلم أن يرتقي إلى صفاتهم . وهناك من يحاول فيصل وآخر تبوء محاولته بالفشل . مع التأكيد أن التشبه بمن صلح قريب من الفلاح ورحم الله الشهاب الدين السهروردي حيث قال :

فَتَشَبّهوا إِن لَم تَكُونوا مِثلَهُم ... إِنَّ التَّشَبّه بِالكِرامِ فَلاحُ

وممن حاول التشبه من سلفنا قال الحسن رحمه الله : تشبّه زياد بعمر وأفرط ، ( أي زياد بن أبي سفيان ) ، وتشبّه الحجاج بزياد فأهلك الناس. لقد أحب زياد جانبا من صفات عمر رضي الله عنه وترك أخرى فأفرط ، وهناك من يتغالى وكذلك فعل الحجاج في صفات وجدها عند زياد فظلم

واليوم نعيش في زمن ساد فيه الحمق ، والحمقى فيه من يدعون الصلاح . تتبدى فيهم السعادة وهم يدّعون الصلاح وعلى طريقتهم وبأسلوبهم . ورحم الله القائل :

أرى زمنا نوكاه أسعد أهله ... ولكنّه يشقى به كلّ عاقل

ينازعون الناس ويَدّعون في باطلهم الحق : تنازع اثنان: أحدهما سلطانيّ والآخر سوقيّ، فضربه السلطانيّ فصاح: واعمراه! ورفع خبره إلى المأمون فأمر بإدخاله عليه، قال: من أين أنت؟ قال: من أهل أفامية ، إن عمر بن الخطاب كان يقول: من كان جاره نبطيا واحتاج إلى ثمنه فليبعه، فإن كنت تطلب سيرة عمر فهذا حكمه فيكم، وأمر له بألف درهم.

أكول لأرزاق العباد إذا شتا ... صبور على سوء الثّناء وقاح

هؤلاء من أسرار البلاء الذي نحن فيه

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

عيون الأخبار – الدينوري (1/ 451)

أم عامر ماي هون

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أم عامر ماي هون

هكذا تنادى أنثى الضبع وكأنها أم عامر ، وما أكثر من يخدع بلين

قالوا : كان الرجل من يدخل عليها ، وهي في جحرها وغارها؛ فيقول: ليست هاهنا! ليست هاهنا! خامري أم عامر. يقول: لا تخرجي من خمرك، أثبتي في خمرك، فتغمض عينها حتى يربطها، ثم يخرج عنها فيجترها، وذلك وصف للواهن الأحمق مثل ما قيل لها. وللغبي الجبان؛ لأنه لم يكن عنده ما يدفع عنه عن نفسه .

وزعموا أنها أخذت حملا لرجل، فذهبت به إلى غارها، فأكلته هي وصاحبة لها، ثم أصبحت، فتشرقت بفناء غارها، ووضعت رأسها في حجر صاحبتها تفليها، فأقبل صاحب الحمل ومعه الرمح فقالت أختها: هذا رجل مقبل، فقالت الضبع:

لَوْ أَنَّ ذا المُقْبِلَ من خُطَّابي

مِنْ بَعْضِ مَنْ يُعْجُبِهُ شَبَابي

وَهَمَشِى باللَّيْلِ واكْتِسَابي

ترى أأصبحنا كأم عامر نلهث وراء كلمة من هنا وكلمة من هناك ، لا لشيء بل لنوال كلمة مدح من عدو يتربص بنا ،وجهتنا خراب بلادنا وبأيدينا .

نتجنب الأمن والأمان ونعدو لا هثين  نترك الخصب، ونختار عليه الشقاء.

ويا رب فرج عن سوريا وأهلها يا رب

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأمثال للسدوسي

الأمثال لابن سلام (ص: 126)

خامري : أي ابق في خمارك

أم عامر ماي هون : تعبير كان الأوائل من أهل المعرة يستخدمونه حين اصطياد الضبع

الضبع : يطلق على الذكر منه والأنثى

الطفس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الطفس

وجاء في المثل العربي أطفس من عفر: ويضرب لمن لا يتعاهد الغسل، ولا يتنظف ، والطفس: الخبث والقذارة

وفي المعرة عندنا يقولون : حاج تتطفس علينا . والقصد هنا تنبيه لمن يتوجه له القول ، أن ما عندنا من هموم كاف لنا وتأتي أنت لتزيد الأمر سوءا . وكأنه كما قال :حيّان بن عبيد الربعي

يرمي عن الصّفو ويرضى بالكدر ... لا زددت منه قذرا على قذر

يضحك عن ثغر ذميم المكتشر ... ولثة كأنّها سير حور

ونحن اليوم نعاني من كثرة المتطفسين وقذارتهم شأنهم تكريس الهم وجلب الغم حتى إن تحدثوا جاؤوا بألفاظ قذرة للتعبير على أمر ذا فائدة قال رجل لمحمد بن الجهم : كم آخذ من الدواء الذى جئت به؟ قال: مقدار بعرة. وحتى أنه من تطفسه لم يشر للسائل عن حجم البعرة أكبيرة أم صفيرة . نعم هم كمن سأل عن رجل فقيل له : هو غث في دينه، قذر في دنياه، رثّ في مروءته ، له سماجة في هيئته.

مثال هؤلاء رجل كان ينظم الزجل كثير الوسخ قذر الجلد والثوب، لا تكاد تفارقه قفة فيها كراريس، يعرف بالمفشراتي، ويلقب أديب القفة، وكان يصنع مقامات مضحكة فيها غرائب وعجائب، يزعم أنه يضاهي بها مقامات الحريري، وكان يقول: أنا موازنه في كل شيء حتى في اسمه ولقبه، هو أبو القاسم محمد، وأنا القاسم أبو محمد وهو ابن علي وانا ابن علي وهو الحريري وانا الجريري وهو البصري، ويجعل هذا من أوضح البراهين وأقوى الأدلة على مساواته في كل قصيدة. ومما أنشدنيه لنفسه ومن عجيب سأنه قوله:

يا سابحاً في بركك ... وصائداً في شبكك

لا تحقرن ككتي ... فككتي كككتك 

وهؤلاء سر من أسرار البلاء الذي حل بنا ، وإن سألت عنهم فهم من يؤملك الفرج بعون آت من أعدائك .

ويا رب فرج عن سوريا وأهلها

ـــــــــــــــ

الحيوان – للجاحظ(6/ 371)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء - الأصفهاني (1/ 387)

بدائع البدائه – الخزرجي (ص: 23)

حسن التنبه لما ورد في التشبه – الغزي (11/ 54)

ـــــــــــــــ

-- الككة من مركب أهل الصعيد لا يد في صناعتها مسمار

صار فينا وكما قيل : تْعَلّم الحِجَامِةَ في رؤوس الْيَتَامَى

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صار فينا وكما قيل : تْعَلّم الحِجَامِةَ في رؤوس الْيَتَامَى

والمعنى أن تتعلم هذه الصنعة في رؤوس الأيتام لأنهم محتاجون والمحتاج ليس لديه القدرة والمال على تطبيب نفسه ، فمن يتعلم باليتيم آمن مطمئن من أن يعترض عليه أحد إذا أخطأ .أي أن الضعيف قد ينتفع ولو بالإضرار لأنه وجد من يعينه على إنقاذه بعض الشيء من ضعفه

ونحن في هذا البلاء صرنا محلا للتجربة طبيب بيطري أضحى أخصائي بأمراض الجلد وآخر لم يحصل على الثانوية صيدلي وخبير أدوية ومحام تحول لممرض ومعلم إلى معمار  و.. و.. و.. ونعوذ بالله من عمل لا نتقنه

وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل

رأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرجة في لبن قبر إبراهيم ابنه فأمر أن تُسد: وقال: أما أنها لا تضر ولا تنفع، ولكن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه. وَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ»

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: لَمَّا وُضِعَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَبْرِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ، وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55] "، قَالَ: ثُمَّ لَا أَدْرِي أَقَالَ: بِسْمِ اللهِ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ؟ أَمْ لَا، فَلَمَّا بَنَى عَلَيْهَا لَحْدَهَا طَفِقَ يَطْرَحُ لَهُمُ الْجَبُوبَ وَيَقُولُ: " سُدُّوا خِلَالَ اللَّبِنِ ". ثُمَّ قَالَ: " أَمَا إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَكِنَّهُ يَطِيبُ بِنَفْسِ الْحَيِّ

ورحم ابن أبي جحلة حيث قال

وذي بخل يروم المدح مني .. ولا كرم لديه ولا كرامة

أكارمه بدّر بحور شعري .. وأغرق منه في بحر اللآمه

وكم جربت شعري في أناس .. أحلوا منه ما عرفوا حرامه

كأنهم اليتامى حيث شعري .. تعلم في رقابهم الحجامة

وما أكثر من يدعي ما لا يعلم ، ويعمل بما لا يعلم

لأ ويطلب منك اتباعه والثناء عليه

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

الشكوى والعتاب – الثعالبي (ص: 224)

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار - الزمخشري(3/ 461)

مسند أبي يعلى الموصلي (7/ 349)

مسند الإمام أحمد (36/ 524)