إليكم أخوتي أخواتي

الحب من طرف واحد ومن تلك القصص قصة عمرو بن مسلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحب من طرف واحد

ومن تلك القصص قصة عمرو بن مسلم

والحب من طرف واحد ليست قضية استثنائية بل قد وقع ويقع فيها الكثيرون

فالشافعي كان يقول كانت لي امرأة من قريش وكنت أحبها فكنت إذا رأيتها قلت :

وَمِنَ البَلِيَّةِ أَن تُحِــ ... ــبَّ وَلا يُحِبُّكَ مَن تُّحِبُهُ

وَيَـصُدُّ عَنكَ بِوَجهِهِ ...   وَتُلِحُّ أَنتَ فَلا تُغِبُّهُ

عمرو بن مسلم، كانت له امرأة يقال لها مي، وكانت تبغضه، ولم يكن يعلم ذلكن وكان من أشد الناس حباً لها، فدخل عليها ذات يوم، وهي تقرأ في المصحف. فقال: يا مي أسالك بما أنزل الله تعالى في هذا المصحف أتحبينني أو تبغضينني؟ فقال: لا والله لا أخبرتك إلا أن تعطيني سؤلةً أسألكها. فقال: وأي شيءٍ سؤلتك؟ قالت: تجعل أمري في يدي. قال: نعم، وظن أنها مازحة، قالت: فلا والله وما أنزل فيه ما أحببتك ساعةً قط. فلما جعل أمرها بيدها اختارت نفسها، فكاد يموت أسفاً عليها، وانشأ يقول:

فَيا ربِّ أدعُوكَ العَشِيّةَ مُخْلِصاً، ... دُعاءَ امرِئٍ عمّتْ بلابلُه الصّدرا.

فإنّكَ إن تجمَعْ بِمَيٍّ لُبَانَتي ... معَ الناسِ قبل الموت أُحدِثْ لكَ الشُّكْرَا.

فتَجمعْ بها شملَ امرئٍ لم تَدَعْ له ... فؤاداً، ولم يُرزَقْ على نأيِها صَبرا.

إلى اللهِ أشكو أنّ مَيّاً تَحَكّمَتْ ... بعَقلِيَ مَظلُوماً وَوَلّيتُهَا الأمْرَا.

خطاءٌ مِنَ الرّأيِ الضَعيفِ، ولم يخفْ ... لمَيّةَ غدراً، واسْتَخارَتْ بيَ الغَدرا.

وبَاتَتْ تَجُذّ الحَبْلَ بَيَني وَبَيْنَهَا، ... هَنيئاً لها إذ حَمّلَتْ نَفسَها الإصرَا.

وَخَانَتْ خَلِيلاً لم يَخُنهَا ولمْ يُرِدْ ... بهَا بَدَلاً في الناسِ شَفعاً ولا وِترَا.

عَشِيّةَ ألوي بالرِّداءِ على الحَشَا ... كَأنّ قَمِيصي مُشعِلٌ تحتَه جَمْرَا.

عَشِيّةَ أبْكي، والبكى هَوْنُ ما أرَى، ... وداعي الفتى عَمراً، وهَيهاتَ لا عَمرا.

فَرِحتُ بِها لَوْلا كِتابٌ وَمُدّةٌ ... مؤجَّلَةٌ ما عْشَتُ خَمساً ولا عَشرَا.

تحَسّنَتِ الدنْيَا بِمَيٍّ لَيالِياً ... قَلائِلَ ثمّ استبدلَتْ جُرَعاً كُدرَا.

مَرَارَاتُ صابٍ حينَ وَلّتْ وَعَلقَمٌ، ... تحَسّيتُ من غُصّاتِها جُرَعاً وحُمْرَا.

مصارع العشاق – السراج البغدادي (1/ 133)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

والعجيب أن عمر السلمي مسكين أذهلته الصدمة .فلم يستفت فقهاء المسلمين ولو استفتاهم لما وقع الطلاق ولعادت مي إلى بيت الطاعة صاغرة !

أُحدِثْ لكَ الشُّكْرَا.  : هذا مما لا يليق في الدعاء لرب العالمين

تجد : تقطع

الإصرا : الذنب

السلام عند دخول البيت

السلام عند دخول البيت

وَقَتَادَةُ، وَالزُّهْرِيُّ: فَلْيُسَلِّمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ.

وَقَالَ ابْنُ جُرَيْج: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ: سمعتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: إِذَا دخلتَ عَلَى أَهْلِكَ، فسَلِّمْ عَلَيْهِمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً. قَالَ: مَا رَأَيْتُهُ إِلَّا يُوجِبُهُ.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي زِيَادٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِذَا دخلَ أَحَدُكُمْ بَيْتَهُ، فَلْيُسَلِّمْ.

قَالَ ابْنُ جُرَيْج: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَوَاجِبٌ إِذَا خَرَجْتُ ثُمَّ دَخَلْتُ أَنْ أسلِّم عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: لَا وَلَا آثِرُ وُجُوبَهُ عَنْ أَحَدٍ، وَلَكِنْ هُوَ أحبُّ إِلَيَّ، وَمَا أَدَعُهُ إلا نابيًا (1)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَقُلِ: السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ. وَإِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فسلِّمْ عَلَيْهِمْ، وَإِذَا دَخَلْتَ بَيْتًا لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ فَقُلِ: السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ.

وَرَوَى الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الجَزَريّ، عَنْ مُجَاهِدٍ: إِذَا دَخَلْتَ بَيْتًا لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْنَا مِنْ رَبِّنَا، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ.

وَقَالَ قَتَادَةُ: [إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ، وَإِذَا دَخَلْتَ بَيْتًا لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ، فَقُلِ: السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ] (2) فَإِنَّهُ كَانَ يُؤْمَرُ بِذَلِكَ، وحُدّثنا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَرُدُّ عَلَيْهِ

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا وَلَجَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ، وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ، بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا، وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا، وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا، ثُمَّ لِيُسَلِّمْ عَلَى أَهْلِهِ "

سنن أبي داود (4/ 325)

الدراهم كالمراهم توضع على الجرح فيبرى

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الدراهم كالمراهم توضع على الجرح فيبرى

والجرح هنا هو العيب فالدراهم بين الناس قيل ساترة للعيوب .وقد قيل عنها : ولو باتت بجلد واوي يصبح الواوي أمير  

ومما قيل :

وَقاَئِلَةٍ مَا النَّاسُ قُلْتُ ذَوُوا الغنَى ... وَمَا الدّيْنُ وَالدُنيْا فَقُلتُ الدَّراهمُ

تُدَاوِي كُلُوْمَ الفَقْرِ حَتَّى تُزِيْلَهَا وَ ... مَـــا هِيَ فِي التَّحْقِيْقِ إِلَّا المَرَاهِمِ

من قال أني لا أحبها فقد جانب الحقيقة . حتى فتنت بعض البهائم بحبها فابن مقرض: دويبة ؛ يحبّ الدّراهم، ويفرح بأخذها، ويخبيها . وهناك نوع من الفئران يسرق الدّراهم والدنانير والحلي ويفرح به ويظهره ويغيّبه في الجحر وينظر إليه ويتقلّب عليه .

إلا أنني أعلم أن الرزق مقسوم حتى لعدد الأنفاس والسعي لطلب المال في الطريق المشروع مندوب لأن المرء لا يعلم ما قسمه الله له .

أعرف من خسر ابنته ولم تزد على العاشرة من عمرها بسبب المال وقد قامر عليها .

من عيوبنا وفي مجالسنا أن يتساوى الجهلاء من أصاحب الأموال مع العلماء وفي صدارة المجلس . ويغيب الناس عن أذانهم كيف وصل هؤلاء للثراء .

الخيانة في إجمال صفاتها ، سر من أسرارها حب المال

وأقول لنحب المال ، ولكن لنسأل أنفسنا

هل يباع الأهل بالمال كما فعل إخوة سيدنا يوسف ؟

هل يباع الصديق الصدوق من أجل المال ؟

هل يباع الوطن من أجل المال ؟

وأذكر بأنه من جمع المال من مهاوش أنفقه في نهابر . والمهاوش الطريق الحرام ، والنهابر هي التهلكة

ــــــ

الحيوان – للجاحظ (6/ 575)

الدر الفريد وبيت القصيد - المستعصمي(10/ 284)

الكامل في اللغة والأدب – للمبرد (1/ 121)

من الأهل من يعنيك على الكسب الحلال ويأبى الحرام ومنهم ...

قال أعشى همدان:

قالت تعاتبني عرسي وتسألني ... أين الدّراهم عنّا والدّنانير

فقلت أنفقتها والله يخلفها ... والدّهر ذو مرّة عسر وميسور

إن يرزق الله أعدائي فقد رزقت ... من قبلهم في مراعيها الخنازير

قالت: فرزقك رزق غير متّسع ... وما لديك من الخبرات قطمير

وقد رضيت بأن تحيا على رمق ... يوما فيوما، كما تحيا العصافير

قال أبي زيد الأنصاري:

ولقد بغيت المال من مبغاته ... والمال وجهٌ للفتى معروض

طلب الغنى عن صاحبي ليحبني ... إن الفقير إلى الغني بغيض

أحيي سنة وعود نفسك على تحية الإسلام

قبل أن نرقد

أحيي سنة

وعود نفسك على تحية الإسلام

واستبدل السلام الذي هو عهد تقطعه على من تلقيه عليه بأن ماله وعرضه و ... و .. في أمان منك . ليرد عليك بقبول العهد بعهد على نفسه .

بلاها : صباح الخير ومسا الخير

ألقي السلام في أي مكان تدخل حتى وإن كان لا أحد فيه

قال الله تعالى : فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61) سورة النور

ورَوَى الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الجَزَريّ، عَنْ مُجَاهِدٍ قال : إِذَا دَخَلْتَ بَيْتًا لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْنَا مِنْ رَبِّنَا، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ.

وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حق المسلم على المسلم ست» قيل: ما هن يا رسول الله؟، قال: «إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه»

صحيح مسلم (4/ 1705)

تفسير ابن كثير (6/ 87)

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَىٰ

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَىٰ

سألت نفسي مرة أن أعيد كلاما قلته بحرفيته لا أزيد ولا أنقص حرفا واحدا ففشلت . وجربوا أنتم فستجدون ما وجدت .

خطيب وقف أما الناس فتكلم وبغض النظر عن المدة وقمنا نحن بتسجيل ما قال ثم سألناه الإعادة لمقاله فلن يفلح .

وطالما سببا لنا النسيان في القول مشكلة .

رجل جاء يستفتي بعد أن حلف اليمن التي تبعد زوجه عنه فيُسأل أحلفت بالتعريف أن بالنكرة أي قلت : علي الطلاق أم قلت أنت طالق . فلو تكرر اللفظ بالتعرف أفاد شيئا ولو تكرر بالنكرة أفاد أمراً آخر . والإجابة والله ما عاد بتذكر !

والنسيان أمر حياتي إلا في كتاب الله فنحن في حفْظنا لكتاب الله تعالى نجد العجائب ، فالصبي في سنِّ السابعة يستطيع حفْظ القرآن موجوداً ، فإنْ غفل عنه بعد ذلك تَفلَّتَ منه ونسي ، على خلاف ما لو حفظ نصاً من النصوص في هذه السن يظل عالقاً بذهنه. ودلالة ذلك أن الله هو من أنزل القرآن وضمن للنبي صلى الله عليه وسلم عدم نسيانه إلا ما شاء الله أن ينسيه فقال الله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى. الأعلى: 6.فهي ضمانة من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بعدم نسيان ما يوحى إليه . قَالَ الْوَاحِدِيُّ: سَنُقْرِئُكَ أَيْ سَنَجْعَلُكَ قَارِئًا بِأَنْ نُلْهِمَكَ الْقِرَاءَةَ فَلَا تَنْسَى مَا تَقْرَؤُهُ، وَالْمَعْنَى نَجْعَلُكَ قَارِئًا لِلْقُرْآنِ تَقْرَؤُهُ فَلَا تَنْسَاهُ

فمن شاء أن لا ينسى فليستعن بالله

وهي أقول إن من نعم الله علينا أن لا ننسى وسيبقي في ذكرتنا إساءة من أساء لأهله وبلده ووطنه . ولعل الله يمحو بكرمه لمن تاب وأناب

ترى هل نسي الناس نيرون وقد أحرق روما . أو شاور الوزير الفاطمي الذي أحرق الفسطاط وتحالف مع الفرنجة الصليبيين ضد أهله وبلده

وفي المعرة عندنا يقولون : الأسى ما بينْتسى

ــــــــــ

تفسير ابن كثير (8/ 380)

تفسير الرازي (31/ 130)

تفسير الشعراوي (15/ 9203)

الأمل وقالوا : هو وجبة خفيفة ولكنها مقوية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الأمل

وقالوا : هو وجبة خفيفة ولكنها مقوية

وفي المعرة عندنا يقولون : أمل بليس في الجنة

والأمل شكل من الطمع لتحقيق المراد ، والله تعالى إنما ينجز الطمع إذا كان فيما أمر به ، ويحقق من الأمل ما كان هو المسبّب له .

وسبحان الله تعالى فهناك من يأمل بالسوء ويسعى جهده للوصول إليه. ولا لشيء إلا ليثبت أنه على حق . فيبني آماله على ووساوس الشيطان وهو من يزين له هذا الأمل الخبيث . ولتكن النتائج كارثية . نظره ليس مدّ بصره بل عند موضع قدمه

فرح بمكسب لا خير فيه وإن قل

يلهث وراء ( إنتي صح ) وغيرك على باطل

كلمات يتلفظ بها وقد أطبق الغباء على فكره ليفسرها على غير معناها

يوقع أهله ومن تظاهر له بالحب في ورطة

يسمي الخطأ طريقا للنجاح . والخراب والدمار ...... !

قال الله تعالى : لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿١٨٨﴾سورة آل عمران

ولأعرابي قال منشدا

قائد الغفلة الأمل ... والهوى قائد الزّلل

قتل الجهل أهله ... ونجا كلّ من عقل

فاغتنم دولة السّلا ... مة واستأنف العمل

ولنا أن لا ننسى أنه لولا الأمل لبطل العمل وأن الله ترائك فِي خلقه : والقصد أمورًا أبقاها الله في العباد، من الأمل، والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا.

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ

رُبَّ مَأمُولٍ وَراجٍ أَمَلًا ... قَدْ ثَنَاهُ الدَّهْرُ عَنْ ذَاكَ الأَمَلْ

وفَتًى مِنْ دَولةٍ مُعْجِبَةٍ ... سُلِبَتْ عَنْهُ وَلِلدَّهْرِ دُوَلْ

ــــــــــــ

الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 440)

البخلاء للجاحظ (ص: 250)

حماسة البحتري (ص: 427)

العقد الفريد (4/ 31)

التعامل مع الناس فن وكل فن له قواعده وأصوله

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التعامل مع الناس فن وكل فن له قواعده وأصوله

وفي المعرة عندنا يقولون : برا وجوا فرشتلك . وحلو حامض طبختلك . بس والله درب التبان ما حسبتلك . لتبرير العجز وربما الفشل في تعاملنا مع الآخرين ولا سيما المقربون.

ولنا أن نعلم أن أبرز مقومات هذا التعامل أن يكون أحدنا إنسانا في تعامله مع الناس .. فالمعاملة الإنسانية في معناها تقع في إطار الالفة مع من يحيطون بنا . ومعناها أيضاً أن تأخذ وتعطي فالحياة أخذ وعطاء متبادل . نؤثر في الناس ونتأثر بهم وبالحياة أيضاً.

ولكن تعالوا أسأل نفسي وأسألكم ، من هذا الذي لا تفيد معه طريقة ، ولا ننجح معه في أسلوب ؟

نظن نحن أن كل الطرق المؤدية لفهمه غير سالكة وربما ظننا أنها مسدودة. وننسى أن الآداب على أصول الطباع . وأن أصول أمور التدبير في الدّين والدّنيا واحدة، فمن فسدت فيه المعاملة في الدّين فسدت فيه المعاملة في الدنيا ، وكلّ أمر لم يصحّ في معاملات الدّنيا لم يصح في الدّين. وهذا سر الفشل في تعاملنا مع الناس ولذلك قال الله عزّ وجل: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا

فالكثير منا بعيدون عن الإنصاف ويستعجلون الحكم على سواه . وقد قيل : إنصاف إخوانك وتجنب ظلمهم يصف لك غدير ودهم.

لأ ... وأحكام مسبقة نطلقها قبل بدء التعامل كثيراً ما كانت خاطئة

هدا ما بينعاش معو ... وهدا نصّاب ... والأشد ظلما أن نصل لمقولة تخرج المرء عن دينه دون بينة

هناك من صفته القذارة وتجده عاجز عن إصلاح نفسه

ورحم الله القائل : تعاشروا كالإخوان وتعاملوا كالأجانب. أي ليس في المعاملة والتجارة محاباة.

و لا يعرف الإنسان عوار  ما فيه حتى يخلّيه.

ــــــــــــ

الرسائل السياسية – الجاحظ (ص: 70)

أدب الكتاب للصولي (ص: 160)

الأمثال المولدة - الخوارزمي(ص: 314)

من أين أنت ؟ ومن بيت من ؟!

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أين أنت ؟ ومن بيت من ؟!

رفع أبي العلاء اسم المعرة ليعطيها معنى السماء في الليل

وكان للابداع طعم ، إلا أنه سرق

سرقه الفاشلون حتى غدا للفشل طعم تتجاوز اللذة فيه طعم الابداع

في الماضي كان الإنصاف حتى في العداوة ، وعرف الإقرار بفضل التميز الاجتماعي

ألم تُقِرُ قريشٌ بصفة الأمين لرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى وهم يكيدون له وذلك ابرازاً وتدعيما لمن تميز بخير

كان من عادة أهل الحي في بلادنا الاحتفال بمن تعلم القراءة والكتابة . وهي عادة لو بحثنا لوجدنا أنها عالمية وليست محلية مقتصرة على مجتمع ما . فقد كان قدماء اليونان إذا نبغ فيهم صانع أو شاعر أو خطيب أقاموا الأفراح ونظموا الحفلات وقدموا له تاج مصنوع من أغصان شجر الغار . وكان الناس يتوافدون من كل جانب سعداء فرحين

شعراء العرب كان بمقدورهم رفع اسم قبيلة حتى يفخر المرء بالانتماء إليها لبيت شعر جادت به قريحة شاعر

بنو حنظلة بن قريع بن عوف بن كعب رفعهم ابداع الحطيئة وكان يقال لهم بنو أنف الناقة يسبّون بهذا الاسم في الجاهلية، وسبب ذلك أن أباهم نحر جزورا وقسم اللحم، فجاء حنظلة وقد فرغ اللحم وبقي الرأس، وكان صبيا، فجعل يجرّه، فقيل له: ما هذا؟ فقال: أنف الناقة. فلقّب به، وكانوا يغضبون منه حتى قال فيهم الحطيئة:

سيري أمام فإنّ الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا

قوم هم الانف والاذناب غيرهم ... ومن يسوّي بأنف الناقة الذنبا

فعاد هذا الاسم فخرا لهم وشرفا فيهم. وصار الرجل منهم إذا قيل له: ممن أنت؟ قال: من بني أنف الناقة.

وجرير حط بإبداعه من قدر بني نمير وكان بنو نمير أشراف قيس وذوائبها حتى قال جرير فيهم:

فغضّ الطّرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

ورفع الفرزدق من قدر قومه . ببيت شعر وقالوا أفخر بيت قالته العرب قول الفرزدق:

ترى الناس ما سرنا يسرون خلفَنا ... وإن نحنُ أومأنا إلى الناس وقَّفوا

ونحن إن وجدنا مبدعا ما تركنا علة تشين إلا ورميناه بها

نمدح من أساء وبغباء ، ونذم من أحسن بغباء

حتى ترى البعض يتبرأ من بني جلدته فيسب العرب وهو ينتمي إليهم . وتنهال الاعجابات ابتهاجا بالسبة

كمن يقول : يلعن أبوي فيجبه الآخر . ما قصرت

ويا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــ

العقد الفريد – ابن عبد ربه (6/ 177)

البيان والتبيين – الجاحظ (3/ 269)

ديوان المعاني – ابن مهران(1/ 78)

قلة ذات اليد عافاكم الله منها ورزقكم نعمه وقصيدة لابن زريق وقصة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قلة ذات اليد

عافاكم الله منها ورزقكم نعمه

وقصيدة لابن زريق وقصة

مؤلم أن يأتي الفقر بعد السعة ، وأن تحل القلة محل الغنى ، ويزيد الألم حين تتابع على المرء سنوات الضيّق، ويلح العسر حتى يطبق بكلاله على اليسر .

بَعُدَ من كان يعرف بالصديق ، وتبدت شماتة العدو . ويزيد من إلحاح الحاجة كثرة العيال وقلّة ذات اليد ، تضيق الدنيا على رحابتها وقد تتوقف شبكة التفكير عن العمل ويساء الظن باليوم أو الغد . ومن ذاق طعم مر الأيام وجد في كلماتي ضعفا في الوصف . ورحم الله الشافعي حيث قال : وَأَحَقُّ خَلقِ اللَهِ بِالهَمِّ اِمرُؤٌ ... ذو هِمَّةٍ يُبلى بِرِزقٍ ضَيِّقِ

أبو الحسن علي بن زريق البغدادي . كانت له ابنة عم قد كلف بها أشد الكلف وكانت زوجته فأحاطت به القلة وغمرته الحاجة فانطلق يبحث عن مخرج علّ الله يبدل الحال إلى ما كان عليه . فارتحل من بغداد قائلاً :

استودع الله في بغداد لي قمراً ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه

ودعته وبودي أن يودعني ... روح الحياة، وأني لا أودعه

كم قد تشفع في ألا أفارقه ... وللضرورة حال لا تشفعه

وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى ... وأدمعي مستهلات وأدمعه

لا أكذب الله: ثوب الصبر منخرق ... عني لفرقته لكن أرقعه

إلى الأندلس قاطعا ألاف الأميال يبغي أبا عبد الرحمن الأندلسي وتقرب إليه بنسبه، فأراد أبو عبد الرحمن أن يبلوه ويختبره، فأعطاه شيئاً نزراً، فقال ابن زريق البغدادي: إنا لله وإنا إليه راجعون! سلكت البراري والبحار والمهامه والقفار إلى هذا الرجل فأعطاني هذا العطاء النزر؟ فانكسرت إليه نفسه واعتل فمات. وشغل عنه أبو عبد الرحمن الأندلسي أياماً، ثم سأل عنه فخرجوا يطلبونه، فانتهوا إلى الخان الذي كان فيه وسألوا الخانية عنه، فقالت: إنه كان في هذا البيت، ومذ أمس لم أره، فصعدوا فدفعوا الباب، فإذا بالرجل ميتاً، وعند رأسه رقعة فيها مكتوب هذه القصيدة

لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه

جاوزت في نصحه حداً أضر به ... من حيث قدرت أن النصح ينفعه

فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلاً ... من عنفه فهو مضني القلب موجعه

قد كان مضطلعاً بالخطب يحمله ... فضلعت بخطوب البين أضلعه

يكفيه من روعة التنفيذ أن له ... من النوى كل يوم ما يروعه

ـــــــــــــــ

نفح الأزهار في منتخبات الأشعار – البتلوني (ص: 5)

العقد الفريد (6/ 224)

المنازل والديار – أسامة بن المنقذ (ص: 9)

فاتح جُلِ بلاد الروم عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

فاتح جُلِ بلاد الروم عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك

ومن عبد العزيز نتعلم كيف كانت تربية السلف لأبنائهم

 لقب أبو الأصبغ القرشي الأموي وأمه أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان فهُوَ ابْنُ أُخْتِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فأمه هي أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان . وكان الخلفاء في غاية الحرص على تنشئة أولادهم وزجهم في معترك الحياة . فاللياقة البدنية مطلوبة ، والفكر الناضح ضروري ، والسلوك الذي تقوده الأخلاق الحميدة لا غنى عنه . كل ذلك في إطار  التربية النابعة من مبادئ الدين الحنيف فكان عبد العزيز رحمه الله تعالى بهذه التربية من عقلاء بني أمية وألبائهم . استقدم له الوليد بن عبد الملك صالح بن كيسان وهو من علماء المدينة المنورة ليكون مؤدباً له . كما زجه الوليد من نعومة أظفار في معارك الشمال والشمال الشرقي في بلاد الروم ومن ذلك في سنة 91 هـ 709م غزا مسلمة بن عبد الملك الصائفة وكان عبد العزيز أحد من شارك فيها والتي استمر حتى أذربيجان لتكون هذه الغزوة تدريبا عمليا على فنون القتال التي تلقاها ولاسيما على يد أبرز قادة بني أمية مسلمة بن عبد الملك ليكون أبرز قواده فلقد أفاد خلال الغزوات إضافة لفنون القتال المعروفة والتي تدرب عليها فرديا فلقد تدرب على تحمل المشاق كالسير على الأقدام لمسافات طويلة ولأيام عديدة ، والحرمان من الطعام والشراب وأكل الخشن منه مدة من الزمن في ظروف قاسية صيفا وشتاء . لتكون المعارك هي التدريب العملي لكل ذلك .ومن غزواته فى سنة أربع وتسعين غزا عبد العزيز بن الوليد أرض الروم حتى بلغ غزالة شمال شرق أنقرة والقريبة من البحر الأسود. وعرف رحمه الله بتمسكه بدينه فقد كلف بأمارة الحج أكثر من مرة فقَدْ حَجَّ عَبْدُ الْعَزِيزِ بِالنَّاسِ سَنَةَ ثلاثٍ وَتِسْعِينَ، وَغَزَا الرُّومَ فِي سَنَةِ أربعٍ وَتِسْعِينَ، ورغبة في الخلافة دعا لنفسه دون علمه بأن سليمان بن عبد الملك عهد لعمر بن عبد العزيز فتراجع وبايع . رَوَى الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ شِبْلٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْوَلِيدِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ لَهُ: يا ابن أُخْتِي، بَلَغَنِي أَنَّكَ سِرْتَ إِلَى دِمَشْقَ تَدْعُو إِلَى نَفْسِكَ، وَلَوْ فَعَلْتَ مَا نَازَعْتُكَ، قَالَ عَامِرُ بْنُ شِبْلٍ: أَنَا مِمَّنْ سَارَ مَعَ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى دِمَشْقَ، فَجَاءَنَا الْخَبَرُ بِأَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَدْ بُوِيعَ وَنَحْنُ بِدِيرِ الْجُلْجُلِ، فَانْصَرَفْنَا. كما تولى عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك دمشق، ولم يكن في بنى أميّة ألبّ منه في حداثة سنّه، فقال أهل دمشق: هذا غلام شابّ، ولا علم له بالأمور، وسيسمع منا، فقام إليه رجل، فقال: أصلح الله الأمير، عندي نصيحة، فقال له: يا ليت شعرى، ما هذه النصيحة التي ابتدأتني بها من غير يد سبقت منّى إليك؟ فقال: جار لي عاص، متخلّف عن ثغره، فقال له: ما اتقيت الله، ولا أكرمت أميرك، ولا حفظت جوارك. إن شئت، نظرنا فيما تقول، فإن كنت صادقا؛ لم ينفعك ذلك عندنا، وإن كنت كاذبا، عاقبناك، وإن شئت، أقلناك، قال: أقلني، قال: اذهب حيث شئت، لا صحبك الله، ثم قال: يا أهل دمشق، ما أعظمتم ما جاء به الفاسق، إن السّعاية أحسب منه سجيّة، ولولا أنه لا ينبغي للوالي أن يعاقب، قبل أن يعاتب، كان لى فيه رأى، فلا يأتني أحد منكم بسعاية على أحد، فإن الصادق فيها فاسق، والكاذب بهّات؛ وسعى رجل برجل إلى عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه، فقال: إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا، فأنت من هذه الآية: (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ) وإن كنت صادقا، فأنت من هذه الآية: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) وإن شئت عفونا عنك، قال: العفو يا أمير المؤمنين، قال: على أن لا تعود. ومن صفاته محبة الأدب ولا سيما الشعر والشعراء تزوج عبد العزيز من ميمونة بنة عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصّديق رضي الله عنه فأنشد جرير مهنأ :

جمع الأمير إليه أكرم حرة ... في كل ما حال من الأحوال

حكميّة علت الروابي كلّها ... بمفاخر الأعمام والأخوال

وإذا النساء تفاخرت ببعولة ... فخرتهم بالسّيّد المفضال

 وكانت وفاته : 110 هـ فنعاه جرير فقال :

نعوا عبد العزيز، فقلت هذا ... جليل الرزء والحدث الكبير

فبتنا لا نقر بطعم نوم ... ولا ليل نكابده قصير

_________

تاريخ دمشق لابن عساكر (36/ 368)

تاريخ الإسلام - الذهبي (3/ 92)

المحبر - الهاشمي(ص: 477)

ديوان جرير (2/ 694)

نهاية الأرب في فنون الأدب - النويري(3/ 289)

المدراة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المدراة

وفي المعرة عندنا يقولون : ولتبرير فعل خاطئ : كنت عبداريه متل صحن الزيت .

وأهل الحكمة قالوا : آخر الدواء الكي . فلا ينبغي أن نجعله أولا

ونحنا بكلمة حلوة ربما قد أخرجناها مجبرين أو خدمة جد بسيطة قمنا بها نطلق الوصف على أنفسنا : والله داريتو قد ما بقدر . ولنا أن نتذكر أن الله يمهل من كفر به من عباده حتى انتهاء أجلهم ، بل إن الله وكما جاء في الأثر عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ»

ولو سأل أحدنا عن سر المدارة لوجد أنها كثير ما تكون كحالة اضطرارية نلجأ إليها . ولهذا قيل : الزم كثيرًا من المداراة فما أكثر من دارى ولم يسلم فكيف من لم يكن منه مداراة.

فإذا هبط أحدنا بلدًا أهلها على غير ما يعرف من عادات وأفكار وهو على غير ما يعرفون ، ترى ما الذي يفعله أيعارضهم ! أي يطوف عليهم فارضا ما يشاء ناس أن الغريب ضعيف

ياذا الذي أصبح لا والدًا ... له على الأرض ولا والِدَهْ

قد مات من قبلهما آدم ... فأي نفس بعده خالدهْ

إن جئت أرضًا أهلها كلهم ... عور فغمض عينك الواحدهْ

وحتى في العداوة فلا ينبغي أن نقاتل من نحن قادرين على تجنب قتاله

والحق أن الكثير منا وكما قيل : واقف على شعرة . ويسمي هذه الشعرة مداراة

لا صبر على زوجة أخطأت مرتين وربما مرة

نفس قصير تجاه تربية أولاده ، وتجاه أي أذى متصور من جواره

يود إحراق الأرض إن لم يكونوا على رأيه

التغيير عنده مصدره نفسه بتقلباتها ، حتى وإن كان القتل والدمار ، فهما برأيه طريق للتغيير

وأشو بقول : والله ما عاد فيّ اصبر

ويسمي نفسه مصلح !

ـــــــــــــ

الأدب والمروءة - اللخمي(ص: 30)

مسند الإمام حمد مخرجا (10/ 300)

أن نلعن الظروف مدراة للفشل وستراً للعجز

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أن نلعن الظروف مدراة للفشل وستراً للعجز

ولاعن الظرف يكثر من اللوات فلو .. ولو ..

والحق أن لعن ظروف الحياة عادة تعودها الناس ، علما بأن الناس هم من يصنعونها       

ومن أمثال العرب : يداك أوكتا وفوك نفخ

فزعموا أن قوما كانوا في جزيرة من جزائر البحر في الدهر الأول، ودونها خليج من البحر، فأتاها قوم يريدون أن يعبروها فلم يجدوا معبرا، فجعلوا ينفخون أسقيتهم ثم يعبرون عليها، فعمد رجل منهم فأقلّ النفخ وأضعف الربط، فلما توسط الماء جعلت الريح تخرج حتى لم يبق في السقاء شيء، وغشيه الموت فنادى رجلا من أصحابه أن يا فلان إني قد هلكت. فقال:

ما ذنبي يداك أوكتا وفوك نفخ فذهب قوله مثلا.

وقال بعض الشعراء:

دعاؤك حذر البحر أنت نفخته ... بفيك وأوكته يداك لتسبحا

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: " يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ

وقال الإمام البغوي رحمه الله : أَنَّ الْعَرَبَ كَانَ مِنْ شَأْنِهِمْ ذَمُّ الدَّهْرِ، وَسَبِّهِ عِنْدَ النَّوَازِلِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَنْسُبُونَ إِلَيْهِ مَا يُصِيبُهُمْ مِنَ الْمَصَائِبِ وَالْمَكَارِهِ، فَيَقُولُونَ: أَصَابَتْهُمْ قَوَارِعُ الدَّهْرِ، وَأَبَادَهُمُ الدَّهْرِ.

ومن العجب أن الكثير منا ينسب البلاء الذي نحن فيه إلى الظروف

يا رب فرّج عن سوريا وأهلها

ــــــــ

أمثال العرب - الضبي (ص: 77)

صحيح البخاري (6/ 133)

صحيح مسلم (4/ 1762)

تفسير البغوي (4/ 188)

قلم بدينار ومن البيكندي أحد شيوخ الإمام البخاري نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قلم بدينار

ومن البيكندي أحد شيوخ الإمام البخاري نتعلم

أن للوقت قيمة ، وكذلك للقلم

قالوا: القلم أحد اللسانين. كما قالوا: قلة العيال أحد اليسارين. وقالوا: القلم أبقى أثرا، واللسان أكثر هذرا.

فالحرص على اقتناء القلم في جميع مواطن الحياة أمر لا غنى عنه ، فهو في جيبك الذي في ثوبك، وفي مكتبك، وفي حقيبتك الخاصة، وليس من الغرابة أن يكون في جوار وسادة النوم. وكتبت مرة عن عادة كانت منتشرة بوضع القلم خلف الأذن

وللمرء أن يختار القلم المناسب له وأن يتدرب عليه . ولن أطيل في أهمية القلم فهو سر ما وصلنا من أثر تركه الإنسان عبر التاريخ .

محمد بن سلّام البِيكَنْديّ من بيكند القريبة من بخارى وأحد شيوخ الإمام البخاري رحمهما الله تعالى . كان محمد بن سلَام من شيوخ الحديث النبوي ومما أثره عنه فمرة كان في منزله، فَدُقَّ بَابُهُ فخرج، فقال: يا أبا عبد الله، أنا جنّيّ، ورسول ملك الجن إليك، يسلم عليك ويقول: لا يكون لك مجلسٌ إلّا يكون منّا في مجلسك أكثر من الأنس. قال محمد بن يعقوب: وهذه حكاية عندنا مستفيضة مشهورة.

انكسر قلمه في مجلس شيخٍ، والشيخ لن ينتظره حتى يخرج فيأتي بقلم جديد إضافة إلى ما سيُضيع من الوقت والعلم .فأمر أن يُنادَى: قلم بدينار، فطارت إليه الأقلام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (5/ 674)

سير أعلام النبلاء – الذهبي (9/ 38)

البيان والتبيين (1/ 85)

كاد ذو الغربة يكون في كربة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قيل : كاد ذو الغربة يكون في كربة

وقالت العرب: الغربة ذلة والذلة قلة.

ومن أجل تشاؤمهم بالغراب اشتقّوا من اسمه الغربة، والاغتراب، والغريب

وقال أعرابي :

لا ترغبوا اخوتي في غربة أبداً ... إنّ الغريب ذليلٌ حيثما كانا

ومع ألم الاغتراب فقد يضطر المرء لمغادرة وطنه وقد قيل :

وطول مقام المرء في الحيّ مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدّد

فإني رأيت الشمس زيدت محبّة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد

قد تكون الحاجة دافعا لاغتراب فقد قيل : الفقر في في الوطن غربة والغنى في الغربة وطن

وكذلك ففقدان الأمن قد يكون سببا في مفارقة الوطن فخوف المرء من أمر  قد يدفعه للبحث عن الأمان في مكان آخر  . خير له من أمن مبزول قد ينقلب في لحظة إلى خوف وتهلكة . فالسّرور والهناء محتاج إلى الأمن .

ومع كل ذلك فقد يتعلل المرء بأسباب ذات علاقة بالدنيا رغبة في نوالها فيجد في الاغتراب والبعد سببا للهجرة عن الوطن والبعد عن الأهل ورحم الله سابق البربري حيث قال :

النفس تكلف بالدنيا وقد علمت ... أن السلامة منها ترك ما فيها

والله ما قنعت نفس بما رزقت ... من المعيشة إلا سوف يكفيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها

قس بالتجارب أحداث الزمان كما ... تقيس نعلاً بنعل حين تحذوها

والله ما غبرت في الأرض ناظرة ... إلا ومر الليالي سوف يفنيها

ـــــــــــــــــــــــــــ

المعمرون والوصايا - السجستاني(ص: 5)

الحيوان - الجاحظ (2/ 418)

الرسائل للجاحظ – الجاحظ (2/ 390)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي (ص: 138)

عيون الأخبار – الدينوري (1/ 352)

الأغاني (16/ 527)