كاسب الحرام أعمى البصيرة من السيرة العطرة ومن حياة الصحابة رضوان الله عليهم ، وحياة الناس لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كاسب الحرام أعمى البصيرة

من السيرة العطرة ومن حياة الصحابة رضوان الله عليهم ، وحياة الناس لنا مثل

عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَشْيَاخِهِمْ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّكُمْ إِنْ مَلَأْتُمْ بُطُونَكُمْ مِنَ الْحَلَالِ أَوْشَكْتُمْ أَنْ تَمْلَؤُهَا مِنَ الْحَرَامِ» وقال وروي عن أبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قال: كنا نترك سبعين باباً من الحلال مخافة باب واحد من الحرام وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ , أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نَدَعُ تِسْعَةَ أَعْشَارٍ مِنَ الْحَلَالِ مَخَافَةَ أَنْ نَقَعَ فِي الشُّبْهَةِ، أَوْ فِي الْحَرَامِ .

واليوم ترى من أعمى الله بصيرته ليستحل الحلال وبحجج بالية فكل ما وصل إليه وبغض النظر عن الوسيلة حلال وهو أمر لا شك منتهاه التهلكة نصب وسرقة وقد يبلغ الأمر القتل للحصول على مال الغير . بلغ عضد الدولة أن قوما من الأكراد يقطعون الطريق، ويقيمون في جبال شامخة ولا يقدر عليهم، فاستدعى بعض التجار ودفع إليه بغلا عليه صندوقان فيهما حلوى مسمومة كثيرة الطيب في ظروف فاخرة، ودنانير وافرة، وأمره أن يسير مع القافلة ويظهر أن هذه هدية لإحدى نساء الأمراء، ففعل التاجر ذلك، وسار أمام القافلة، فنزل القوم، فأخذوا الأمتعة والأموال، وانفرد أحدهم بالبغل، وصعد به الجبل، فوجد به الحلوى، فقبح على نفسه أن ينفرد بها دون أصحابه، فاستدعاهم، فأكلوا على مجاعة، فماتوا عن آخرهم، وأخذ أرباب الأموال أموالهم. وأتي لبعض الولاة برجلين قد اتهما بسرقة، فأقامهما بين يديه، ثم دعا بشربة ماء، فجيء له بكوز، فرماه بين يديه، فارتاع أحدهما وثبت الآخر، فقال للذي ارتاع: اذهب إلى حال سبيلك، وقال للآخر: أنت أخذت المال، وتلذذت به، وتهدده فأقر، فسئل عن ذلك، فقال: إن اللص قوي القلب، والبريء يجزع ولو تحرك عصفور لفزع منه.

وإلى الله نشكو من سلبنا أموالنا أو كان سببا في سلبها

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ

ــــــــ

الزهد للمعافى بن عمران الموصلي (ص: 310)

قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد (2/ 486)

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 472)

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 341)

صارت الحياة طاخ وطيخ وللتوضيح هناك حكاية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صارت الحياة طاخ وطيخ 

وللتوضيح هناك حكاية

فالطاخ الرجل الذي تلطخ بقبيح من قول أو عمل دلالة على الحمق ، والطيخ : الظلمة كظلمة الغيم . وقيل أيضاً : الطِّيْخُ: صوت الضَّحِك والجَهْلُ والطيْش. والطَّيّخ من الناس : صاحب الكبر والعظمة والانهماك فيه ، وهو  المتكلم بالكلامٍ القَذِرٍ والقبيح .

قال الحارث بن كلدة وهو من شعراء المعلقات :

فاتْرُكُوا الطَّيْخَ وَالتَّعَدِّى، وَإِمَّا ... تَتَعَاشَوْا فَفِي التَّعَاشِي الدَّاءُ

الطيخ: الكلام القبيح، يقال: رجل طيَّاخه؛ إذا كان يستعمل ذلك، والتعاشي: التعامي، وقوله (وإما تتعاشوا) أي تتعاموا، ومعناه تتجاهلوا؛ ففي التعاشي الداء: أي الشر يرجع إليكم في ذلك؛ لأنكم عارفون مالنا من الفضل، فإذا تجاهلتم في ذلك فسدت قلوبنا عليكم فلحقكم العار.

رجل معدم فقير ؛ لا يملك شروى نقير ؛ عندما اشتد به الحال ؛ قرر السفر و الترحال ؛ ترك الزوجة والعيال ؛ و توكل على الله المتعال ؛ عسى ان يجد عملا ؛ يكون لفقره حلا ؛ وقبل ان يصل للمدينة التي يبغي ؛ نال منه الجوع الشديد ؛ فابصر ساقية ماء ؛ بالقرب منها مزرعة للبطيخ ؛ تقدم نحوها ، وقال هان الأمر ؛ وبسرعة اقترب من الفلاح ؛ وطلب منه أن يبيعه؛ فرد الفلاح وقد ظن أن يريد شراء كمية ؛ ابيع الحمل بدينار ؛ فتعجب صاحبنا و اندهش ؛ وقال : حفظك الله ورعاك ؛ وشافاك وعافاك ؛ أريد واحدة فقط ؛ فالجوع كاد يقتلني ؛ فانا عابر سبيل يا رجل ؛ خرجت ابحث عن عمل ؛ فاكرمه الفلاح بما أراد ؛ دون مقابل ؛ وبعد ان تم له ما اراد؛ واصل سيره نحو المدينة ؛ استقر وبدأ البحث عن عمل ؛ ويوما وهو في السوق شاهد البطيخ فأراد ان يشتري بطيخة من إحدى المحال ؛ فكان الجواب الواحدة بدينار ؛ لم يصدق و قال : هذا محض خيال ؛ فذهب الى الاخر في الحال : و كان الجواب الواحدة بدينار ؛ فتعجب وقال : هي فرصة لعمل وتجارة ما بعدها تجارة ؛ وربح بلا خسارة ؛ نشتري الحمل بدينار ؛ و نبيع الواحدة بدينار ؛ وسوف نربح الكثير من المال ؛و في اليوم التالي اخذ ما معه ؛ وأسرع إلى مزارع البطيخ ؛ و اشترى من البطيخ حملين ؛ و حمّل حمارين قويين ؛ وهو في الطريق عائد ؛ يشغل فكره الربح القادم ؛ صادفه قاطع طريق ؛ ملثم مدجج بالسلاح ؛ نادى على صاحبنا و صاح : يا صاحب الحمل ؛ اترك لنا الحمل ؛ قال : ارحمني يا سيدي ؛ لقد تركت أهلي و بلدي ؛ فلا تحرمني من تعبي و كدي ؛ فهذا كل مالي؛ فقال قاطع الطريق ؛ سأعدل معك ايها الرجل ؛ فحمل لي و حمل لك ؛ وغير هذا لا خيار لك ؛ فرضخ للأمر لأنه مضطر ؛ فعاد بحمل واحد ؛ وما ان وصل الى مدخل المدينة ؛ منع قبل ان يدفع رسم الدخول ؛ من قبل الحارس وطلب منه الرسوم ؛ و لما كان غير قادر على دفع الرسوم ؛ فأعطى نصف حمله كبديل ؛ وسار نحو السوق ؛ واذا بجباة الضريبة ؛ يطلبون الرسوم ؛ فأقسم أنه لايعلم من أمر الضريبة شيئا ، فتعرض صاحبنا للتقريع و التوبيخ ؛ وعرف انه ليس له إلا الرضوخ وعرف حينها لم تباع البطيخة بدينار ؛ و لجأ الى المقبرة ؛ لينام ليله و يتدبر امره ؛ وقبل ديك الصباح ؛ سمع صوت دربكة و صياح ؛ واذا بنفر في جنازة يسيرون ؛ و بين القبور يتسللون ؛ فراودته فكرة شيطانية ؛ طبقها على الفور بصورة ميدانية ؛ فغير من هيئته و صورته ؛ وتلثم بكوفيته ؛ وعلى غقلة منهم ؛ نط بينهم ؛ وساد الهرج و المرج ؛ وارتعب النفر وضجوا ؛ واطلق من اطلق ساقيه للريح ؛ وهو يصرخ و يصيح ؛ فنادى عليهم : أنا حارس المقبرة العتيد ؛ جئتكم بأمر جديد ؛ الدفن ممنوع ؛ و العتب مرفوع ؛ الا لمن دفع الضريبة ؛ وهكذا عمل صاحبنا في المقبرة ؛ الى ان وصل خبره للوالي ؛ والقي القيض عليه بالجرم المشهود ؛ واحيل الى القاضي ؛ و بعد الاقرار ؛ صدر القرار ؛ من سيادة الوالي ؛ وأخذ للسجن ؛ومنذ ذلك الحين تحولت المقبرة ؛ الى منطقة مُسْتثمرة ؛هذا اصل الحكاية ؛ من البداية الى النهاية

يا رب فرج عنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

شرح القصائد العشر - الشيباني(ص: 268)

معاجم اللغة العربية

من مدن الأندلس شذونة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس شذونة

تقع في الجنوب الشرقي من ميناء قادش على بعد أكثر بقليل من 30 كم وقريبة من جبل طارق على تلٍ يشرف على وادي نهر ياش . على واد يقال له اليوم وادى أمّ حكيم ، اشتهرت في التاريخ العربي بأنها تتبع مملكة غرناطة . إلا أن شهرتها في التاريخ الأسباني استمدت بأن جرت المعركة الأولى بين العرب والغوط ، والتي يسميا العرب ( معركة سهل شريش ) أو معركة ( البرباط ) ويسميها الأسبان ( معركة شذونة ) بدأت هذه المعركة في 28/رمضان 92هـ 7/أيلول 711م . وكان الجيش المسلم قد عبر في 5/ رجب الموافق لـ 27 نيسان بقيادة طارق بن زياد رحمه الله . اخترق طارق بن زياد الجزيرة الخضراء وهزم حاكمها تيودمير القوطي وهزم كذلك الجيش الذي أرسله الملك رودريك ( لذريق ) بقيادة ( أديغو ) ثم تابع طارق سيره شمالا بغرب وعلى السهل الواقع شمال شذونة التقى طارق بالجيش القوطي الكبير الذي قدره المؤرخ الإنكليزي (( جيبون )) بتسعين ألفاً بينما كان الجيش العربي المسلم يتألف من 12 ألف منهم خمس آلاف أمده بها موسى بن نصير والي أفريقيا . خطب فيها طارق خطبة حث فيها الجند على الجهاد ولم يحرق السفن ولم يقل لجنده العدو من أمامكم والبحر من وراء كما تذكر رواية متأخر عن تاريخ المعركة بأربعة قرون دون أصل أو مصداقية لها . أما لذريق فتذكر الرواية الأسبانية أن خاض المعركة على عربة ملوكية فاخرة لابسا تاجه متشحا بالحرير متحليا بالذهب واللؤلؤ على كرسي من العاج بدأت المعركة بمناوشات دامت ثلاثة أيام ، وفي اليوم الرابع بدأت المعركة العامة ، ولم يلبس أن دب الاختلال في صفوق الجيش الغوطي في اليوم السابع بهروب لذريق الملك الذي لم يعرف أحد مصيره . ومالت أكثر الروايات على أنه غرق في أحد الأنهار بعد أن تشتت قواته وفي هذه المعركة انتهت دولة الغوط التي عاشت ثلاث قرون . وانفتح الطريق أمام طارق إلى عاصمة الدولة طليطلة ظلت شذونة عربية إسلامية حتى قبيل سقوط غرناطة بشهور ويطلق عليها الأسبان اليوم مدينة سيدونيا

يقول ياقوت الحموي شذونة مدينة ، ينسب إليها خلف بن حامد ابن الفرج بن كنانة الكناني الشذوني قاضي شذونة محدّث مشهور، ونسب إليها أبو عبد الله محمد بن خلصة الشذوني النحوي، ومنها أبو الوليد أبان بن عثمان بن سعيد بن البشر بن غالب بن فيض اللّخمي من أهل شذونة، سمع من محمد بن عبد الملك بن أيمن بن قاسم بن أصبغ وسعيد بن جابر وغيرهما، وكان نحويّا لغويّا لطيف النظر جيّد الاستنباط شاعرا .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فتوح مصر والمغرب – أبو القاسم المصري (ص: 234)

الكامل في التاريخ – الأثير (4/ 40)

معجم البلدان – ياقوت الحموي (3/ 329)

حتى لا نتسرع في الحكم حزب بنت النيل ودرة السيدة ذات النشأة الغامضة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في الحكم

حزب بنت النيل

ودرة السيدة ذات النشأة الغامضة

الدكتورة درية شفيق 14ك1 1908 / وتوفيت ت2 1975م

انتسب للجامعة حين سمع للفتيات إلى جانب الفتيان بالدراسة الجامعية حين سمع مدير الجامعة لطفي السيد بذلك . وكانت تمتاز عن الطالبات بإبراز مفتنها لدرجة جعلت الطالبات والمدرسين يتأذين من مبالغتها في ذلك . وبعد تخرجها واصلت دراستها في جامعة السوربون وحدها بالطبع لتحصل على درجة الدكتوراه . كان موضوعها يتعلق بموقف الإسلام من المرأة  ، ثم عادت ولم تستطع التدريس في الجامعة . وهنا يزداد الغموض في حياتها ثراء ملحوظ وشقة فاهرة  . ثم وفي عام 1949 م فؤجى الناس بتأسيس أول حزب نسائي ولم يلبث الحزب أن أصدر الحزب ثلاث مجلات بورق مصقول تخدم أهدافها فيما يتعلق بالمرأة

سافرت إلى بريطانية واستقبلت استقبالا لا يحظى به الملوك ونقلت الصحف البريطانية تفصيل الزيارة وأثنت على موقفها من تحرير المرأة من قيد الإسلام ونزع الحجاب وإلغاء تعدد الزوجات . أعقب تصريحاتها استقالة عدد من أعضاء الحزب اعتراضا عليها . وبدعم من الإنكليز خرجت أول مظاهر نسائية تؤيد أهداف بنت النيل .

حضرت عددا من المؤتمرات النساء المسخر ضد العرب والمسلمين في أثينا وستوكهلم حتى أن المسيو انيرابر المعروف بمعاداة الدعاية للصهاينة جاء إلى مصر معترضا للجامعة العربية من موقف بنت النيل وأعوانها في دعم الحركة الصهيونية .

وكانت أول امرأة تطالب محمد نجيب بضرورة خدمة العلم للفتيات المصريات .

وهذا غيض من فيض ...

سقطت من شرفة منزلها فى الزمالك بالقاهرة، وقيل إنها انتحرت بعد عزلة عاشتها لمدة 18 سنة بسبب احتكار الحياة السياسية على رجال الحزب الوطنى فى مصر.

عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صحابي اختط مدينة البصرة ، وبينه وبين الإمارة موقف

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

صحابي اختط مدينة البصرة ، وبينه وبين الإمارة موقف

هو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ بْنِ جَابِرٍ ويصل نسبه إلى عبد مناف يكنى أَبَا غزوان. وكان رجلًا طوالًا جميلًا.

وهو قديم الْإِسْلَام فهو سابع سبعة فِي الْإِسْلَام مَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية. وكان من الرماة المذكورين مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . شهد المشاهد كلها مع رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . اسْتَعْمَلَه عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْبَصْرَةِ. فَهُوَ الَّذِي مَصَّرَ الْبَصْرَةَ وَاخْتَطَّهَا بعد أن فتحها. وَكَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ الأُبُلَّةُ. وَبَنَى الْمَسْجِدَ بِقَصَبٍ. كان عتبة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ على رأس جيشه باتجاه الإبلة ولم يكن كبيرا قرابة ثمان مآئة رجل  ، حتى قدم الأبلّة.. وكان الفرس يحشدون بها جيشا من أقوى جيوشهم ولم تلبث المدينة أن فتحت

رفض مغريات الدنيا خَطَبَ عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ، فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ أَدْبَرَتْ بِصَرْمٍ، وَوَلَّتْ حِذَاءٍ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا صُبَابَةٌ كَصُبَابَةِ الْإِنَاءِ، أَلَا وَإِنَّكُمْ فِي دَارٍ أَنْتُمْ مُحَوَّلُونَ مِنْهَا، فَانْتَقِلُوا بِصَالِحِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ، وَإِنِّي أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ فِي نَفْسِي عَظِيمًا، وَعِنْدَ اللهِ صَغِيرًا، وَإِنَّكُمْ وَاللهِ لَتَبْلُوُنَّ الْأُمَرَاءَ بَعْدِي . رغب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن يغادر البلاد عائدا الى المدينة، هاربا من الإمارة، لكن أمير المؤمنين أمره بالبقاء.. ولبث عتبة مكانه يصلي بالناس، ويفقههم في دينهم، ويحكم بينهم بالعدل، ويضرب لهم أروع المثل في الزهد والورع والبساطة ... وجاء موسم الحج، فاستخلف على البصرة أحد اخوانه وخرج حاجا. ولما قضى حجه، سافر الى المدينة، وهناك سأل أمير المؤمنين أن يعفيه الامارة..لكن عمر لم يكن يفرّط في هذا الطراز الجليل من الزاهدين الهاربين مما يسيل له لعاب البشر جميعا.

وكان يقول لهم:

" تضعون أماناتكم فوق عنقي..

ثم تتركوني وحدي..؟

ــــــــــــــــ

سيرة ابن هشام (1/ 602)

الطبقات الكبرى – ابن سعد (3/ 72)

تاريخ بغداد – الخطيب البغدادي (1/ 167)

السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان (2/ 472)

أسد الغابة – ابن الأثير  (3/ 461)

المعارف – ابن قتيبة الدينوري (1/ 563)

مدن أندلسية شاطبة jativa

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية شاطبة jativa

تقع شرقي الأندلس في مقاطعة بلنسية قال البكري : وهي مدينة حسنة يضرب بحسنها المثل، ويعمل بها الورق الذي لا نظير له في الأقاليم حسناً. مدينة في شرقي الأندلس وشرقي قرطبة، وعند ياقوت الحموي وغيره مدينة كبيرة قديمة، قد خرج منها خلق من الفضلاء، ويعمل الكاغد الجيّد فيها ويحمل منها إلى سائر بلاد الأندلس، يجوز أن يقال إن اشتقاقها من الشّطبة وهي السّعفة الخضراء الرطبة، وشطبت المرأة الجريدة شطبا إذا شققتها لتعمل حصيرا، والمرأة شاطبة، قال الأزهري: شطب إذا عدل، ورمية شاطبة: عادلة عن المقتل، من أعلامها المحدث الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي . صاحب كتاب الموافقات في أصول الأحكام ، ومنها أيضا أحمد بن محمد بن خلف بن محرز بن محمد أبو العباس المالكي الأندلسي الشاطبي المقري، قدم دمشق وقرأ بها القرآن المجيد بعدّة روايات، وكان قرأ على أبي عبد الله الحسين بن موسى بن هبة الله المقري الدينوري وأبي الحسن علي بن مكوس الصقلي وأبي الحسن يحيى بن علي بن الفرج الخشاب المصري وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد المالكي المحاربي المقري، وصنف كتاب المقنع في القراءات السبع، قال الحافظ أبو القاسم: وأجاز في مصنّفاته وكتب سماعاته سنة 504 هـ

كانت بحكم موقعها حصنا من الحصون الأندلسية لذا ألفت مع بلنسية وفي عصر الفتنة جزءَا من إمارة مستقلة . في عهد عبد العزيز بن المنصور بن أبي عامر ثم تعرضت لهجمات ملك الأرجون جميس الأول منذ سنة 637 هـ 1239م وظلت تقاوم حتى 645 هـ 1247 م . وما تزال آثارها وحصنها باق حتى اليوم

ــــــــــــ

الكامل في التاريخ (7/ 352)

مَكِيدَةًمعجم البلدان (3/ 309)

خريدة العجائب وفريدة الغرائب – البكري (ص: 71)

من ذا الرمة لنا موعظة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من ذا الرمة لنا موعظة

ذُو الرُّمَّة (77 - 117 هـ = 696 - 735 م) واسمه غيلان بن عقبة ، من مضر، ولقبه أبو الحارث، شاعر، من فحول الطبقة الثانية في عصره. قال أبو عَمْرو بن العلاء: فتح الشعر بإمرئ القيس وختم بذي الرمة. وكان شديد القصر، دميما، يضرب لونه إلى السواد. أكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال، يذهب في ذلك مذهب الجاهليين. وكان مقيما بالبادية، يحضر إلى اليمامة والبصرة كثيرا. وامتاز بإجادة التشبيه. قال جرير: لو خرس ذو الرمة بعد قصيدته: " ما بال عينك منها الماء ينسكب " لكان أشعر الناس. وقال الأصمعي: لو أدركت ذا الرمة لأشرت عليه أن يدع كثيرا من شعره، فكان ذلك خيرا له. وعشق " مية " المنقرية واشتهر بها. وله " ديوان شعر " في مجلد ضخم. توفي بأصبهان، وقيل: بالبادية. وله رواية للحديث ، أخرج ابن عساكر من طريق إسحق بن سيار النصيبي عن الأصمعي عن أبي عمرو ابن العلاء عن ذي الرمّة عن ابن عباس عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: إن من الشعر حكمة. وبسنده عن ابن عباس في قوله تعالى (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) قال:

الفارغ. وكان ذو الرُّمَّة (غَيلان بن عقبة التميمي ت 117هـ/736م) حَسَن الصلاة، فقيل له: ما أحسنَ صلاتك! فقال: إن العبد إذا قام بين يدي الله لحقيق أن يتخشّع"!!

وقد جاء في ‘تاريخ دمشق‘ لابن عساكر لذي الرمة عن ابن أخت له حضر لحظة موته: "كنا بالبدو، فحضرت ذا الرمة الوفاةُ، فقال: احملوني إلى الماء يصلِّ عليّ أهلُ الإسلام"!

قال أبو عمرو بن العلاء: فتح الشعر بامرئ القيس وختم بذي الرمّة. وقال الأصمعي: مات ذو الرمّة عطشانا، وأتي بالماء وبه رمق فلم ينتفع به وكان آخر ما تكلم به قوله :

يا مخرج الرّوح من نفسي إذا احتضرت … وفارج الكرب زحزحني عن النّار

وقيل حين احتضر ذو الرمة بأصبهان رفع رأسه إلى الذي كان عند رأسه فقال هذا والله يوم لا يوم أقول

كأني غداة الزرق يا مي مدنف * أعالج نفسا قد أتاها حمامها *

اللهم إني لا قوي فانتصر ولا برئ فأعتذر ولكن لا إله إلا أنت ثم مات

يا رب عافنا واعف عنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــ

وفيات الأعيان – ابن خلكان(4/ 12)

تاريخ دمشق لابن عساكر (48/ 185)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (3/ 232)

الأعلام للزركلي (5/ 124)

شرح شواهد المغني – الجلال السيوطي(1/ 142)

من الذاكرة رحم الله مصطفى الجعلوك (ميدو )أبو محمود ومجرد تداعي أفكار

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من الذاكرة رحم الله مصطفى الجعلوك (ميدو )أبو محمود

ومجرد تداعي أفكار

كان سيد ومن أواخر صانعين الأحذية في الحبيبة المعرة لقب بما ذكرت لأنه فاق بمهنته الأرمن في مدينة حلب . كان محله وسط شارع المعرة أسفل بناء بيت كنعان الحراكي رحمه الله مقابل شيخ نجاري المعرة أحمد حوى ( أبو علو )

قبيل العيد طلب والدي رحمه الله من ميدو صنع حذاء لي . لا زلت أذكر لونه : برتقالي وأبيض . بخمس ليرات سورية أي ما يساوي : 2.5 ذهب . ولو ترجمتها اليوم لقلت أقل من مائتي ألف ليرة سورية بقليل . والغريب لبستها سنتين ولبسها أخي من بعدي سنة أخرى . وهي على زهوتها .

من حلب وقبل سنتين ونصف ومن العبارة اشتريت حذاء بما يساوي 12 دولار أمريكي لعن الله من روج له . أي بستة آلاف ليرة سورة .

كنت في محل والدي قرب محل ميدو ورحم الله الاثنين ومن جملة ما نبيع رطل الزيت بـ 6.254 ل.س والرطل المعري حلبي أي 3.25كغ والسمن العربي الحديدي ( منسوب لعرب الحديدين وهم مشهورون على مستوى سوريا بصناعة السمن ) بـ 15 ل.س زيادة أو نقصان للرطل. واليوم سعر الكيلو غرام 11000 ل.س

موضة سيارات بيع الخضار اليوم في غالبها مصيبة من مصائب هذا  البلاء الذي نحن فيه . كيلو البندورة عند المحال التجارية مثلا بنصف دولار أي ما يساوي 1600 ل.س . بائع السيارة يبعه بـين 650 إلى 800 ليرة

سألت نفسي مستغربا عن السبب وجاءني الرد من أخي . سألني خييه : جربت تزين شي إذا أختو من السيارة ؟ قلت لا

قال جرب . أنا أخدت 31 كغ فليفلة . خطر لي وزنها . وعند الوزن أدركت سبب رخص السعر . الـ 31 كغ طلعو 20كغ

انتظرت السيارة وحين عادت سألت السائق وأنا أضع الخطأ سببا . لم يجبني ، بل وبسرعة أخذ الكيس ورد إلي النقود وانطلق بسرعة البرق

لعن الله من كان سببا في ما نحن فيه

يا رب فرج عن سوريا وأهلها سُورِيَّا

لا تمكر.. فيمكر بك من سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ومن سيرة من مضى نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لا تمكر.. فيمكر بك

 من سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

ومن سيرة من مضى نتعلم

بعض الناس يعيش في هذه الحياة ليتعامل مع الناس بالمكر، تراه يمكر بزوجته، ومكر بأصحابه، مع زميله في العمل، بمن جواره وبمن حوله، وربما تجاوز الحد ليظن أن له القدرة على المكر خالقه ظنا منه ، وهو يلج بفعله باب الهلاك، لجهله بعظيم قدرة الله . عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ وَالْخِيَانَةُ فِي النَّارِ»

وعند ابن كثير رحمه الله ، عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا الْكُوفِيِّ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِيَّاكَ وَمَكْرَ السَّيِّئِ، فَإِنَّهُ لَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ] ، وَلَهُمْ مِنَ اللَّهِ طَالِبٌ"، ، وَقَدْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ القُرَظِي: ثَلَاثٌ مِنْ فَعَلَهُنَّ لَمْ ينجُ حَتَّى يَنْزِلَ بِهِ مِنْ مَكْرٍ أَوْ بَغْيٍ أَوْ نَكْثٍ، وَتَصْدِيقُهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ: {وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ} . {إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يُونُسَ: 23] وعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ أَجْرَمَ، مَنْ عَقَدَ (13) لِوَاءً فِي غَيْرِ حَقٍّ، أَوْ عقَّ وَالِدَيْهِ، أَوْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ يَنْصُرُهُ، فَقَدْ أَجْرَمَ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} (14) .

قصد رجل الحج، فاستودع إنسانا مالا، فلما عاد طلبه منه، فجحده المستودع، فأخبر بذلك القاضي أياسا، فقال: أعلم بأنك جئتني؟ قال: لا، قال: فعد إليّ بعد يومين، ثم إن القاضي إياسا بعث إلى ذلك الرجل، فأحضره، ثم قال له: اعلم أنه قد تحصلت عندي أموال كثيرة لأيتام وغيرهم وودائع للناس وإني مسافر سفرا بعيدا وأريد أن أودعها عندك لما بلغني من دينك وتحصين منزلك، فقال: حبا وكرامة. قال: فاذهب وهيئ موضعا للمال وقوما يحملونه، فذهب الرجل وجاء صاحب الوديعة، فقال له القاضي إياس: امض إلى صاحبك، وقل له ادفع إليّ مالي وإلا شكوتك للقاضي أياس، فلما جاء، وقال له ذلك دفع إليه ماله واعتذر إليه، فأخذه وأتى إلى القاضي إياس وأخبره. ثم بعد ذلك أتى الرجل ومعه الحمالون لطلب الأموال التي ذكرها له القاضي، فقال له القاضي بعد أن أخذ الرجل ماله منه: بدا لي ترك السفر امض لشأنك لا أكثر الله في الناس مثلك.

ولما أراد شيرويه قتل أبيه ابرويز قال إبرويز للداخل عليه ليقتله: إني لأدلك على شيء فيه غناك لوجوب حقك عليّ. قال: وما هو؟ قال: الصندوق الفلاني فلما قتله وذهب إلى شيرويه وأخبره الخبر، فأخرج الصندوق فإذا فيه حق فيه حب، ورقعة مكتوب فيها: من تناول منه حبة. واحدة افتض عشرة أبكار. وكان لشيرويه غرام في الباه، فتناول منه حبة فهلك من ساعته، فكان أبرويز أول مقتول أخذ بثأره من قاتله.

واحذَر دسيسةَ ماكرٍ متلصِّصٍ .. يأتيكَ وهو إلى الشرورِ نزوغ

واصبر على ريبِ الزمانِ فإنهُ .. كالماءِ يأجنُ تارةً ويسوغ

يا رب أهلك من مكر بنا وكان سببا في تشريدنا

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

المستطرف في كل فن مستطرف - الأبشيهي(ص: 342)

المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 650)

تفسير ابن كثير (6/ 559)

مدن أندلسية سَلَمَنْقَة salamanca

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية سَلَمَنْقَة salamanca

مدينة قديمة عرفها العرب سَلَمَنْقَة وأيضا سلمنكة وطلمنكة تقع على الضفة الغربية لنهر طورمس أحد روافد نهر دويرو وتربطها بالضفة الغربية قنطرة حجرية تعود للعهد الروماني . فتح العرب بعد دخولهم الأندلس ولم يلبسوا أن تخلوا عنها في جملة ما تخلوا عنه في أقصى الشمال من سبه الجزيرة . ولهذا فالأثار العربية الإسلامية تعتبر ضئيلة . يقول ياقوت الحموي مدينة بالأندلس من أعمال الأفرنج اختطّها محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك، خرج منها جماعة، منهم: أبو عمرو، وقيل أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد الله بن لبّ بن يحيى بن محمد المعافري المقرئ الطلمنكي، وكان من المجوّدين في القراءة وله تصانيف في القراءة، روى الحديث وعمّر حتى جاوز التسعين، يروي عنه محمد بن عبد الله الخولاني.

تشتهر اليوم بجامعتها التي أنشأها الفونسو التاسع الحكيم بأموال كثيرة في القرن الثالث عشر، وسرعان ما سارت هذه الجامعات تعلم اللغة اللاتينية، والعلوم الرياضية، والفلك، وعلوم الدين، والقانون؛ ومنها ما كان يعلم الطب، واللغة العبرية، أو اليونانية. وكانت وما زالت منذ القرون الوسطى مركزا ثقافيا مهما وفيها كانت تترجم العلوم العربية إلى اللاتينية وتضم مكتبتها مخطوطات عربية كثيرة. وهي قاعدة مملكة (ليون) .

ـــــــــــــ

معجم البلدان (4/ 39)

تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير (2/ 53)

وحتى لا نتسرع في الحكم سعد زعلول كما هو

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وحتى لا نتسرع في الحكم

سعد زعلول كما هو

سعد زغلول زعيم مصري وقائد ثورة 1919م في مصر وأحد الزعماء المصريين التاريخيين. أحد الذين طالبوا باستقلال مصر. شغل منصب رئيس وزراء مصر ومنصب رئيس مجلس الأمة . ولا تخفى علاقة سعد زغلول مع الإنكليز وكان من أنصار حركة تحرير المرأة في مصر وصديق حميم لقاسم أحمد وصفية زغلول كانت مع زوجها سعد الزعيمة الحقيقة للحركة النسائية في مصر وهي آثرت ألا تظهر فأسندت الأمر لهدى شعراوي التي عينها سعد( رئيسة لجنة الوفد المركزية للسيدات ) . وكان سعد يمنح زوجته الحرية الكاملة والظاهر أنها أول ارأة عربية وزوجة سياسي عربي تتسمى على الطريقة الغربية ( صفية زغلول ) وكانت تظهر معه سافرة وابدعت أيضا بدعة أم المصريين وهي صفية مصطفي فهمي ابنة مصطفى فهمي باشا وهو من أوائل رؤساء وزراء مصر .خلعت هدى شعراوي ومنيرة ثابت وباحثة البادية الحجاب في إحدى المظاهرات معلنين بدء عصر السفور ، ومنيرة ثابت وعلى الرغم من أن وزارة زيور باشا تمنع الترخيص لصحافة الوفد جاءت منيرة ثابت برخصتين إحداهما الأمل والثانية السوار . الأولى عربية والثانية باللغة الفرنسية وقدمتهما للرئيس سعد لتكونا رهن تصرفه . وتطور الأمر إلى تشكيل أحزاب نسائية كالحزب النسائي وحزب بنت النيل بتمويل من أمريكا وبريطانية . جمعت صادقة مريبة بين جمال الأفغاني وتلميذه الشيخ محمد عبده أعضاء المحفل الماسوني في القاهرة وسعد زغلول والجاسوس البريطاني بلنت . وبلنت هذا واضع كتاب مستقبل الإسلام وفيه الدعوة لهدم الخلافة العثمانية والاعتماد على الإنكليز في إقامة خلافة عصرية وانتهى الأمر باحتلال مصر من قبل الإنكليز . والغريب أن بلنت شجع عرابي على الثورة ضد الإنكليز وهو يعلم ضعف عرابي وهو من زين لعرابي الحكم الجمهوري . والعجيب أن بلنت كان دائم التنقل بين الأعراب في مصر وفي سوريا وفي نجد

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر الدكتور محمد محمد حسين

الإسلام والحضارة الغربية الدكتور محمد محمد حسين

أعلام وأقزام في ميزان الإسلام

بين الذكاء والغباء ومن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين الذكاء والغباء

ومن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

الْغَبِيُّ: الرَّجُلُ غَيْرَ فَطِنٍ . والذكاء : سرعة الفطنة . والمتغابي: من يُرِي من نفسه الغباوة وليست به وهو من صفات الكرام العقلاء، ولهذا قيل "لكن سيد قومه المتغابي" . ومن الناس من ابتلي بمبدأ : البيضة مين باضا والجيجي مين جاجا .

خطب المغيرة بن شعبة وفتى من العرب امرأة، وكان شابا جميلا، فأرسلت إليهما أن يحضرا عندها، فحضرا وجلست بحيث تراهما وتسمع كلامهما، فلما رأى المغيرة ذلك الشاب، وعاين جماله علم أنها تؤثره عليه، فأقبل على الفتى وقال: لقد أوتيت جمالا، فهل عندك غير هذا؟ قال: نعم. فعدد محاسنه ثم سكت. فقال له المغيرة: كيف حسابك مع أهلك؟ قال: ما يخفى عليّ منه شيء وإني لأستدرك منه أدق من الخردل. فقال المغيرة: لكني أضع البدرة – كيس المال - في بيتي، فينفقها أهلي على ما يريدون فلا أعلم بنفادها حتى يسألوني غيرها. فقالت المرأة: والله لهذا الشيخ الذي لا يحاسبني أحب إليّ من هذا الذي يحصي علي مثقال الذرة، فتزوجت المغيرة.

ترى من سعى في بلائنا أغبياء ؟ أم أذكياء ؟ أم متغابون ؟

ترى من سعى في ضياع الوطن أذكي ؟ أم غبي ؟ أم متغابي ؟

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

من أبصر العاقبة أمن الندامة ومن سير الأمم لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أبصر العاقبة أمن الندامة

ومن سير الأمم لنا وقفة

قال الله تعالى : قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَ‌ٰلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴿٦٠﴾سورة المائدة

الغدر بوابة سوء الخاتمة والغدر من سوء العاقبة: فالكريم مثلا لا يكون إلا شكوراً غير حقود تنسيه الخلة الوحدة من الإحسان . قال أهل العلم : في الاعتبار من سوء الخاتمة قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ يعني عذاب الأمم الخالية فخوف الله الأمم بعذاب الأمم ليعتبروا فيوحدوه قوله- سُبْحَانَهُ-: فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ- للرسل بالعذاب كان عاقبتهم الهلاك ثُمّ وعظهم فَقَالَ- سُبْحَانَهُ-: هَذَا القرآن بَيانٌ لِلنَّاسِ من العمى وَهُدىً من الضلالة وَمَوْعِظَةٌ من الجهل لِلْمُتَّقِينَ . عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ: كَانَ أَبُو مُسْلِمٍ الْجَلِيلِيُّ مُعَلِّمَ كَعْبٍ، وَكَانَ يَلُومُهُ فِي إِبْطَائِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَبَعَثَهُ إِلَيْهِ ينظر أَهْوَ هُوَ؟ قَالَ كَعْبٌ: فَرَكِبْتُ حَتَّى أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَإِذَا تَالٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، يَقُولُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا} فَبَادَرْتُ الْمَاءَ فَاغْتَسَلْتُ وَإِنِّي لَأَمْسَحُ وَجْهِي مَخَافَةَ أَنْ أُطْمَسَ، ثُمَّ أَسْلَمْتُ .0

وعَنْ بني إسرائيل فعن عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ مِنَ السَّمَاءِ، عَلَيْهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ، وَأَمَرُوا أَنْ لَا يَخُونُوا وَلَا يَرْفَعُوا لِغَدٍ، فَخَانُوا وَادَّخَرُوا وَرَفَعُوا، فَمُسِخُوا قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ" فالعصيان لأمر الله

باب لسوء الخاتمة . اليهود قالت لسيدنا موسى عليه السلام - حين أمرهم بالجمعة، وأخبرهم بفضلها -: يا موسى، كيف تأمرنا بالجمعة وتفضلها على الأيام كلها، والسبت أفضل الأيام كلها، لأن الله خلق السموات والأرض والأقوات في ستة أيام، وسبت له كل شيء مطيعا يوم السبت، وكان آخر الستة؟ قال: وكذلك قالت النصارى لسيدنا عيسى عليه السلام - حين أمرهم بالجمعة - قالوا له: كيف تأمرنا بالجمعة وأول الأيام أفضلها وسيدها، والأول أفضل، والله واحد، والواحد الأول أفضل؟ . فمسخوا جَامِعِينَ بَيْنَ الْقِرْدِيَّةِ وَالْخُسُوءِ، وَهُوَ الصَّغَارُ وَالطَّرْدُ. وقال ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ فَجَعَلَ اللَّهُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ فَزَعَمَ أَنَّ شَبَابَ القوم صاروا قردة وأن المشيخة صَارُوا خَنَازِيرَ.

وصحيح أننا عوفينا كرامة لرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . من انتقام الله لنا بتلك الصور . إلا أن ما نحن فيه غالبا ما يجانب رضى الله ويستجلب غضبه .

من سخر نفسه ضد وطنه وأهله ألا يستجلب غضب الله

قال الله تعالى : أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴿١٦﴾ سورة الحديد

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

تفسير الطبري (2/ 168)

كليلة ودمنة (ص: 248)

تفسير مقاتل بن سليمان (1/ 303)

تفسير الرازي (3/ 541)

تفسير ابن كثير