سماء معرة النعمان - خسوف القمر 1439 هـ 2018م

هات من الآخر

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هات من الآخر

وتضطر أن تقولها في هذه الأيام أملا في أن تجبر مصيبتك في كلمة ...

وتسأل أحداً آذاك 

ليش عملت هيك ؟

... أنا والله كان قصدي كذا

وكنت رايد أعمل الخير ...

وبدي المصلحة ...

إيه ...

ومشانك ..                        

طيب يا أخي فهمني ليش ساويت هيك ؟ ... وهات من الآخر

عديت حالي موّان

ومين قلك إنك بتمون ...

وبعدين موانتك خربت بيتي

كنت خبرني سلني

....

يالله الله بعوضك

من رَحِمِ البلاء ، يولد الفرج

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من رَحِمِ البلاء ، يولد الفرج

ومن قلَّب التاريخ صفحات وجد ما يؤيده 

ولمن اعتراه اليأس وغالبه الشيطان في كيفية رفع البلاء عنا

لكل الشامتين الطامعين بأرض ببلادنا

أقول : ألمانية بلغ من البلاء بها أن انقسمت فوصلت 360 جزءا ، ثم توحدت ، وحاربت العالم مرتين ، ثم انقسمت ثم توحدت وعادت ألمانية قوية ...

 في مكة المكرمة وحين كان المسلمون في حال ضعف يُنكل بهم أعداؤهم نزل قول الله تعالى {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [سورة القمر: 45] ولا تستغربوا فقد قال حينها سيدنا عمر رضي الله عنه قال : قُلْتُ: أَيُّ جَمْعٍ هَذَا؟

إلا أن تصديق هذه الآية جاء بعد الهجرة يوم بدر ، فعَنْ أَنَسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45] قُلْتُ: أَيُّ جَمْعٍ هَذَا؟ فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِيَدِهِ السَّيْفُ مُصْلِتًا، وَهُوَ يَقُولُ: « {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} لقد جاء تصديقها يوم بدر

والنصر ليس سبيله السيف دائما ، فوجوه النصر لا حصر لها

منها أن ينقلب عدوك ليكون أخلص المخلصين إليك ، وفي سيدانا خالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله عنهما خير مثل

وربما كان من أميز وجوه النصر التخلص من الهوى وإغراءات إبليس ، لتكون طاعة الله هي السبيل للفرج المنتظر

يا رب فرّج عن سوريا وأهلها بما يرضيك

ــــــــــــــــــــــ

المعجم الأوسط – الطبراني (4/ 145)

البداية والنهاية – ابن كثير (3/ 276)

تاريخ الإسلام - الذهبي (2/ 146)

 تفسير الشعراوية

من أبواب الفرج أن لا تشغل نفسك بالسب ، أو الشتم ، أو اللعن

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أبواب الفرج أن لا تشغل نفسك بالسب ، أو الشتم ، أو اللعن

وهي من صفات العجز عند الإنسان وعلامة ضعف ..

الطفل حين تنهره لسوء سلوك فيه يشتمك لعجزه ..

وتنهال الشاتم على لسان العاجزين حين يختصم الناس ، ويظلهم الضعف تجاه الآخرين ..

ورحمه الله القائل :

فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما ... لما وجدوا غير التكذّب مشتما

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، مَالِكُ الْمُلُوكِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ، قُلُوبُ الْمُلُوكِ فِي يَدِي، وَإِنَّ الْعِبَادَ إِذَا أَطَاعُونِي حَوَّلْتُ قُلُوبَ مُلُوكِهِمْ عَلَيْهِمْ بِالرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ، وَإِنَّ الْعِبَادَ إِذَا عَصَوْنِي حَوَّلْتُ قُلُوبَهُمْ عَلَيْهِمْ بِالسَّخْطَةِ وَالنِّقْمَةِ فَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ، فَلَا تَشْغَلُوا أَنْفُسَكُمْ بِالدُّعَاءِ عَلَى الْمُلُوكِ، وَلَكِنِ اشْتَغِلُوا بِالذِّكْرِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيَّ أَكْفِكُمْ مُلُوكَكُمْ»

وفي رواية عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ :  أَنَا مَلِكُ الْمُلُوكِ، قُلُوبُ الْمُلُوكِ بِيَدِي فَمَنْ أَطَاعَنِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ رَحْمَةً وَمَنْ عَصَانِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ نِقْمَةً فَلَا تَشْغَلُوا أَنْفُسَكُمْ بِسَبِّ الْمُلُوكِ وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أُعَطِّفُهُمْ عَلَيْكُمْ

ــــــــــــــــ

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6/ 172)

المعجم الأوسط (9/ 9)

ودع الناس فلا تشتمهم ... وإذا شاتمت فاشتم ذا حسب

إن من شاتم وغدا كالذي ... يشتري الصفر بأعيان الذهب

واصدق الناس إذا حدثتهم ... ودع الناس فمن شاء كذب

جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة (2/ 506)

الحق واحد والباطل يضع أصحابه في متاهة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحق واحد والباطل يضع أصحابه في متاهة

أنا على حق ، وأنت على حق ، والغريب أن نكون مختلفين

حين يخبرك أحدٌ أن معركة جرت أو تجري بين طرفين وكلاهما على حق

أو أن خلافا حدث بين اثنين وكل منهما على حق ، فكن واثقا أن ذلك أمراً لا وجود له

الخلاف يجري بين حق وباطل

يجري بين أهل باطل ، وأهل باطل

لكن أن نراه بين أهل الحق فأمر غير متصور

قد يخطئ المرء ويظن في نفسه يوما أن الحق بجانبه

لكنه لا يسير على ، وكما يقال : على عماها . ويدعم نفسه بإرهاصات إبليس ليظن من نفسه صاحب الصراط المستقيم ، وأن سواه ساقط في قعر الباطل .

فالحق واحد وطرق الباطل أكثر من أن تحصى

وعلى هذا الأساس يُقَيّم الخلاف بين الرجل وزوجه

بين الأخوة

بين أهل البلد

لكن البلاء أن يعمي الشيطان عيون من اختلف ليسعى بإزالته عن الوجود إن قدر

نحن قد نعصي الله عن سابق اصرار ، فلم لا ينزل الله بنا عذابه ومباشرة ؟!

حين نؤب لله ونصلح من حالنا يغفر الله لنا

أين نحن من المقولة : أن الاعتراف بالخطأ فضيلة

مابين الماضي والحاضر تختلف ماقييس

مابين الماضي والحاضر

تختلف ماقييس الجمال للسيدات بين الجميل والغريب والغموض وتكشف لنا الصور القديمة دائما مقاييس الجمال مؤخراً تداول مستخدمو مواقع التواصل الاجتماعى "فيس بوك" "تويتر" صوراً نسبوها إلى ابنة ناصر الدين شاه قاجار، الملك الإيرانى وقد بدت بشارب وملابس غريبة، دفعت البعض للتشكك فى صحتها، باعتبار أنه تم التلاعب بها عبر برنامج "فوتوشوب" .. لكنها فى حقيقة الأمر صحيحة مئة بالمئة.

والأميرة عصمت ابنة الملك القاجاري نصر الدين ملك إيران خطبها 143 أمير انتحر 13 منهم لأنها رفضت الزواج منهم

وقيل أنها لإحدى زوجات الملك الإيراني

قيل في المثل العربي : من لم يأس على ما فاته أراح نفسه.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قيل في المثل العربي : من لم يأس على ما فاته أراح نفسه.

وفي الحديث فإن لو تفتح عمل الشيطان

ولن تتوقف الحسرة عند حد حتى قال الإمام النووي:  ( لو) يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان 

وليس بالإمكان استقطاب الماضي لاحداث تغيير فيه

ورحم الله

تفاحة من عند تفاحةٍ ... ضمّخها المهدي لها بالعبيرْ

يا مُهديَ الحسرة يا قاتلي ... أهديتَ لي والله قَصمَ الظهورْ

قد كنتُ في بحرين من حبّكم ... فصرتُ مذ أُهديتها في بُحورْ

صحيح مسلم (4/ 2052)

الموشى = الظرف والظرفاء (ص: 183)

قبل أن نرقد لنعلم أن لفظ فقل وقل ورد في العديد من المواضع في كتاب الله

قبل أن نرقد

لنعلم أن لفظ فقل وقل ورد في العديد من المواضع في كتاب الله

ولفظ قل من حرفين والزمن اللازم لنطقها جِدُ بسيط ولكنه حذفت في موضع واحد للسرعة ولتأكيد حب الباري جل في علاه لعباده

نحن الآن أمام آية جاء فيها سؤال وكانت الإجابة مباشرة: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي} . فلم يقل: فقل: إني قريب؛ لأن قوله: «قل» هو عملية تطيل القرب، ويريد الله أن يجعل القرب في الجواب عن السؤال بدون وساطة {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} . لقد جعل الله الجواب منه لعباده مباشرة، وإن كان الذي سيبلغ الجواب هو رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، وهذه لها قصة: فلقد سألوا رسول الله: أقريب ربك فنناجيه أم بعيد فنناديه؟

فجاء الجواب : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)

ــــــــــــــ

تفسير الشعراوي (2/ 781)

مكان قضاء الحاجة في دمشق يسمى : الششمة

مكان قضاء الحاجة

في دمشق يسمى : الششمة

وأهل الشام عموما وحديثا يقولون : بيت الخلاء

وفي المعرة بيت الأدب ، والخارج

وللابتسامة

حكاية بين هاشمي وقينتان ومضحك

قيل : كان بالمدينة رجل من بني هاشم، وكان له قينتان، يقال لإحداهما رشا، وللأخرى جؤذر؛ وكان يحب الغناء، وكان بالمدينة مضحك لا يكاد يغيب عن مجلس أحد؛ فأرسل الهاشمي إليه ذات يوم ليضحك به، فلما أتاه قال: ما الفائدة فيك وفي لذتك ولا لذة لي؟ قال له: وما لذتك؟ قال: تحضر لي نبيذا، فإنه لا يطيب لي عيش إلا به. فأمر الهاشمي بإحضار نبيذ، وأمر أن يطرح فيه سكّر العشر، فلما شربه المضحك تحرك عليه بطنه؛ وتناوم الهاشمي وغمز جواريه عليه، فلما ضاق عليه الأمر واضطر إلى التبرّز قال في نفسه: ما أظن هاتين المغنيتين إلا يمانيتين. وأهل اليمن يسمون الكنف المراحيض فقال لهما: يا حبيبتي، أين المرحاض؟ قالت: إحداهما لصاحبتها: ما يقول: قالت يقول: غنياني:

رحضت فؤادي فخلّيتني ... أهيم من الحبّ في كلّ واد

فاندفعتا تغنيانه؛ فقال في نفسه: ما أراهما فهمتا عني، أظنهما مكيّتين وأهل مكة يسمونها المخارج. قال: يا حبيبتي، أين المخرج؟ قالت إحداهما للأخرى: ما يقول؟

قالت: يقول غنياني:

خرجت بها من بطن مكّة بعد ما ... أصات المنادي للصلاة فأعلما

فاندفعتا تغنيانه؛ فقال في نفسه: لم يفهما والله عني، أظنهما شاميتين، وأهل الشام يسمونها المذاهب؛ فقال لهما: يا حبيبتي، أين المذهب؟ قالت إحداهما لصاحبتها: ما يقول؟ قالت: يقول: غنياني:

ذهبت من الهجران في غير مذهب ... ولم يك حقا كلّ هذا التّجنّب

فغنتاه الصوت؛ فقال في نفسه: لم يفهما عني، وما أظنهما إلا مدنيتين وأهل المدينة

يسمونها بيت الخلاء؛ فقال لهما: يا حبيبتي، أين بيت الخلاء؟ قالت إحداهما لصاحبتها: ما يقول؟ قالت: يسأل أن نغني:

خلّى على جوى الأحزان إذ ظعنا ... من بطن مكّة والتسهيد والحزنا

قال: فغنتاه؛ فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! ما أحسب الفاسقتين إلا بصرتين وأهل البصرة يسمونها الحشوش؛ فقال لهما: أين الحشّ؟ فقالت إحداهما لصاحبتها ما يقول؟ قالت: يسأل أن نغنيه:

فلقد أوحش الجهيدان منها ... فمناها فالمنزل المعمور «2»

فاندفعتا تغنيانه؛ فقال: ما أراهما إلا كوفيتين. وأهل الكوفة يسمونها الكنف.

قال: يا حبيبتي، أين الكنيف؟ قالت إحداهما لصاحبتها: يعيش سيدنا، هل رأيت أكثر اقتراحا من هذا الرجل؟ ما يقول؟ قالت: يسأل أن نغني.

تكنّفني الهوى طفلا ... فشيّبني وما اكتهلا

قال: فغلبه بطنه، وعلم أنهما تولعان به، والهاشمي يتقطع ضحكا؛ فقال لهما:

كذبتما يا زانيتان، ولكني أعلمكما ما هو. فرفع ثيابه فسلح عليهما، وانتبه الهاشمي فقال له: سبحان الله! أتسلح على وطائي؟ قال: الذي خرج من بطني أعزّ عليّ من وطائك؛ إن هاتين الزانيتين إنما حسبتا أني أسأل عن الحش للضراط، فأعلمتهما ما هو.

العقد الفريد (7/ 77)

قيل : إن القرابة تحتاج إلى مودّة، في حين : إن المودّة لا تحتاج إلى قرابة.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قيل : إن القرابة تحتاج إلى مودّة، في حين : إن المودّة لا تحتاج إلى قرابة.

في الحياة لا يكفي أن يقال : عن أن قريب ..

فلربما كنا من قطاع الرحم وعددناه في ذوآبة من نعادي

فلنا أن نمنح المودة من نشاء ، أما القرابة فلها شأن خاص بها

قال عبد الله بن عباس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا : القرابة تُقْطع والمعروف يُكفر، وما رأيت كتقارب القلوب.

وقالوا : إياكم ومن تكرهه قلوبكم، فإن القلوب تحازي القلوب. وقال عبد الله بن طاهر الخراساني:

أميل مع الرّفاق على ابن أمّي ... وأحمل للصّديق على الشقيق

وإن ألفيتني ملكا مطاعا ... فإنك واجدي عبد الصديق

أفرّق بين معروفي ومنّي ... وأجمع بين مالي والحقوق

وقال حبيب الطائي:

ولقد سبرت الناس ثم خبرتهم ... وبلوت ما وضعوا من الأسباب

فإذا القرابة لا تقرّب قاطعا ... وإذا المودّة أقرب الأنساب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العقد الفريد (2/ 164)

هناك من ادعو أنهم طفرة كونية في قدراتهم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هناك من ادعو أنهم طفرة كونية في قدراتهم

ولكن ..

معرفتك قدرتك دافع للوفاء بما تعد

وجهلك بما أنت قادر عليه سر دافع للكذب

كذلك ادعاؤك بما لا قدرة لك عليه أحد سبل الشيطان إليك

الرغبة في زيادة الرزق أياً كان عملك ، دافع لادعاء القدرة على فعل ما لا تستطيع

ومن ذلك اخلاف مواعيد أهل المهن

ومن المعلوم أن الرزق مقسوم ولن يزيد بالكذب ولن ينمو بالتحايل

ومن عجيب أيامنا تلك القدرات الخرافية وادعاء القدرة على ادارة ما تعدد من مناصب

فهو مدير كذا ورئيس كذا ومشرف على كذا و ... و ...

لا وإن شئت و سألته ، أن لديه القدرة على إدارة شؤون الناس كل الناس ، لأجابك بابتسامة التواضع أنه وليس سواه القادر

ورحم الله الفقيمي حيث قال :

ما كلف الله نفساً فوق طاقتها ... ولا تجود يــــــــد إلا بما تجد

فلا تعد عدة إلا وفيت بـــــها ... ولا تكونن مخلافاً لمــــــا تعد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الموشى = الظرف والظرفاء (ص: 45)

قيل في شهر رمضان نثراً وشعراً

قيل في شهر رمضان

نثراً وشعراً

ــــــــــــــــــــــــ

كلنا يدعي حب شهر رمضان

وأكثر المحبين هم أكثر من يحصي أيام الشهر

وفي سريرته يتزمر من طول أيامه بل يذم عقارب الساعة التي لا تسرع ..

هاي راح يوم

ونتداول مقولة البدوي : ها الله ها الله ما يقي منك غير عشرتين وتسعة وتوالي هلنهار

وهاي خلص أسبوع

وبس إن عَشّْر بَشّْر وإنْ نصص راح

وحتى نزيد بنقول : ليكو القمر شكلو بدل على إنا أفطرنا يوم

قال ابن الرومي :

شهر الصيام وإن عظّمت حرمته ... شهر ثقيل بطيء السير والحركه

يمشي رويدا فأما حين يطلبنا ... فلا السّليك يدانيه ولا السّلكه

كأنه طالب ثأرا على فرس ... أجدّ في أثر مطلوب على رمكه

شهر كأنّ وقوعي فيه من قلقي ... وسوء حالي وقوع الحوت في الشبكه

يا صدق من قال: أيام مباركة ... وإن كان يكنّي عن اسم الثقل بالبركه

أذّمه غير وقت فيه أحمده ... وقت العشاء إلى أن تصقع الديكه

لو كان مولى وكنا كالعبيد له ... لكان مولى بخيلا سيىء الملكه

وقال أيضا:

إذا برّكت في صوم لقوم ... دعوت لهم بتطويل العذاب

وما التبريك في شهر طويل ... يطاول يومه يوم الحساب

فليت الليل فيه كان شهرا ... ومرّ نهاره مرّ السحاب

فلا أهلا بمانع كل خير ... وأهلا بالطعام وبالشراب

وله أيضاً :

رمضان تزعمه الغواةُ مباركاً ... صدقوا وجدك إنه لطويلُ

شهرٌ لعمري لا يقل قليلهُ ... وكذا المباركُ ليسَ فيه قليلُ

تتطاولُ الأيامُ فيه بجهدها ... فكأنَّ عهدَ الأمسِ فيه محيلُ

لو أنه للقاطعينَ مسافةٌ ... لحسبتُ أن الشبرَ منه ميلُ

وقال البحتري:

طال هذا الشهر المبارك حتى ... قد خشينا بأن يكون لزاما

كم صحيح قد ادّعى السقم فيه ... وعليل قد ادّعى البرساما

ولخير من السلامة عندي ... للفتى علّة تحلّ الحراما

ويقول الخوازانيّ في وداع شهر رمضان عمّت بركته:

أقول لشهر الصّوم لما قضيته: ... عليك سلام الله بوركت راحلا

ــــــــــــــ

اللطائف والظرائف (ص: 301)

التشبيهات لابن أبي عون (ص: 72)

اللطائف والظرائف - الثعالبي(ص: 300)

دمية القصر وعصرة أهل العصر (1/ 219)

حين ينكشف البلاء ، ويحل الهناء

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
حين ينكشف البلاء ، ويحل الهناء 
تعال نسأل أنفسنا من هو أحق من نتمنى أن يشاركنا هذه النعمة 
والديك
أبناؤك 
أصدقاء 
أهل الحي ، أهل البلد
تعال أقل لك شيئا ربما كان من شاركك في المكاره أحق من يشاركك في النعم ..
ولعلها زوجتك ..
ورحم الله دعبل حيث قال : 
أخذه دعبل فقال :
وإنّ أولى البرايا أن تواسيه ... عند السرور لمن آساك في الحزن
إنّ الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن

عيون الأخبار (3/ 25)

وقال أكثم بن صيفي: لقاء الأحبة مسلاة الهم.

وكان عبد الله بن مسعود يقول لأصحابه: أنتم جلاء حزني.

الموشى = الظرف والظرفاء – أبو الطيب الوشاء (ص: 26)

قال بعض الحكماء: الحياة وإن طالت لا تمل وإنما يمل المرء تكاليف الحياة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحياة لا تملّ

قال بعض الحكماء: الحياة وإن طالت لا تمل وإنما يمل المرء تكاليف الحياة

ولعل في قول زهير ما يشير لذلك:

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

وقد قيل: إن الحياة لا تسأم وإنما تسأم تكاليفها

ودخل سليمان بن عبد الملك مسجد دمشق فرأى شيخا. فقال: يا شيخ أيسرك أن تموت؟ فقال: لا والله. قال: لم؟ وقد بلغت من السن ما أرى؟ قال: نفى الشباب وشره وبقي الشيب وخيره، فأنا إذا قعدت ذكرت الله وإذا قمت حمدت الله فأحب أن تدوم لي هاتان الحالتان.

ــــــــــــــــ

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصبهاني(2/ 518)

التذكرة الحمدونية (6/ 44)

الموشى = الظرف والظرفاء (ص: 45)

قال الله تعالى ( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿٣١﴾)

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قال الله تعالى ( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿٣١﴾)

وأقول : إن التوسّط في العقل والرأي أمر لا شك مندوب له ، وذلك حين التوجه بالخطاب إلى من نرغب

ولقد عانيت وربما شاركني المعاناة سواي ممن مارس التربية والتعليم ، أب كان أم معلم وذلك من مشكلة الوصول إلى عقل المتعلم بأيسر السبل وأنسبها

وهنا يلعب السن والبيئة وأسلوب التربية دوره ، وتظهر براعة المربي في اختيار الأمثل من الطرق

ربنا عندما علم أدم الأسماء لم يقال له : حصان مجرد فكلمة حصان مسمى لا معنى له دون رؤية من أطلقت عليه هذه التسمية

ومن هنا نلحظ تبريراً لعجز الملائكة الكرام عن معرفة المسميات

قال الله تعالى : قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴿٣٣﴾

وروي في الحديث أن زياد بن أبي سفيان كان كاتبا لأبي موسى الأشعري فعزله عمر عن ذلك، فقال له زياد: أعن عجز عزلتني يا أمير المؤمنين أم عن خيانة؟ فقال: لا عن ذاك ولا عن هذا، ولكنّي كرهت أن أحمل على العامّة فضل عقلك.

ـــــــــــــــــــــ

عيون الأخبار (1/ 450)

من أجدب انتجع، ومن جاع خشع

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أجدب انتجع، ومن جاع خشع

وفي المثل دلالة على البحث عن ما يفيد إن شحت الفائدة حيث نكون

ولكن الانتجاع يفيد العودة للمكان حيث تتغير الأحوال

ترى إن جف ما حولك ؟

وجف ما جاورك ، وما جاورك ؟

ليس لك بعدها وحتى قبل لها إلا الله فارجا

قالوا : إن قعدت بين المجانين ، جن متلون

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا : إن قعدت بين المجانين ، جن متلون

قلنا ليست المشكلة أن تغير بعضا من قواعد التفكير لتتعامل مع من فقد نعمة العقل

ولكن المشكلة أن يسيطر الهوى على تفكير من ادعى التعقل

وهنا لا يمكن للمرء تحكيم عقل تغلب عليه الهوى ، أو قبول حكم صادر عنه

لنصبح كما قال المثقب العبدي

وما أَدْرِي إِذَا يَمَّمْتُ أَمْراً ... أُريدُ الخَيْرَ أَيُّهُما يَلِينِي

أَأَلخَيْرُ الَّذِي أَنا أَبْتَغِيهِ ... أَم الشَّرُّ الَّذِي هُوَ يَبْتَغِينِي

ترى هل غدا حالنا هكذا

ــــــــــــــــــــــــــــــ

المفضليات – الضبي (ص: 292)

هناك من يهوى التعذيب حتى لنفسه

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

سوء الظن

هناك من يهوى التعذيب حتى لنفسه

شكاك ، ظنان

يخشى حتى من حديثه ، خوفا من زلة يقع بها ، وكأنه خُلِق ليُعصم عن الخطأ

جاء في بعض الآثار  : وأسوأ الناس حالا من لا يثق بأحد لسوء ظنه, ولا يثق به أحد لسوء فعله

وجاء في بعض الآثار : "لو أن الرجل كالقدح المقوم لقال الناس فيه لو ولولا".

ـــــــــــــــــــ

الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة – الأفضلي (ص: 1)

المسحر في رمضان

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المسحر في رمضان

كان سيدنا بلال هو أول من أيقظ الناس للسحور حدث مالكٌ، عن ابن هشام، عن سالم: -أنَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قال: «إنَّ بِلالا ينَادِي بِلَيْلٍ (إنما كان بلال يؤذن بليل ليعلمهم أن الفجر ليس ببعيد فيتأهب معهم للصبح من شاء إن احتاج إلى طهارة وليتهجد من شاء التهجد ويوتر من أخر الوتر إلى الوقت المستحب أو يحضر سحوره إن كان لم يحضره ونحو ذلك) فكُلوا واشْرَبوا حتى يُنَادِيَ ابنُ أمِّ مكْتوم» وكان رجلاً أعمى لا يُنَادِي حتى يُقَالَ له: أَصْبَحْتَ أصبحت.

وربما عَنْبَسة بْن إِسْحَاق الضَّبّيّ

ثمَّ ولِيَها عَنْبَسة بْن إِسحاق من قِبَل المُنتصِر عَلَى صلاتها وجُعل شريكًا لأحمد بْن خَالِد صاحب الخَراج، قدِمها يوم السبت لخمس خلونَ من ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين ومائتين فجعل عَلَى شُرَطه أَبَا أحمد القُمّيّ محمد بْن عبد الله، وأخذ عَنْبَسة العُمَّال بردّ المظالم وأقامهم للناس، وأَنصف منهم، وظهر بالحَوف من العدل ما لم يُسمع بِمثله فِي زمانه، وكان يروح إلى المسجد ماشيًا من العسكر، وكان ينادي فِي شهر رمضان بالسَّحور، وكان نداؤه يا عباد الله تسحروا فإن في السحور بركة ومع ذلك كان مشهورًا بمذهب الخوارج.

ضعفت هذه العادة أيام المماليك وكان الملك الظاهر بيبرس عين لها بين الشيوخ وفي عهد الدولة العبيدية ( أو ما عرف بالفاطمية ) فكان الحاكم بأمر الله يأمر جنوده بالدق على الأبواب لإيقاظ الناس

وفي أيام الدولة الطولونية دخلت المرأة مجال تلك العادة فكانت إحدى النساء تقف خلف مشربية وتغني بصوت عذب لإيقاظ أهل الحي على السحور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كتاب الولاة وكتاب القضاة للكندي (ص: 151)

مسند الشافعي - ترتيب السندي (1/ 276)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (5/ 1200)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنبسة بن إسحاق بن شمر الضبي الْبَصْرِيُّ. الأمير. [الوفاة: 241 - 250 ه]

كان من أجلاد القوم ودهاتهم. ولي الديار المصرية للمتوكل عشرة أعوام فبقي عليها إلى سنة اثنتين وأربعين.