ويتقلب الزمن ومن حكايا السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ويتقلب الزمن

ومن حكايا السلف لنا مثل

كثيرا ما يطمئن المرء للدنيا وما بها من لذات وشهوات وينسى ما قاله عنها رب العباد وكل تحذيرات سيد الخلق منها، وكثيرا ما يضع المرء منا ثقته في من لا يقدرها ويستخف ويستهين بها ليجد قلبه بعدها مكسورا لا يمكن مداواته حتى بمرور الزمان، وكثير منا من يضع نفسه فداء لأناس أنانيين لا يحبون سوى أنفسهم وأول ما يجدوا طريقهم يتخلوا عن أقرب ما لهم وأولهم من مد لهم يد العون، وكثيرا ما نحب ونودع، وكل هذه من سنن الحياة التي يجب أن تستمر بحلوها ومرها حتى نقضي العمر الذي كتبه الله لنا فيها، ولكن أهم شيء ألا نفعل شيئا إلا في طاعة الله وإلا سيكون الخسران الأكبر الذي لا يوجد له إصلاح. حكي أن رجلاً جلس يوماً يأكل هو وزوجته وبين أيديهما دجاجة مشوية فوقف سائل ببابه فخرج إليه وانتهره فذهب فاتفق بعد ذلك أن الرجل افتقر وزالت نعمته وطلق زوجته وتزوجت بعده برجل آخر فجلس يأكل معها في بعض الأيام وبين أيديهما دجاجة مشوية وإذا بسائل يطرق الباب فقال الرجل لزوجته ادفعي إليه هذه الدجاجة فخرجت بها إليه فإذا هو زوجها الأول فدفعت إليه الدجاجة ورجعت إليه وهي باكية فسألها زوجها عن بكائها فأخبرته أن السائل كان زوجها وذكرت له قصتها مع ذلك السائل الذي انتهره زوجها الأول فقال لها أنا والله ذلك السائل.

ثمرات الأوراق في المحاضرات - الأبشيهي(2/ 270)

من المنتصر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من المنتصر

الانتصار هو الفوز والناس في ذلك فريقان فريق ينصرالحق ، وفريق يستطف مع الباطل نصرة له ، ومن شأن الحاكم نصرة الحق ، والوقوف في وجه الظالم . يروى: أن امرأة من العرب كان بينها وبين زوجها خصومة، فقالت: بيني وبينك الفتاح: تعني الحاكم؛ لأنه ينصر المظلوم على الظالم.فلا شيء «أحلى مذاقا من العدل، ولا أروح على القلوب من الانصاف، ولا أمر من الظلم ولا ابشع من الجور» . واسباب الظلم هي الشره والحرص المركب في اخلاق الناس ومن ثم ، فالصدق ميزان الله الذي يدور عليه العدل، والكذب مكيال الشيطان الذي يدور عليه الجور . وقد نهزم أمام من نحب رغبة منا في استمرار الود .

جلس صديقان يتحدثان : فقال الأول للثاني : إنني أتشاجر مع زوجتي يومياً . فسأله صديقه : ومن الذي ينتصر ؟ فأجاب : طبعاً أنا صاحب الكلمة الأخيرة . فسأله صديقة : وكيف هذا ؟ . فأجاب قائلا : لأنني أعتذر في النهاية دائما .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

المحاسن والأضداد (ص: 59)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما معنى قوله تعالى (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (27) الملك) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما معنى قوله تعالى (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (27) الملك) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : الزلفة أي القريب، الآية تتكلم عن يوم الحشر وهي في سورة الملك (قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)) هو يعدهم بالحشر وهم يسألون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (25)) ؟ (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (27)) لما رأوه قريباً منهم لأن الزلفى هي القُرب، يقال ذو زلفة أي قريب. أزلفت والزلف (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) الشعراء) أي قُرِّبت، (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (3) الزمر) أي الأصنام تقربهم إلى الله تعالى. فالزلفة هي القُرب. (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً) رأوا يوم القيامة، يوم الحشر وكانوا من قبل يستبعدون هذا الحشر فلما رأوه زلفة سيئت وجوه (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي ساءهم رؤيته (سيئت) فعل مبني للمجهول. (ساء) فعل يتعدّى نقول ساءتني رؤيته، إذن سيئت مبني للمجهول ووجوه نائب فاعل. لما رأوا الحشر قريباً منهم ساءت الوجوه رؤيتهم، أصلها ساء يوم القيامة وجوه الذين كفروا فقيل سيئت وجوه. سيئت يوم القيامة وجوه الذين كفروا، وبناها للمجهول لأن المعنى واضح والكلام على الحشر واستبعادهم وهو قريب أمامهم. أنتم تشاهدونه الآن وخرجوا وراءه والحشر أمامهم كما قيل (وأزلفت الجنة للمتقين) أزلفت للتقريب وليس بالضرورة أن يكون فيه شيء من الهدوء والسكينة. لم يقل فلما رأوه قريباً..

ما دلالة التعبير بكلمة (زلفة) بغض النظر عن أي كلمة أخرى؟ الزلفة بمعنى تقرّب إليه، تزلّف إليه أي تقرّب إليه شيئاً فشيئاً، يفعل الحِيَل ليتقرب حتى في الصلاة قال تعالى (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ (114) هود) الزُلف من الليل هي أقرب الصلاة إلى النار وهما المغرب والعشاء. الزُلَف من الليل أي ما هو أقرب إلى النهار وهما صلاتي المغرب والعشاء. هذا يراه كثير من المفسرين وبعضهم يرى أن معناه تقرّب إلى الله بصلاة الليل وليس بالضرورة صلاة المغرب والعشاء. فالزلفة فيها تقرّب على العموم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 987  )

عمرو بن معد يكرب من أشجع فرسان العرب حكاية سيفه مع أمير المؤمنين عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنه

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عمرو بن معد يكرب من أشجع فرسان العرب

حكاية سيفه مع أمير المؤمنين عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنه

يروى أن عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنه قال يوماً: مَنْ أجود العرب؟ قيل له: حاتم الطائي. قال: فمن شاعرها؟ قيل له: امرؤ القيس. قال: فأي سيوفها أمضى؟) قيل (: صَمْصَامة عمرو بن مَعْد يكَرِبَ الزُّبيدي. قال. فبعث عُمَرُ إلى عَمْرو أن يبعث إليه سيفه المعروف بالصَّمصَامة، فبعث به إليه، لما ضرب به وجده دون ما كان يبلغه عنه؛ فكتب إليه في ذلك، فرد إليه: إني إنما بعثت إلى أمير المؤمنين بالسيف، ولم أبعث إليه بالساعد الذي يضرب به.

وسأل عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه عمرو بن معد يكرب الزّبيدي: من أشجع من رأيت؟ فقال: واللّه يا أمير المؤمنين لأخبرنك عن أحيل الناس، وعن أشجع الناس، وعن أجبن الناس. فقال له عمر: هات. فقال: أربعت المدينة، فخرجت كأحسن ما رأيت، وكانت لي فرس شمقمقة طويلة سريعة الإبقاء تمطّق بالعرق تمطق الشيخ بالمرق، فركبتها، ثم آليت لا ألقي أحدا إلا قتلته. فخرجت فإذا أنا بفتى بين غرضين ، فقلت له: خذ حذرك، فإني قاتلك. فقال: واللّه ما أنصفتني يا أبا ثور، أنا كما ترى أعزل أميل عوّارة فأنظرتي حتى آخذ نبلي. فقلت: وما غناؤها عنك؟ قال: أمتنع بها. قلت: خذها. قال: لا واللّه أو تعطيني من العهود ما يثلجني أنك لا تروّعني حتى آخذها. فأثلجته، فقال: وإله قريش لا آخذها أبدا. فسلم واللّه مني وذهبت؛ فهذا أحيل الناس. ثم مضيت حتى اشتمل عليّ الليل، فو اللّه إنيّ لأسير في قمر زاهر ، كالنور الظاهر ، إذا بفتى على فرس يقود ظعينة، وهو يقول:

يا لدينا يا لدينا ... ليتنا يعدى علينا

ثم يبلى ما لدينا

ثم يخرج حنظلة من مخلاته، فيرمي بها في السماء، فلا تبلغ الأرض حتى ينظمها بمشقص من نبله. فصحت به: خذ حذرك ثكلتك أمك، فإني قاتلك. فمال عن فرسه فإذا هو في الأرض. فقلت: إن هذا إلا استخفاف. فدنوت منه، وصحت به: ويلك: ما أجهلك! فما تحلحل ولا زال عن موضعه، فشككت الرمح في إهابه، فإذا هو كأنه قد مات منذ سنة، فمضيت وتركته؛ فهذا أجبن الناس.

ثم مضيت فأصبحت بين دكادك و هرشى  إلى غزال  ( مواقع )، فنظرت إلى أبيات، فعدلت إليها، فإذا فيها جوار ثلاث، كأنهن نجوم الثريا. فبكين حين رأينني، فقلت: ما يبكيكن؟ فقلن: لما ابتليتا به منك، ومن ورائنا أخت هي أجمل منا. فأشرفت من فدفد، فإذا بمن لم أر شيئا قط أحسن من وجهه، وإذا بغلام يخصف نعله، عليه ذؤابة يسحبها. فلما نظر إليّ وثب على الفرس مبادرا، ثم ركض، فسبقني إلى البيوت، فوجدهن قد ارتعن، فسمعته يقول لهن:

مهلا نسيّاتي إذن لا ترتعن ... إن يمنع اليوم نساء تمنعن

أرخين أذيال المروط وارتعن

فلما دنوت منه، قال: أتطردني أم اطردك؟ قلت: أطردك. فركض وركضت في أثره، حتى إذا مكنت السنان في لفتته - واللفتة أسفل من الكتف - اتكأت عليه، فإذا هو واللّه مع لبب  فرسه، ثم استوى في سرجه. فقلت: أقلني. قال: اطرد. فتبعته حتى إذا ظننت أن السنان في ماضغيه اعتمدت عليه، فإذا هو واللّه قائم على الأرض، والسنان ماض زالج. واستوى على فرسه، فقلت: أقلني. قال: اطرد. فطردته، حتى إذا مكنت السنان في متنه، اتكأت عليه وأنا أظن أني قد فرغت منه، فمال في ظهر فرسه حتى نظرت إلى يديه في الأرض، ومضى السنان زالجا. ثم استوى وقال: أبعد ثلاث؟ تريد ماذا؟ اطردني ثكلتك أمك. فوليت وأنا مرعوب منه. فلما غشيني ووجدت حسن السنان، التفت فإذا هو يطردني بالرمح بلا سنان، فكف عني واستنزلني، فنزلت ونزل، فجز ناصيتي، وقال: انطلق، فإني أنفس بك عن القتل. فكان ذلك واللّه يا أمير المؤمنين عندي أشد من الموت؛ فذاك أشجع من رأيت. وسألت عن الفتى، فقيل: ربيعة بن مكدم الفراسي، من بني كنانة.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سويا

ــــــــــــــــ

سمط اللآلي في شرح أمالي القالي (1/ 911)

الأغاني (16/ 316)

حلية الفرسان وشعار الشجعان - علي بن عبد الرحمن بن هذيل الفزاري الأندلسي (ص: 42)

 

عوّارة : لا سيف لدي

الشمقمقة: الطويلة.

يريد بشريعة الإبقاء، أنها تسرع استثناف الجري بعد التعب.

التمطق: إلصاق اللسان بالغار الأعلى، فيسمع له صوت عند استطابة الشيء، يريد أن العرق يسيل من وجهها إلى فمها، فتتمطق، لالفها الجري ومزاولة الأسفار.

المقد: حديدة يقد بها الجلد، يريد بها سيفه.

الغرض: شعبة في الوادي غير كاملة.

اعزل: لا سلاح معه. وأميل: لا يستقر على الخيل.

المشقص: نصل طويل غير عريض.

لبب الفرس: نحره.

الدكادك: جمع دكدك، وهو ما تلبد من الرمل بعضه على بعض بالأرض، ولم يرتفع كثيرا.

هرشى: هضبة ململمة لا تنبت شيئا، على ملتقى طريق الشام وطريق المدينة إلى مكة.

المشقص: نصل طويل غير عريض.

غزال: واد بين هرشى والجحفة.

هند بنت عتبة أم الملوك وصورة لها ولزوجها قبل الإسلام وبعد أن أسلما

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هند بنت عتبة أم الملوك

وصورة لها ولزوجها قبل الإسلام وبعد أن أسلما

قيل: وكانت هند بنت عتبة تحت الفاكه بن المغيرة المخزومي، وكان الفاكه من فتيان قريش، وكان له بيت ضيافة يغشاه الناس من غير إذن، فخلا ذلك البيت يوماً، فضجع الفاكه، وهند فيه، فخرج الفاكه لبعض حوائجه، وأقبل رجل ممن كان يغشى ذلك البيت فولجه، فلما رأى المرأة ولى هارباً، فرآه الفاكه وهو خارج من البيت، فأقبل إلى هند فضربها برجله، وقال:

«من هذا الرجل الذي خرج من عندك» ؟ قالت: «ما رأيت أحداً ولا انتبهت حتى نبهتني» فقال لها: «الحقي بأهلك» ، فتكلم الناس فيها، فقال لها أبوها: «يا بنية إن الناس قد أكثروا فيك فاصدقيني، فإن كان الرجل في قوله صادقاً، سببت له من يقتله فتنقطع عنك القالة، وإن كان كاذباً حاكمته إلى بعض كهان اليمن» ، فحلفت له بما يحلفون به في الجاهلية إنه لكاذب، فقال عتبة للفاكه: «يا هذا إنك قد رميت ابنتي بأمر عظيم فحاكمني إلى بعض كهان اليمن» ، فخرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف، وخرج فاكه في جماعة من بني مخزوم. وأخرجوا معهم هنداً ونسوة معها، فلما شارفوا البلاد قالوا: «غداً نرد على الكاهن» فتغير لون هند، فقال لها أبوها: «إني أرى ما بك، فهلا كان هذا قبل خروجنا» ، قالت: لا والله يا أبتاه ما ذلك لمكروه، ولكن سنأتي بشرا يخطىء ويصيب فلا نأمن أن يسومني مما يكون فيه سبة على باقي عمري» ، قال: «إني سوف أختبره قبل أن ينظر في أمرك، فأخذ حبة من حنطة، فأدخلها في إحليل فرسه، وأوكى عليها بسير، فلما دخلوا على الكاهن قال له عتبة: «ما كان مني في طريقي» ؟ قال: «ثمرة في كمرة» ، قال: «احتاج إلى أبين من هذا» ، قال: «حبة في إحليل مهر» ، قال: «صدقت، فما بال هؤلاء النسوة» ؟ فجعل يدنو من إحداهن فيضرب بمنكبها، حتى أتى إلى هند فضرب بمنكبها، وقال:«انهضي غير رسحاء، ولا فاحشة، ولتلدين ملكاً يقال له معاوية» ، فوثب إليها الفاكه، فأخذ بيدها، فنزعت يدها من يده، وقالت: «إليك عني! والله لأجهدن أن يكون ذلك من غيرك»

وتقدم عتبة بن ربيعة وسهيل بن عمرو وأبا سفيان بن حرب وسهل بن عمرو على هند بنت عتبة فاختارت أبا سفيان . ويمر الزمن ويصدع على الملأ نور الحق على لسان محمد بن عبد الله عليه يدعو للحق والفضيلة والمساوة وعبادة الإله الواحد . مساواة وتعاطف . لا تحكم ولا جبروت .فتأبى هند ويأبى أبا سفيان أن يتبع الحق ويحتدم الصراع بين أهل الشرك وأهل الإيمان . وترسم معركة بدر الكبرى ذكريات سيئة بشعة في مخيلة هند ، فلقد قتل المسلمون أباه وعمها وأخاها .  وابنها وقع أسيرا في يد المسلمين . وكيف تفدي أسيرا كان تحلم أن يكون ملكا . ولا تبكت هند فتلى يدر خشية شماتة الخزج

وكانت أحد وانتقمت هند في زعمها لقتلى بدر ، وكانت تنشد وهي متجهة إليها .

وبها وبها بني عبد الدار .. وبها وبها حماة الجار

ضربا ضربا بكل بتار

ويجيبها النساء مرتجزات

يضربن الدفوف والغرابيل ويحرضن ويذكرنهم قتلى بدر ويقلن:

نَحْنُ بنات طارق ... نمشي عَلَى النمارق

إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق

وكان الذي مثل بحمزة معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية، جد عبد الملك بن مروان لأمه، وقتله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صبرا منصرفه من أحد. وتُسْلم هند وزوجها بعد فتح مكة .

وفي اليرموك كانت مع النساء في صد الروم حين تراجعت ميسرة المسلمين بقيادة يزيد بن أبي سفيان وتراجع مقاتلو يزيد الى معسكرهم حيث كانت النسوة في انتظار هم، تتقدمهن هند وخولة . فكان أول فارس يصل من الميسرة الى المعسكر هو ابو سفيان هارب ، وكانت أول امرأة تقابله في هند وليس سواها. فضربت رأس فرسه بعمود الخيمة وصرخت فيه: «الى اين يا ابن حرب؟ عد الى المعركة واظهر شجاعتك عسى أن تغفر خطاباك التي ارتكبتها تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد حتى أصيبت عينه وكان قد فقد عينه الأولى يوم الطائف ، وعاش بقية حياته فاقد البصر

الطبقات الكبرى – ابن سعد (2/ 31)

وكان أسد الغابة ابن الأثير(7/ 281)

المحاسن والأضداد – الجاحظ (ص: 259)

بلاغات النساء (ص: 149)

 

روى» الزّبير من طريق سعيد بن عبيد الثّقفيّ، قال: رميت أبا سفيان يوم الطّائف فأصبت عينه، فأتى النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم، فقال: هذه عيني أصيبت في سبيل اللَّه. قال: «إن شئت دعوت فردّت عليك، وإن شئت فالجنّة» «3» . قال: الجنّة.

وروى يعقوب بن سفيان وابن سعد بإسناد صحيح، عن سعيد بن المسيّب، عن أبيه، قال: فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول: يا نصر اللَّه اقترب. قال: فنظرت فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد. ويقال: فقئت عينه يومئذ.

الإصابة في تمييز الصحابة – ابن حجر العسقلاني (3/ 334)

خدعة تغير الزمان ، والحق أن الزمان لم يتغير بل تغيرت أساليب البغي والعدوان . حالة وحاة لا يؤثر الزمن على سلوك القوي ، حين يستشعر الأقوى

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

خدعة تغير الزمان ، والحق أن الزمان لم يتغير بل تغيرت أساليب البغي والعدوان .

حالة وحاة لا يؤثر الزمن على سلوك القوي ، حين يستشعر الأقوى

ومن حياة الملك الأشرف: مظفر الدين موسى، بن الملك العادل: سيف الدين أبى بكر محمد ابن أيوب ، صاحب دمشق لنا مثل قديما قالوا : إذا تغير السلطان تغير الزمان. وفي ماضي الزمان كان الناس قبائل فإن اختصم اثنان لم يلجأ للحجة بل للقوة فيكون الحق مع القوي . ومن الناس من تكون القوة فيهم ظاهرة فيسلبوا دون سبب . إلا أن الأمر خف بعد ولادة القوانين واستمر تأثير القوة مع ذلك . والعلاقة بين الأفراد صورة من العلاقة بين الأمم .

بعد الحرب الأولى صنع الناس دار في جنيف أسميت ( عصبة الأمم ) ما لبثت أن أخفقت حين رغبت في لجم الدول الأقوى

وعاد الناس بعد الحرب الثانية لصنع دار سميت " هيئة الأمم " احتفظ في الأقوى بمجلس الأمن ، وتركوا الجمعية العامة للعجيج والضجيج .

حكى أبو المظفر يوسف بن قزوغلى سبط ابن الجوزي عنه، في كتابه: «مرآة الزمان» عن الملك العادل قال : قال: جلست يوما عنده في منظرة بقلعة خلاط، يعتب على أخيه الملك المعظم في قضية بلغته عنه، ثم قال: والله ما مددت عيني إلى حريم أحد: لا ذكر ولا أنثى. ولقد كنت يوما قاعدا في هذه الطّيّارة، فدخل الخادم فقال: على الباب امرأة عجوز، تذكر أنها من عند بنت شاه أرمن- صاحب خلاط. فأذنت لها، فدخلت، ومعها ورقة من عند بنت صاحب خلاط، تذكر أن الحاجب «علىّ» قد أخذ ضيعتها وقصد هلاكها، وما تتجاسر أن تظهر، خوفا منه. فكتبت على الورقة بإطلاق القرية، ونهيت الحاجب عنها. فقالت العجوز: هي تسأل الحضور بين يديك، فعندها سرّ ما يمكن ذكره إلا للسلطان! فأذنت لها. فتوجّهت وعادت بعد ساعة، ومعها امرأة ما رأيت في الدنيا أحسن من قدّها، ولا أظرف من شكلها، كأن الشمس تحت نقابها! فخدمت ووقفت. فقمت لها وقلت: وأنت في هذا البلد، وما علمت بك؟! فسفرت عن وجهها فأضاءت منه المنظرة! فقلت: غطّ وجهك، وأخبريني بحالك. فقالت: أنا بنت شاه أرمن، صاحب هذه البلاد. مات أبى، واستولى بكتمر على الممالك، وتغيرت الدّول، وكانت لي ضيعة أعيش منها، أخذها الحاجب «علىّ» وما أعيش إلا من عمل النّقش، وأنا ساكنة في دار بالأجرة! قال: فبكيت، وأمرت الخادم أن يكتب لها توقيعا بالضّيعة وبالوصيّة، وأمرت لها بقماش من الخزانة، وأمرت لها بدار تصلح لسكنها، وقلت باسم الله، امضى في حفظ الله ودعته. فقالت العجوز: يا خوند ، ما جاءت إلى خدمتك إلا حتى تحظى بك الليلة! قال: فلما سمعت كلامها، وقّع الله في قلبي تغيّر الزمان، وأن يملك خلاط غيرى، وتحتاج بنتي إلى أن تقعد مثل هذه القعدة بين يديه: فقلت: يا عجوز، معاذ الله! والله ما هو من شيمتي، ولا خلوت بغير محارمي، فخذيها وانصرفى ، وهى العزيزة الكريمة! ومهما كان لها من الحوائج تنفّذ إلى هذا الخادم. فقامت، وهى تبكى، وتقول- بالأرمنية:

صان الله عاقبتك، كما صنتني.

اللطائف والظرائف – الثعالبي (ص: 29)

نهاية الأرب في فنون الأدب – النويري (29/ 218)

العربي الكويتية العدد 77

تجرع الألم - من أقوالهم ومن حكاية أم نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تجرع الألم -  من أقوالهم ومن حكاية أم نتعلم

إن الوجع أَعم من الْأَلَم ، تَقول آلمني زيد بضربه وأوجعني بذلك ، وَتقول أوجعني ضَرَبَنِي وَلَا تَقول آلمني ضَرَبَنِي وكل ألم هُوَ يلْحقهُ بك غَيْرك ، والوجع مَا يلحقك من قبل نَفسك وَمن قبل غَيْرك ثمَّ اسْتعْمل أَحدهمَا فِي مَوضِع الآخر

قال أرسطو : لن نتعلم شيئا بدون تجرع الألم. وقال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله : وما إن لقيت باكيًا إلا رأيت وجهه مقبلًا عليَّ كأنه يسألني: ترى من أين يُذبح الإنسان إذا كانت دموعه هي دماء روحه؟ ذلك لأن الدموع لم تَعُد على طبيعتها دموعًا، بل هي علامات الألم أو السخط. الألم من المخلوق والسخط على الخالق، فهي ألفاظ من لغة العجز قد تكون أفصح منها في الأداء كلمات السفاه والغيظ والحنق وما إليها. وما الآلام إلا رياضة نفسية تشتد بها النفوس وتصلب ،فلا تهدُّها أثقال الحياة التي لا يضطلع بها إلا ذو المرة السَّوي .

حكت أم هذه القصة وقالت : لي طفلان ابن عمره خمس وابنة عمرها 15 شهراً تركتهما في حجرة ، وخرجت ، فلم تمض بضع دقائق حتى سمعت صراخ الولد ، فجريت لأعلم ما جرى ، فوجدت الطفلة قد أمسكت بشعر الولد وشدته فصرخ .

فخلصت الشعر من الطفلة ، وقلت للطفل ذي الخمس السنوات ، إن أختك لصغر سنها لا تدرك أن شد الشعر مؤلم .

وخرجت وما هي إلا دقيقتان ، حتى سمعت صراخا في الحجرة . وكان الصراخ هذه المرة صراخ الطفلة . ودخلت الحجر فلم أجد شيئا . وسألت الطفل ذي الخمس سنوات عما جرى . فقال : لا شيء كنت أعلمها أن شد الشعر مؤلم . فالآن هي تدرك ذلك تماماً .

يا رب فرج همومنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

الفروق اللغوية للعسكري (ص: 239)

حديث القمر – مصطفى صادق الرافعي (ص: 12)

مجلة العربي الكويتية

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة (حيث) في قوله تعالى (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ (27) الأعراف) ؟ هل تفيد الزمان أو المكان؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة (حيث) في قوله تعالى (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ (27) الأعراف) ؟ هل تفيد الزمان أو المكان؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : (حيث) الأصل فيها أنها للمكان، قسم يقول قد تخرج إلى الزمان، لكن هي عند جمهور النُحاة هي للمكان. وهنا هي للمكان لأن السياق هو في تحذير بني آدم من الشيطان (يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ (27) الأعراف) من باب التحذير وهنا التحذير من عدو لا يُرى يكون أخوف أن يأتيك من مكان لا تراه يكون أخوف وأشدّ. وجاء بـ (إنّ) وبالهاء التي هي احتمال ضمير الشأن، إذن هذا أنسب شيء أن يقول (مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ) أي يأتيكم من مكان وأنتم لا تبصرونه وهو عدو لكم فكيف يكون إذا جاءك عدوك من مكان لا تراه؟! لذا هي قطعاً للمكان وهي أنسب مكان للتحذير. (حيث) قسم قال قد تأتي للزمان قليلاً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 971  )

ملك الروس يطلب من خليفة المسلمين العون والنصرة الأيام دول استعان بنا الروس ونمد أيدينا إليهم اليوم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ملك الروس يطلب من خليفة المسلمين العون والنصرة

الأيام دول استعان بنا الروس ونمد أيدينا إليهم اليوم

واليهود دائما أشد عداوة

في المعرة يقولون : الدنيا متل سيارة البوسطة بتنزل ناس وبطالع ناس . والدهر مستمر التقلب بين الخلائق قوة لأناس وضعف لآخرين . ثراء لقوم وفقر لسواهم . والله جَلَّ جلاله المنزه عن ذلك ، ورحم الله أبي العتاهية حيث قال :

وَالدَهرُ ذو دُوَلٍ فيهِ لَنا عَجَبٌ .. دُنيا تَنَقَّلُ مِن قَومٍ إِلى قَومِ

قال أحمد بن فضلان: لمّا وصل كتاب ألمش بن يلطوار  ملك الصقالبة ، إلى أمير المؤمنين المقتدر يسأله فيه البعثة إليه ممن يفقّهه في الدين ، ويعرّفه شرائع الإسلام، ويبني له مسجدا وينصب له منبرا ليقيم عليه الدعوة له في بلده وجميع مملكته، ويسأله بناء حصن يتحصن فيه من الملوك المخالفين له، فأجيب إلى ما سأل من ذلك. وكان السفير له نذير الحرمي ، فندبت أنا لقراءة الكتاب عليه وتسليم ما أهدى . وهؤلاء المخالفين هم ملوك الخزر اليهود الذين استذلوا الصقالبة من المسلمين واستعبدوهم ، وأخافوهم بكل السبل وفرضوا عليهم الأتاوات فنهض المسلمون لنصرتهم . وصلت الرحلة إلى الخط الموازي لمدينة موسكو . وكانت الرحلة استجابة لفكر الخليفة العباسي المقتدر بالله الذي رغم بالتواصل مع شمال الدولة الإسلامية وأن تباغ صلاته الدينية والسياسية والاقتصادية أقصى الشمال . وكان لملك الصقالبة ما أراد .

يا رب كن لنا عونا على إصلاح حالنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رحلة ابن فضلان الى بلاد الترك والروس والصقالبة (ص: 37)

كفى بالوفاء جامعاً لما تشتت من الإخاء ومن السيرة العطرة ومن سيدنا معاوية رضي الله عنه ، ومن حياة العرب نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كفى بالوفاء جامعاً لما تشتت من الإخاء

ومن السيرة العطرة ومن سيدنا معاوية رضي الله عنه ، ومن حياة العرب نتعلم

الغدر وعدم الوفاء من أسرار البلاء الذي نحن فيه ، وقد قيل قديماً إذا ظهرَ الغدرُ سهُل الهجرُ . ومن عاشر الناس بالمكر كافأوه بالغدر. والغدر نقض العهد . فعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: «لَوْ جَاءنِي مَالُ الْبَحْرَيْنِ أَعْطَيْتك هكذا وهكَذَا» فَتُوفِّيَ النّبيّ صلى اللَّه عليه وسلم ولَمْ يَأْتِه فجاء أبَا بَكْر فَأعْطَانِي حِينَ جَاءه.

وَعَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كَانَ مُعَاوِيَةُ يَسِيرُ بِأَرْضِ الرُّومِ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ أَمَدٌ، فَأَرَادَ أَنْ يَدْنُوَ مِنْهُمْ، فَإِذَا انْقَضَى الْأَمَدُ غَزَاهُمْ، فَإِذَا شَيْخٌ عَلَى دَابَّةٍ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ، فَلَا يَحِلَّنَّ عُقْدَةً وَلَا يَشُدَّهَا حَتَّى يَنْقَضِيَ أَمَدُهَا، أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ» ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَرَجَعَ

الطائي وشريك نديم النعمان بن المنذر .

ومن حياة العرب في الجاهلية قصة الطائي صاحب النعمان بن المنذر، وكان من وفائه أن النعمان ركب في يوم بؤسه، وكان له يومان يوم بؤس ويوم نعيم لم يلقه أحد في يوم بؤسه إلا قتله ولا في يوم نعيمه إلا أحياه وحباه وأعطاه، فاستقبله في يوم بؤسه أعرابي من طيء، فقال: حيا الله الملك، لي صبية وصغار لم أوص بهم أحداً فإن رأى الملك أن يأذن لي في إتيانهم وأعطيه عهد الله أن أرجع إليه إذا أوصيت بهم حتى أضع يدي بين يديه، فرق له النعمان وقال له: لا إلا أن يضمنك رجل ممن معنا فإن لم تأت قتلناه، وكان مع النعمان شريك بن عمرو بن شراحبيل فنظر إليه الطائي وقال:

يا شريك ابن عمرو ... هل من الموت محاله

يا أخا كل مضاف ... يا أخا من لا أخاله

يا أخا النعمان فك ... اليوم عن شيخ غلاله

ابن شيبان قتيل ... أصلح الله فعاله

فقال شريك: هو علي أصلح الله الملك، فمضى الطائي وأجل له أجلاً يأتي فيه، فلما كان ذلك اليوم أحضر النعمان شريكاً وجعل يقول له: إن صدر هذا اليوم قد ولي وشريك يقول: ليس لك علي سبيل حتى نمسي فلما أمسوا أقبل شخص والنعمان ينظر إلى شريك فقال شريك: ليس لك علي سبيل حتى يدنو الشخص فلعله صاحبي، فبينما هما كذلك أقبل الطائي فقال النعمان: والله ما رأيت أكرم منكما وما أدري أيكما أكرم أهذا الذي ضمنك وهو الموت أم أنت وقد رجعت إلى القتل؟ والله لا أكون الأم الثلاثة، فأطلقه وأمر برفع يوم بؤسه. وأنشد الطائي:

ولقد دعتني للخلاف عشيرتي ... فأبيت عند تجهم الأقوال

إني امرؤ مني الوفاء سجية ... وفعال كل مهذب بذال

فقال النعمان: ما حملك على الوفاء؟ قال: ديني. قال: وما دينك؟

قال: النصرانية. قال: أعرضها علي، فعرضها عليه، فتنصر النعمان

اللهم اجعلنا ممن إذا عاهدوا أوفوا بما عاهدوا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

مسند الإمام أحمد (28/ 229)

مسند الشافعي (2/ 197)

البخلاء للجاحظ (ص: 207)

المحاسن والأضداد (ص: 85)

نجهل ما يجب أن نعلم ونسأل جزافا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
نجهل ما يجب أن نعلم
ونسأل جزافا
مين هدا وأشو شغلتو ، شقد عبطالع . أين نزل سيدنا آدم ؟ وكم سنة بقي في الجنة ؟ ونسأل لمجرد السؤال . ولو سألته كم عدد أزرار قميصك لصمتك
قال بعض العمّال الأعرابيّ: ما أحسبك تدري كم تصلّي في كلّ يوم وليلة؛ فقال: أرأيت إن أنبأتك بذلك تجعل لي عليك مسألة؟ قال: نعم: قال الأعرابيّ:
إن الصّلاة أربع وأربع ... ثم ثلاث بعدهنّ أربع
ثم صلاة الفجر لا تضيّع
قال: قد صدقت، فسل؛ قال: كم فقار ظهرك؟ قال: لا أدري؛ قال:
أفتحكم بين الناس وأنت تجهل هذا من نفسك؟.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
عيون الأخبار ابن قتيبة (2/ 73)

مجوسي يسأل عن الجنة الشيخ متولي الشعراوي

حين يكون القلم بيدك ، أو كما يقال وراك ضهر بين سليمان بن عبد الملك والحجاج . ومن المعرة شاهد وقصة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين يكون القلم بيدك ، أو كما يقال وراك ضهر

بين سليمان بن عبد الملك والحجاج . ومن المعرة شاهد وقصة

كثيرون عاصرناهم ، وكثيرون كثيرون حدثنا عنهم التاريخ ، أناس استمدوا قوتهم من مركز قوة من كان في السلطة . تهابهم الناس وتنقلب سيئاتهم حسنات ولو إلى زمن ، يفعلون ما يشاؤون ، سرقة ونهب وحتى قد يتعدى الأمر إلى الإيذاء المباشر ، ولا رادع لهم ، وكما يقال كلب الأمير أمير . وفي المعرة وفي نهاية الأربعينات من القرن الماضي وفي مشاجرة كانت قريبة من سجن المعرة هرب أحدهم فتبعه أحد الخصوم بسيارته الشاحنة ، ولم يمنعه دخول الهارب باب السجن ملتجأ ، من صدم الآخر باب السجن وهدمه ودخلت السيارة باحته ، والشاهد أن السائق لم يوفق لفعلته ، ولم يبت ليلة واحدة لتعديه على حرمة الدولة على الأقل . والأمر متكرر حتى أيامنا . كان سليمان بن عبد الملك يكتب إلى الحجاج في أيام أخيه الوليد بن عبد الملك كتبا فلا ينظر له فيها، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من سليمان بن عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف، سلام على أهل الطاعة من عباد الله، أما بعد؛ فإنك امرؤ مهتوك عنه حجاب الحق، مولع بما عليك لا لك، منصرف عن منافعك، تارك لحظك، مستخف بحق الله وحق أوليائه، لا ما سلف إليك من خير يعطفك، ولا ما عليك لآلك يصرفك في مبهمة من أمرك مغمور منكوس معصوصر عن الحق اعصيصارا، لا تتنكب عن قبيح، ولا ترعوي عن إساءة، ولا ترجو لله وقارا؛ حتى دعيت فاحشا سبابا، فقس شبرك بفترك، واحذ زمام نعل بحذو مثله فايم الله لئن أمكنني الله منك لأدوسنك دوسة تلين منها فرائصك «4» ، ولأجعلنك شريدا في الجبال. تلوذ بأطراف الشمال، ولأعلقن الرومية الحمراء بثدييها، علم الله ذلك مني وقضى لي به علي، فقدما غرتك العافية. وانتحيت أعراض الرجال؛ فإنك قدرت فبذخت، وظفرت فتعديت؛ فرويدك حتى تنظر كيف يكون مصيرك إن كانت بي وبك مدة أتعلق بها. وإن تكن الأخرى فأرجو أن تئول إلى مذلة ذليلة، وخزية طويلة، ويجعل مصيرك في الآخرة شر مصير! والسلام.

فكتب إليه الحجاج: بسم الله الرحمن الرحيم. من الحجاج بن يوسف إلى سليمان بن عبد الملك، سلام على من أتبع الهدى، أما بعد، فإنك كتبت إلي تذكر أني امرؤ مهتوك عني حجاب الحق، مولع بما علي لا لي، منصرف عن منافعي، تارك لحظي، مستخف بحق الله وحق ولي الحق؛ وتذكر أنك ذو مصاولة ؛ ولعمري إنك لصبي حديث السن، تعذر بقلة عقلك، وحداثة سنك ويرقب فيك غيرك. فأما كتابك إلي فلعمري لقد ضعف فيه عقلك، واستخف به حلمك، فلله أبوك! أفلا انتصرت بقضاء الله دون قضائك، ورجاء الله دون رجائك وأمت غيظك وأمنت عدوك، وسترت عنه تدبيرك، ولم تنبهه فيلتمس من مكايدتك ما تلتمس من مكايدته؟ ولكنك لم تستشف الأمور علما، ولم ترزق من أمرك حزما، جمعت أمورا دلاك فيها الشيطان على أسوأ أمرك، فكان الجفاء من خليقتك، والحمق من طبيعتك، وأقبل الشيطان بك وأدبر، وحدثك أنك لن تكون كاملا حتى تتعاطى ما يعيبك، فتحذلقت حنجرتك لقوله، واتسع جوانبها لكذبه، وأما قولك لو ملكك الله لعلقت زينب ابنة يوسف يثدييها؛ فأرجو أن يكرمها الله بهوانك وأن لا يوفق ذلك لك إن كان ذلك من رأيك؛ مع أني أعرف أنك كتبت إلي والشيطان بين كفيك، فشر ممل علي شر كاتب راض بالخسف ، فأحر بالحق أن لا يدلك على هدى، ولا يردك إلا إلى ردى؛ وتحلب فوك للخلافة، فأنت شامخ البصر، طامح النظر تظن أنك حين تملكها لا تنقطع عنك مدتها؛ إنها للقطة الله، أسأل الله أن يلهمك فيها الشكر. مع أني أرجو أن ترغب فيما رغب فيه أبوك وأخوك فأكون لك مثلي لهما، وإن نفخ الشيطان في منخريك فهو أمر أراد الله نزعه عنك وإخراجه إلى من هو أكمل به منك؛ ولعمري إنها النصيحة فإن تقبلها فمثلها قبل، وإن تردها علي اقتطعتها دونك وأنا الحجاج.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

العقد الفريد (5/ 299)

لا يسود كذاب والكذب من أسرار البلاء الذي فيه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لا يسود كذاب

والكذب من أسرار البلاء الذي فيه

وقد قالوا : لا تجعل رسولك كذّابا فإنه إن كذبك أو رطك، وإن صدقك حيّرك.

ولا شيء يمنع من السيادة سوى الكذب ، فحداثة السن لا تمنع السيادة فقد ساد أبو جهل وماطر شاربه ودخل دار الندوة وما استوت لحيته وكذلك البخل على سوؤه فقد ساد أبو سفيان وكان أبخل من نار الحباحب وقيل من أبي حباحب وأما الزنا فقد ساد عامر بن الطفيل وكان أزنى من قرد وأما الظلم فقد ساد كليب بن وائل وكان أظلم من حية وأما الحمق فقد ساد عيينة بن حصن وكان أظلم من دغة وأما الفقر فقد ساد أبو طالب وعتبة ابن ربيعة وكانا أفلس من ابن المذلق ولا يعرف في العرب والعجم كذاب ساد قط إلا المهلب بن أبي صفرة فإنه كان أكذب من فاختة وكان إذا أخذ في الحديث يقول أصحابه راح يكذب . وقيل لكذاب بما تغلب الناس؟ قال: أبهت بالكذاب وأستشهد بالموتى. وقال الأصمعي: عذلت كذابا في الكذب فقال: والله إني لأسمعه من غيري فيدار بي من شهوته.

من كلام سهل بن هارون: إنّ زخرف الكلام لا يثبّت زلل الأقدام، وللصدق آثار في القلوب لا تعفّيها عواصف رياح الكذوب.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

التذكرة الحمدونية (3/ 52)

غرر الخصائص الواضحة - الوطواط(ص: 33)

الصبر مخرج الهموم وَلْيَرُدَّكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعَلَمُ مِنْ نَفْسِكَ

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
الصبر مخرج الهموم
وَلْيَرُدَّكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعَلَمُ مِنْ نَفْسِكَ
طبيعة الحياة الدنيا المعاناة والمقاساة التي يواجهها الإنسان في ظروفه المختلفة وأحواله المتنوعة كما دل عليه قول الله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } فالمرء دائم الحزن على ما مضى ، مهموم بما يستقبل ، مغموم في الحال والمكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن ، وإن كان من مستقبل أحدث الهم ، وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم . وَعَنِ الْحَسَنِ البصري قال ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أدْخِلْ نَفْسَكَ فِي هُمُومِ الدُّنْيَا، وَاخْرُجْ مِنْهَا بِالصَّبْرِ، وَلْيَرُدَّكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعَلَمُ مِنْ نَفْسِكَ "
ورحم الله ابن قيم الجوزية حيث قال
طبعت على كدر فكيف ينالها .. صفو أهذا قط في الامكان
وعَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ رحمه الله قَالَ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَنَا خَيْرٌ فِيمَا نَكْرَهُ، لَمْ يَكُنْ لَنَا خَيْرٌ فِيمَا نُحِبُّ
أبو صخر الهذلي:
أرِقتُ ونامَ عنِّي مَنْ يلومُ ... ولكنْ لمْ تنمْ عنِّي الهمومُ
كأنِّي مِنْ تذكُّرها أُلاقي ... أذًى ما أظلمَ اللَّيلُ البهيمُ
سليمٌ ملَّ منهُ أقرَبوهُ ... وعطَّلهُ المُداوي والحميمُ
قلوبهمُ وأنفسهمْ صحاحٌ ... وقلبكَ مِنْ تذكُّرها سقيمُ
فأنتَ وإنْ لحاكَ النَّاسُ فيها ... جميعَ النَّاسِ تعصِي أوْ تلومُ
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
شعب الإيمان (12/ 195)
الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا (ص: 36)
الزهرة – أبو بكر الأصبهاني (ص: 126)