أخشى أن يذهب ماء وجهي ومن عجائب الصبر من صبر السلف وصور من صبر سيدنا نوح وسيدنا إبراهيم عليهما السلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أخشى أن يذهب ماء وجهي

ومن عجائب الصبر

من صبر السلف وصور من صبر سيدنا نوح وسيدنا إبراهيم عليهما السلام

طالما أن عاقبة الصبر الجنة فلا عجب من أحوال الصابرين ، ليكون الجزاء بقدر البلاء ، وهنا أقول أعجب ما حال أهلنا في غزة صبرهم . فكل الأخبار تشير إلى قدرات عجيبة من الصبر على المكاره في زمن عز فيه الصبر

قيل: إن رجلا كان يضرب بالسياط ويجلد جلدا بليغا، ولم يتكلم ويصبر ولم يتأوه، فوقف عليه بعض مشايخ الطريقة فقال له: أما يؤلمك هذا الضرب الشديد؟ فقال: بلى، قال: لم لا تصيح؟ فقال: إن في هؤلاء القوم الذين وقفوا عليّ صديقا لي يعتقد في الشجاعة والجلادة وهو يرقبني بعينه، فأخشى إن ضجيت يذهب ماء وجهي عنده ويسوء ظنه بي، فأنا أصبر على شدة الضرب وأحتمله لأجل ذلك. قال الشاعر:

على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ... ويحمد منه الصّبر مما يصيبه

فمن قلّ فيما يلتقيه اصطباره ... لقد قلّ فيما يرتجيه نصيبه

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ نُوحًا كَانَ يُضْرَبُ ثُمَّ يُلَفُّ فِي لِبَدٍ فَيُلْقَى فِي بَيْتِهِ يَرَوْنَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيَدْعُوهُمْ، حَتَّى إِذَا يئس من إيمان قومه جاءه رجل معه ابْنُهُ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَصًا، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ انْظُرْ هَذَا الشَّيْخَ لَا يَغُرَّنَّكَ، قَالَ: يَا أَبَتِ أَمْكِنِّي مِنَ الْعَصَا، فَأَمْكَنَهُ فَأَخَذَ الْعَصَا ثُمَّ قَالَ: ضَعْنِي فِي الْأَرْضِ فَوَضَعَهُ، فَمَشَى إِلَيْهِ بِالْعَصَا فَضَرَبَهُ فَشَجَّهُ شَجَّةً مُوضِحَةً فِي رَأْسِهِ، وَسَالَتِ الدِّمَاءُ، فَقَالَ نُوحٌ:" رَبِّ قَدْ تَرَى مَا يَفْعَلُ بِي عِبَادُكَ فَإِنْ يَكُ لَكَ فِي عِبَادِكَ خَيْرِيَّةٌ فَاهْدِهِمْ وَإِنْ يَكُ غَيْرُ ذَلِكَ فَصَبِّرْنِي إِلَى أَنْ تَحْكُمَ وَأَنْتَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ"

ذكر أهل التفسير أنهم حبسوا إِبراهيم عليه السلام في بيت ثم بنَوا له حَيْراً طول جداره ستون ذراعاً إِلى سفح جبل منيف، ونادى منادي الملك: أيها الناس احتطبوا لإِبراهيم، ولا يتخلفنَّ عن ذلك صغير ولا كبير، فمن تخلَّف أُلقي في تلك النار، ففعلوا ذلك أربعين ليلة، حتى إِن كانت المرأة لتقول: إِن ظفرتُ بكذا لأحتطبنّ لنار إبراهيم، حتى إذا كاد الحطب يساوي رأس الجدار سدوا أبواب الحَيْر وقذفوا فيه النار، فارتفع لهبا، حتى إن الطائر ليمرُّ بها فيحترق من شدة حرِّها، ثم بنَوا بنياناً شامخاً، وبنَوا فوقه منجنيقاً، ثم رفعوا إِبراهيم على رأس البنيان، فرفع إِبراهيم رأسه إِلى السماء، فقال: اللهم أنت الواحد في السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي الله ونعم الوكيل فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة: ربَّنا إِبراهيمُ يُحرَق فيكَ، فائذن لنا في نصرته فقال: أنا أعلمُ به، وإِن دعاكم فأغيثوه فقذفوه في النار وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل: ست وعشرين، فقال: «حسبي الله ونعم الوكيل» .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عنا ما نحن فيه من بلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 316)

تفسير القرطبي (9/ 43)

زاد المسير في علم التفسير – ابن الجوزي (3/ 200)

إنَّ المصائبَ بالأقدارِ كائنةٌ

 إنَّ المصائبَ بالأقدارِ  كائنةٌ

كلمة ومعنى الخْدِّيوي

 كلمة ومعنى

الخْدِّيوي
لفظ تركي و يعني الديوان العالي ، و استعمل في مجالات أخرى مثل الديوان الخديوي بمصر و ديوان الجهادية .
وهو من التركية : خُدَيوِي عن الفارسية خِدِيْو : تلفظ واوها فاء بمعنى الملك ، الأمير ، الوزير وفي دائرة المعارف الإسلامية بفتح الخاء وفي مجلة الضياء ، أصلها خَدِيو . وفي مجلة الرائد الخديوي والخديوية : منصب مشتق من خَدا : الله في الفارسية .
وقد أحدثت الحكومة العثمانية هذا اللقب لعزيز مصر إسماعيل باشا بن إبراهيم باشا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري وسبب ذلك أن إسماعيل باشا حرص على أن يقترن اسمه بلقب أرفع من باشا فعرض المفاوضات التمهيدية الخاصة أن يلقب بالعزيز ، لكن وجود هذه الكلمة في اسم السلطان نفسه – عبد العزيز – رجحت اختيار لقب – خديوي – ثم لزمت من بعده حتى الملك فؤاد
يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا
يا رب ارفع البلاء عنا
ـــــــــــ
موسوعة خير الدين الأسدي
معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي – الدكتور محمد أحمد دهمان (ص: 79)
مجلة الضياء السنة السابعة العدد 469

جهد البلاء – ونحن اليوم ابتلاء من السيرة العطرة ومن قصص السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

جهد البلاء – ونحن اليوم ابتلاء

من السيرة العطرة ومن قصص السلف لنا مثل

جهد البلاء : شدة البلاء والتكليف فوق الطاقة. و« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَكَرَ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ» وقصة أصحاب الأخدود مشهورة ، وكَانَ النبي (صلى الله عليه وسلم) يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأعْدَاءِ. وهو كل ما أصاب الإنسان من شدّة المشقّة والجهد مما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء، ودرك الشقاء ينقسم قسمين فيكون فى أمور الدنيا وفى أمور الآخرة، وكذلك سوء القضاء وهو عام أيضًا فى النفس والمال والأهل والخاتمة والمعاد. وشماتة الأعداء مما ينكأ القلب، ويبلغ من النفس أشد مبلغ، وهذه جوامع ينبغي للمؤمن التعوذ بالله منها كما تعوذ النبي (صلى الله عليه وسلم) ، وإنما دعا بذلك (صلى الله عليه وسلم) معلمًا لأمته ما يتعوّذ بالله منه، فقد كان أمنه الله من كل سوء، وذكر عن أيوب صلى الله عليه أنه سئل عن أي حال بلائه كان أشدّ عليه؟ قال: شماتة الأعداء. أعاذنا الله من جميع ذلك بمنّه وفضله. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ البَلاَءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ القَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ» قَالَ سُفْيَانُ: «الحَدِيثُ ثَلاَثٌ، زِدْتُ أَنَا وَاحِدَةً، لاَ أَدْرِي أَيَّتُهُنَّ هِيَ »قال يحيى بن أبي كثير: قال داود النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابنه سليمان: يا بني، أتدري ما جهد البلاء؟ قال: لا، قال: شراء الخبز من السوق، والانتقال من منزل إلى منزل. وعن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: " قال داود النبي صلى الله على نبينا وعليه وسلم: إدخالك يدك في فم التنين إلى أن تبلغ المرفق فيقضمها خير لك من أن تسأل من لم يكن له شيء ثم كان.

وعَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: سَأَلَهُ بَعْضُ أَهْلِ الطُّرَّارِ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، هَلْ سَمِعْتَ بِبَلَاءٍ أَوْ عَذَابٍ أَشَدَّ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ؟ قَالَ: أَنْتُمْ لَوْ نَظَرْتُمْ إِلَى مَا أَنْتُمْ فِيهِ وَإِلَى مَا خَلَا، لَكَأَنَّ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِثْلُ الدُّخَانِ عِنْدَ النَّارِ، ثُمَّ قَالَ: أُتِيَ بِامْرَأَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُقَالُ لَهَا سَارَةٌ وَسَبْعَةُ بَنِينَ لَهَا إِلَى مَلِكٍ كَانَ يَفْتِنُ النَّاسَ عَلَى أَكْلِ لَحْمِ الْخَنَازِيرِ. فَدَعَا أَكْبَرَهُمْ، فَقَرَّبَ إِلَيْهِ لَحْمَ الْخَنَزِيرِ، فَقَالَ: كُلْ. فَقَالَ: مَا كُنْتُ لِآكُلَ شَيْئًا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَيَّ أَبَدًا، فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَتْ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ، وَقَطَّعَهُ عُضْوًا عُضْوًا حَتَّى قَتَلَهُ، ثُمَّ دَعَا بِالَّذِي يَلِيهِ فَقَالَ: كُلْ، فَقَالَ: مَا كُنْتُ لِآكُلَ شَيْئًا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَيَّ، فَأَمَرَ بِقِدْرٍ مِنْ نُحَاسٍ، فَمُلِئَتْ زِفْتًا، ثُمَّ أَغْلِيَتْ، حَتَّى إِذَا غَلَتْ أَلْقَاهُ فِيهَا، ثُمَّ دَعَا بِالَّذِي يَلِيهِ فَقَالَ: كُلْ. فَقَالَ: أَنْتَ أَذَلُّ وَأَقَلُّ وَأَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ أَنْ آكُلَ شَيْئًا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَيَّ. فَضَحِكَ الْمَلِكُ ثُمَّ قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا أَرَادَ بِشَتْمِهِ إِيَّايَ؟ أَرَادَ أَنْ يُغْضِبَنِي فَأُعَجِّلَ فِي قَتْلِهِ، وَلَيُخْطِئَنَّهُ ذَلِكَ. فَأَمَرَ بِهِ فَحُزَّ جِلْدُ عُنُقِهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ أَنْ يُسْلَخَ جِلْدُ رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، فَسُلِخَ سَلْخًا، فَلَمْ يَزَلْ يَقْتُلْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِلَوْنٍ مِنَ الْعَذَابِ غَيْرِ قَتْلِ أَخِيهِ، حَتَّى بَقِيَ أَصْغَرُهُمْ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ وَإِلَى أُمِّهِ، فَقَالَ لَهَا: لَقَدْ أَوَيْتُ لَكِ مِمَّا رَأَيْتِ، فَانْطَلِقِي بِابْنِكِ هَذَا فَاخْلِي بِهِ وَأَرِيدِيهِ عَلَى أَنْ يَأْكُلَ لُقْمَةً وَاحِدَةً فَيَعِيشَ لَكِ. قَالَتْ: نَعَمْ، فَخَلَتْ بِهِ فَقَالَتْ: أَيْ بُنَيَّ، اعْلَمْ أَنَّهُ كَانَ لِي عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْ إِخْوَتِكَ حَقٌّ، وَلِي عَلَيْكَ حَقَّانِ، وَذَلِكَ أَنِّي أَرْضَعَتْ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ حَوْلَيْنِ حَوْلَيْنِ، فَمَاتَ أَبُوكَ وَأَنْتَ حَبَلٌ، فَنُفِسْتُ بِكَ، فَأَرْضَعْتُكَ، لِضَعْفِكَ وَرَحْمَتِي إِيَّاكَ، أَرْبَعَةَ أَحْوَالٍ، فَلِي عَلَيْكَ حَقَّانِ، فَأَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَحَقِّي عَلَيْكَ لَمَا صَبَرْتَ وَلَمْ تَأْكُلْ شَيْئًا مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْكَ، وَلَا أُلْفِيَنَّ إِخْوَتَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَسْتَ مَعَهُمْ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَسْمَعَنِي هَذَا مِنْكِ، فَإِنَّمَا كُنْتُ أَخَافُ أَنْ تُرِيدِينِي عَلَى أَنْ آكُلَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيَّ، ثُمَّ جَاءَتْ بِهِ إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَتْ: هَا هُوَ ذَا، قَدْ أَرَدْتُهُ وَعَزَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَمَرَهُ الْمَلِكُ أَنْ يَأْكُلَ، فَقَالَ: مَا كُنْتُ لِآكُلَ شَيْئًا حَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيَّ. فَقَتَلَهُ، وَأَلْحَقَهُ بِإِخْوَتِهِ، وَقَالَ لِأُمِّهِمْ: إِنِّي لَأَجِدُنِي أَرْبَى لَكِ مِمَّا رَأَيْتِ الْيَوْمَ وَيْحَكِ، فَكُلِي لُقْمَةً ثُمَّ أَصْنَعْ بِكِ مَا شِئْتِ، وَأُعْطِيكِ مَا أَحْبَبْتِ تَعَيشِي بِهِ فَقَالَتْ: أَجْمَعُ ثُكْلَ وَلَدِي وَمَعْصِيَةَ اللَّهِ؟ فَلَوْ حَيِيتُ بَعْدَهُمْ مَا أَرَدْتُ ذَلِكَ، وَمَا كُنْتُ لِآكُلَ شَيْئًا مِمَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَيَّ أَبَدًا، فَقَتَلَهَا، وَأَلْحَقَهَا بِبَنِيهَا

ونحن اليوم في وعلى مستوى الأمة – سوريا ، العراق ، السودان ، ليبيا ، وما يجري في غزة هاشم صورة كاملة لجهد البلاء إن شئت مرر شريطا في خيالك لتجد كل ألوان الشدة واقعة عيانا لا خيالا

يا رب فرجك عن بلادنا فنحن نعوذ بك من جهد البلاء

ـــــــــــــ

فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف) (16/ 372)

صحيح البخاري (8/ 75)

صحيح مسلم (4/ 2080)

مصنف ابن أبي شيبة (7/ 79)

شرح صحيح البخاري لابن بطال (10/ 110)

الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا (ص: 77)

مختصر تاريخ دمشق (8/ 129)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : الفرق ليس في المرتبة، هنا عندنا فعل أنزل ونزل، أنزل فعل متعدي ونزل فعل لازم (نزل من تلقاء نفسه) . وهناك فرق بين أنزل ونزّل، قسم يقولون أنزل أي كله جملة واحدة ونّزل منجماً لكن قسم من النحاة ردوا على هذا القول وقالوا ربنا تعالى قال (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً (32) الفرقان) . وقسم قالوا أنزل عام ونزّل خاص. قسم قالوا عموماً أنزل يكون لما أُنزل جملة واحدة ونزّل بالتدريج ولذلك قالوا أنزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا دفعة واحدة.

الإنزال والتنزيل غير الإنزال والنزول التي في الآية (وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ (105) الإسراء) . (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) القدر) يفرقون أنه أنزلناه من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم ينزل منجماً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1068  )

هي لبلة الجمعة وةقبل أن نرقد لنا أن نفكر قليلا قبل الدعاء على من ظلمنا

 هي لبلة الجمعة

وةقبل أن نرقد
لنا أن نفكر قليلا قبل الدعاء على من ظلمنا
ففي الحديث القدسي: «يا ابن آدم، دعوت على مَنْ ظلمك، ودعا عليك مَنْ ظلمته، فإنْ شئت أجبناك وأجبنا عليك، وإن شئت تركتكما إلى الآخرة فيسعكما عفوي» . فالحق - تبارك وتعالى - يريد أنْ يُصفِّي نفوس الخَلْق، وأن يقف الناس عند حدود ما أطلعك الله عليه، ولا تبحث عن المستور . حتى لا تتعب نفسك، حتى تواجه مشاكل الحياة بنفسٍ صافية راضية عنك وعن الناس. ثم يقول الحق تعالى: {فتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [المؤمنون: 92] لأن ما تشركونهم مع الله لا يعلمون شيئاً من هذا كله، لا غَيْباً ولا شهادة؛ لذلك لا ينفعك إنْ عبدتْه، ولا يضرك إنْ لم تعبده. ثم يقول الحق سبحانه لرسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: {قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي. .} .
تفسير الشعراوي (16/ 10139)

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه روى يونس بن بكير، عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق، قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

روى يونس بن بكير، عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق، قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر. فأما قيصر فوضعه، وأما كسرى فمزقه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أما هؤلاء فيمزقون، وأما هؤلاء فسيكون لهم بقية". وقال الربيع: أخبرنا الشافعي، قال: حفظنا أن قيصر أكرم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، ووضعه في مسك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ثبت ملكه". قال الشافعي: وقطع الله الأكاسرة عن العراق وفارس، وقطع قيصر ومن قام بالأمر بعده . عن الشام. وقال في كسرى: "مزق ملكه"، فلم يبق للأكاسرة ملك، وقال في قيصر: "ثبت ملكه" فثبت له ملك بلاد الروم إلى اليوم.

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي  (سيرة 2/ 145)

مُستميتٌ، أي: مُسْتَقْتِلٌ.

ملد : الأَمْلَدُ: الشّابُّ الناعِمُ

هذه أرضي وهذا وطني طرابلس الغرب – ليبيا في الستينات من القرن الماضي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

طرابلس الغرب – ليبيا

في الستينات من القرن الماضي

تلك هي البوذية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تلك هي البوذية

تتعدد الديانات الوضعية إلا أن الدين السماوي واحد ، وما يجمع الديانات الوضعية هو التعصب والعصبية المقيتة ، في نهاية الستينات ، ففي فيتنام الجنوبية مثلاً ونتيجة للتمييز العنصري حمل بعض كهنة البوذية على إحراق أنفسهم حيث أقدم رجال دين بوذيّون احتجاجاً على قتل الجيش الفيتناميّ المدعوم من الولايات المتّحدة ثمانية رهبان في إحدى القرى. الرئيس «ديم»، الذي عيّنته إدارة جون كينيدي، لم يأبه لهم في ذلك الوقت. دعاهم إلى اجتماع، وخاطبهم بتعالٍ قائلاً: «اذهبوا وأصلحوا ديانتكم. لا يكفي أن يكون المرء حليق الرأس ومرتدياً مثل هذه العباءات الصفراء لكي نظنّ أنّه مواطن صالح». بعد ذلك قرّر أحد الرّهبان أن يجعل من جسده شعلة للاحتجاجات. أضرم النار في نفسه في الشارع. وأعقب ذلك انتحار رئيس الدولة وشقيقه لعجزهم عن ضبط الأمور . لم يدعِ بوذا أنه نبي بل كان ينهى أتباعه عن تجسيد الإله ، وكان يقول : إني إنسان أبحث عن الحقيقة ، وينشد أن تكون البشرية خالية من الآلام باتباع الأخلاق الفاضلة .

ولد بوذا سنة 562 قبل الميلاد واسمه سيدهارثا ساكابا موني غوتاما ولده سدهودانا جوناتاما وكان ملكا لمقاطعة الساقية Sakya في سهل الغانج في الهند . أراد والده الملك أن يصير ابنه حاكماً وليس معلماً، لذلك حماه خلال طفولته من كل أشكال الألم والأسى. عاش سيدهارتا حياة من الترف، في قصر – كابيلا فستا - وحرص والده على تأمين كل متطلباته كي لا يرحل. وكبر سيدهارتا، وبات شاباً كريماً وطيباً. وفي سن السادسة عشرة، تزوّج من قريبته ياشودارا. وعندما بلغ التاسعة والعشرين، بات يخرج في رحلات قصيرة بعيداً عن القصر، ليكتشف أحوال الناس في المدينة حيث عايش تجارب أثرت على حياته وفلسفته . قيل أنه رأى رجلاً عجوزاً للمرة الأولى، ومريضاً للمرة الأولى، وجثة للمرة الأولى . وقيل أن تلك المشاهدات تسببت بأسى عظيم لسيدهارتا، لأن حياته المترفة حالت دون معرفته بالشيخوخة والمرض والموت، ولذلك أراد البحث عن سرّ المعاناة، ليضع حداً لها. وعاد الأمير الشاب للقصر حزينا مهموما يفكر فيما تعانيه البشرية من الآلام التي كان يجهلها . كذلك أيقن بطلان دعوى أن براهما إله الهندوس هو الذي خلق العالم . وأيقن أن الآلهة التي يعبدها قومه لا تملك القوة لتغيير قوانين الطبيعة . فلا داعي لعبادتها . وظل الأمير في نظراته وتأملاته ، لتأتي اللحظة التي يلقي النظرة الأخير على زوجته وولده وهما نائمان ليتسلل من القصر ويتجرد من لباس ليرتدي لباس النساك باحثا عن الحقيقة عن طريق الزهد والتقشف وتطهير النفس والجسد وبعد سنين من التجول في الفيافي والقفار قيل أن لحظة الاشراق أتته تحت شجرة عرفت فيما بعد بشجرة ( بو ) ومن ثم بدأ يبشر بتعاليمه . في البداية أقام بوذا دعوته على أركان ثمانية : الإيمان الصحيح ، النوايا الحسنة ، السلوك الحميد ، والعمل الصالح ، والتفكير الخير  ، والكلمة الطيبة ، ومساعدة الضعفاء ، والاستغراق في التأملات الروحية الصالحة . ثم عاد فركز على مبادئ خمسة عدا الفاضلة : لا تقتل – لا تزن – لا تسرق – لا تكذب – لا تشرب الخمر

ذاع صيت بواذ بسرعة واتبعه أمراء وملوك أيضاً .

لم يمض على وفاة بوذا كثيراً حتى اختلف أتباعه ونسبوا إليه الألوهية ، ويعتقد الكهنة أن بوذا وقبل أن يصبح – المستنير – تقمصت روحه 520 جسدا منهم 42 من أجساد الآلهة و80 من أجساد الملوك . وربما كان التقمص لبعض الحيوانات كالحصان والثعبان . ويتراوح عدد أتباع البوذية بين 150و 250 مليون وأعجب ما الأمر أنه ليس في الهند مسقط رأس بوذا إلا أقلية بينما تعيش الأغلبية في الصين واليابان وتايلاند وبورما وسيلان وكوريا ومنغوليا والهند الصينية ، وفي الولايات المتحدة يعيش قرابة 165000من أتباع بوذا .

يا رب نحمدك على ما مننت علينا بنعمة الإسلام

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

البوذية - كلود لفنسون

البوذية تاريخها وعقائدها وعلاقة الصوفية بها - عبد نومسوك

البوذية وأهم معتقداتها - عبد الله الأحمدي

مجلة العربي الكويتية

 

الاعتماد على كلام الناس قائد للضلال غالبا حكاية ذات عبرة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
الاعتماد على كلام الناس قائد للضلال غالبا
حكاية ذات عبرة
قالوا : الناس لا ينصفون الحيّ بينهم، حتّى إذا ما توارى عنهم ندموا. وأغلب من يتحدث بالكثير لا يعرف إلا القليل . والذين يعرفون الكثير لا يتحدثون إلا بالقليل . ولو كان العقل على قدر كلام المرء، لكان الثرثار أكبر الناس عقلاً، ولو كان العلم على قدر حفظ المسائل لكان التلميذ أوسع من أستاذه علماً، ولو كان الجاه على قدر الفضائل لما كان للأشرار نفوذ، ولو كان المال على قدر العقل لكان أغنى الناس الحكماء، وأفقر الناس السفهاء، ولو كان الخلود على قدر نفع الناس لما عاش السفاحون، والطغاة، وأكثر الملوك، والزعماء.
رجل احب فتاة فأراد خطبتها فلما ذهب ليسأل عنها فأجابوه: انها سيئة السمعة وغير صالحة ، فانصدم الرجل وعاد مكسور القلب عاد وفي الطريق وجد رجلا قد تقدم في السن . رق لحاله وقد بدى عليه الحزن ، فسأله الرجل المسن ما بك يا ولدي أراك شاحب الوجه مقهورا . بح إلي إن شئت عساي أنفعك . قال الشاب أحببت فتاة وأنا راغب بالزواج منها ولما سألت عنها قال الناس إنها لا تصلح للزواج . فقال له المسن لا تحزن يا ولدي سأعطيك ابنتي فلربما هي أفضل منها ولكن عليك ان تسأل الناس عنها أولا فذهب الشاب وسأل عنها أيضا فأجابوه أنها فاجرة عاهرة ، وعاد الى العجوز فسأله ماذا قالوا لك عن بنتي . فقال له لقد قالو انها عاهرة وفاجرة ، فطلب العجوز من الشاب ان يأتي معه الى بيته فلما دخل الشاب لبيت العجوز فلم يجد في البيت سوى زوجته العجوز التي لم تنجب أبداً فانصدم الشاب لما قاله الناس . عندها قال الرجل العجوز يا بني لا تصدق أقوال الناس فإنهم مصابون بمرض التشهير بالآخرين .
حين يعيش المرء في مجتمع معاق فكريا وثقافيا مع جُلِّ احترامي للطيبين والشرفاء منهم . هكذا تكون النتيجة
يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الاستبداد جر علينا البلاء من الواقع ومن حياة السلف وحكاية ذات عبرة من معرة مصرين أيام كانت تابعة لولاية حلب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستبداد جر علينا البلاء

من الواقع ومن حياة السلف وحكاية ذات عبرة من معرة مصرين أيام كانت تابعة لولاية حلب

ربما كان الأب مستبد ، وربما رب العمل ، وربما كان الحاكم . قال الكواكبي : الاستبداد لو كان رجلاً وأراد أن يحتسب وينتسب لقال: "أنا الشرُّ، وأبي الظلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسْكَنة، وعمي الضُّرّ، وخالي الذُّلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي فالمال المال المال". والمستبد من استبد واستسلم لما كانت نفسه تحدثه بالتفرد . واسْتَبَدَّ برَأْيه، أي: تفرَّد. وهو الغرور بالرأي، والتعالي ورفض المشاركة والنصيحة والانفراد بالرأي، واغتصاب حقوق الآخرين في المشاركة. وإداريا . ويحْكى أَن وَالِد بعض الوزراء قَالَ لوَلَده وَقد رَآهُ تجَاوز الْحَد فِي حَاله يَا بني إِنَّه لقد غمني نظام أَمرك وَمَا رَأَيْت من فَسَاده فَقَالَ لَهُ ابْنه وَمَا أنْكرت مني فَقَالَ رَأَيْت هَيْئَة ابْن الْملك وعدده أقل من هيئتك وعددك وَرَأَيْت الْجند قد أعطوك من إعظامهم مَا لَيْسَ عِنْدهم فِيهِ . مستزاد للْملك ولا أن يعمر مَنْزِلَته فَأنْزل مِمَّا رقيت إِلَيْهِ من قبل أَن يرميك الْملك عَنهُ . قال ابن خلدون : و قد وقع مثل هذا لعبد الرحمن بن الناصر بن منصور بن أبي عامر حين سمى إلى مشاركة هشام و أهل بيته في لقب الخلافة و لم يقنع بما قنع به أبوه و أخوه من الاستبداد بالحل و العقد و المراسم المتابعة فطلب من هشام خليفته أن يعهد له بالخلافة فنفس ذلك عليه بنو مروان و سائر قريش و بايعوا لابن عم الخليفة هشام محمد بن عبد الجبار بن الناصر و خرجوا عليهم و كان في ذلك خراب دولة العامريين و هلاك المؤيد خليفتهم و استبدل منه سواه من أعياص الدولة إلى آخرها و اختلت مراسم ملكهم و الله خير الوارثين.

مُنيت ناحية معرة مصرين التابعة لولاية حلب، في الأربعينيات من القرن الماضي، بشخصين مستبدين، الأول اسمه عبد الرحمن أفندي، وهو شرطي بلدية لديه وسواس دائم في إيذاء الناس، وبالأخص الذين يُحسنون إليه، وبطرق إيذاء فنية مستحدثة، حتى تَحَوَّلَ إلى أسطورة في الإيذاء تُحاك حولها القصص والحكايات والمبالغات. كان عبد الرحمن أفندي يمشي في سوقَي البلدة، البراني والجواني، ويوزع سلاماته وابتساماته على الناس، فيقفون له مثل اللام ألف، ويردون سلامه بأحسن منه، وابتسامته بأعرض منها، وهم يقولون في سرائرهم: - يا لطيف! يا حامى الحمى! اللهم اصرف عنا البلاء.

وذات مرة، كان رجلٌ من أهل البلدة، يدعى أبو أحمد، مهنتُه صناعة البرادع للحمير، جالساً داخل دكانه في فترة الاستراحة بين العصر والمغرب، يحزِّزُ جَبَسة (بطيخة حمراء) ويقشرها استعداداً لتناولها، وإذ دخل عليه عبد الرحمن أفندي، وعزم نفسه إلى تناول الجَبَس قائلاً: - لنا نصيب أن نشاركك في جَبستك يا أبو أحمد. فرد عليه أبو أحمد: على راسي وعيني، يحصل لنا الشرف. شرع عبد الرحمن أفندي يأكل، ويرمي قشور الجبس إلى خارج الدكان بطريقة لا مبالية، فاعترض عليه أبو أحمد قائلاً، إن هذا الأمر مخالف للنظام، فقال عبد الرحمن: - أعرفُ أنه مخالف للنظام يا أبو أحمد، ولكن مَن هو المسؤول عن تطبيق النظام في البلدة؟ أنا طبعاً. هل يوجد غيري؟ وهل يعقل أن أكتب بحقك مخالفة، أنت الذي أحسنتَ ضيافتي، وأنا الذي رميتُ قشور الجبسة إلى الخارج بنفسي؟ . وبمجرد ما انتهى من تناول آخر حز من الجبسة، طلب من أبي أحمد أن يصب الماء على يديه ليغسلهما، ففعل، ثم مسح فمه من الدبق، وخرج إلى الشارع، وفتح حقيبته وأخرج منها دفتر الضبوط، وشرع يكتب مخالفة بحق أبي أحمد البرادعي، موضوعها: رمي قشور الجبس في الشارع! وأما المستبد الثاني الذي منيت به البلدة، فهو نهاد بيك مدير الناحية الذي يمثل السلطة الأكثر تسلطاً واستبداداً في البلدة، وكان لديه هوس خاص بالتجسس على بيوت المواطنين ليلاً، وفي اليوم التالي كان يستدعي الأشخاص الذين تجسس عليهم إلى مكتبه، ويفاجئهم بأنه يعرف أدق التفاصيل عن حياتهم ومناقشاتهم وآرائهم، وحتى ما يدور بين الزوجين من همس في غرف النوم. وكانوا يحتارون بمصادر أخباره، فيشك الجار بجاره، والأخ بأخيه، والزوج بزوجته، وأحياناً يصل الأمر بهم إلى الشجار والعداء والطلاق، وكان هذا أحلى على قلب نهاد بيك من العسل. وذات مرة ضبطوه وهو يتجسس، فافتضح أمره، ولكنه بقي مرهوباً ترتعد الفرائص من كيده وبطشه ومقدرته العجيبة على التَبَلِّي واختراع التهم الكاذبة.. إلى أن جاء يوم، علق مع المولدة (الداية) أم محمد. استدعاها إلى مكتبه وقال لها ما معناه، إنها لا تمتلك شهادة توليد قانونية، وإنها ممنوعة من العمل في التوليد تحت طائلة المسؤولية. فلما لاحظ أنها غير مبالية بتحذيراته قال لها: إياك أن تخالفي أوامري، فأنا نهاد بيك وأنت وأهل بلدتك تعرفونني جيداً. ولئلا يتراجع نهاد بيك عن تهديداته فقد أمضى تلك الليلة قريباً من منزل أم محمد، يراقبه من بعيد، وإذا بولد يأتي مسرعاً ويدق عليها الباب، ويبلغها أن أمه قد دب فيها الطلق، ولا بد من ذهابها إلى منزلهم في العجل. نظرت أم محمد في عمق الشارع فوجدت سيارة نهاد بيك متوقفة تراقب المنزل، فقالت للولد: - خذ كرسي التوليد واسبقني إلى داركم.

وبعد أن غادر الولد، أخرجت من داخل المنزل قضيباً طويلاً، ثبتته بباب الدار، وربطت في آخره حذاءً عتيقاً (صرماية)، جعلتها تتدلى إلى الأسفل، وذهبت، على مرأى من نهاد بيك، لتمارس مهنتها المباركة في إخراج الأجنة إلى النور! 

ويا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقدمة ابن خلدون (1/ 269)

بدائع السلك في طبائع الملك – ابن الأزرق (2/ 103)

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد – الكوكبي (ص: 75)

مجلة العربي الجديد

لمسات بيانية - الدكتور فاضل صالح السامرائي - الولد والمولود

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - أَوَّلُ النَّاسِ يَلْقَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " فَأَوَّلُ النَّاسِ يَلْقَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَسَبٍ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَالْعَقِبُ مِنْهُمْ فِي بَنِي الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَفِي آلِ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَمِنْهُمْ: عَلِيٌّ، وَجَعْفَرٌ، وَعَقِيلٌ، بَنُو أَبِي طَالِبٍ، وَفِي بَنِي أَبِي لَهَبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَبَنِي الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ".

آداب الشافعي ومناقبه – أبي حاتم الرازي (ص: 193

في بلاد الله مملكة نيبال

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله

مملكة نيبال

كتابات وكلام الجهلاء سر من أسرار البلاء الذي نحن فيه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كتابات وكلام الجهلاء سر من أسرار البلاء الذي نحن فيه

فنحن اليوم نكتب دون أهلية ولا سند ، ونتحدث عن غير علم لتحكم العاطفة والهوى فيما نلفظ . نمتدح الجهلاء لنجعلهم في مصاف العلماء . ولهذا قالوا لو سكت كان خيرا له . وقالوا : لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف. وقالوا: مقتل المرء بين فكيّه. علماً بأن الكلام يفضل السكوت ولولا الكلام لم يكن يعرف الفاضل من المفضول، في معان كثيرة، لقول الله عزّ وجلّ، في بيان يوسف عليه السلام وكلامه عند عزيز مصر، لمّا كلّمه فقال: إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ . فلو لم يكن يوسف عليه السلام أظهر فضله بالكلام، والإفصاح بالبيان، مع محاسنه المونقة، وأخلاقه الطّاهرة، وطبائعه الشريفة، لما عرف العزيز فضله، ولا بلغ تلك المنزلة لديه، ولا حلّ ذلك المحلّ منه، ولا صار عنده بموضع الأمانة، ولكان في عداد غيره ومنزلة سواه عند العزيز. ولكنّ الله جعل كلامه سببا لرفع منزلته، وعلوّ مرتبته، وعلّة لمعرفة فضيلته، ووسيلة لتفضيل العزيز إيّاه.

إلا أن السكوت في حالات كثيرة هو الأولى .

حدثني من كان له الفضل في تربيتي رحمه الله تعالى ، قال : كان رجل من أقربائنا وأعتذر عن ذكر اسمه رحمه الله تعالى

جميل الطلعة بهي الوجه حسن الزي كوجاهة إلا أن عيّ لا يحسن الحديث . كنا نأخذه معنا لحل مشكلة ونجعل بجانبه أحد منا يضع قدمه فوق قدمه فإن أراد الحديث ضغط على قدمه ليسكت ، فما تكلم مرة إ

قال رجل : قد تصل النّصال إلى الإخوان فتستخرج، وأمثال النّصال من القول إذا وصلت الى القلب لم تستخرج أبدا. وقال بهرام الملك ، وسمع في اللّيل صوت طائر فتحدّاه بسهم وهو لا يراه، إلّا أنّه تتّبع الصّوت فصرعه، فلما صار بين يديه قال: والطّير أيضا لو سكت كان خيرا له! وقيل: ما شيء أحقّ بطول سجن من لسان. وقيل: يسأل اللسان الأعضاء في كلّ يوم فيقول: كيف أنتنّ؟ فيقلن: وبخير إن تركتنا! وقد ذكر الله جل وعز في قصة إبراهيم عليه السلام حين كسر الأصنام وجعلها جذاذاً، فقال حكاية عنهم: " قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ". فكان كلامه سبباً لنجاته، وعلة لخلاصه، وكان كلامه عند ذلك أحمد من صمت غيره في مثل ذلك الموضع، لأنه عليه السلام لو سكت عند سؤالهم إياه لم يكن سكوته إلا على بصر وعلم، وإنما تكلم لأنه رأى الكلام أفضل، وأن من تكلم فأحسن قدر أن يسكت فيحسن، وليس من سكت فأحسن قدر أن يتكلم فيحسن.

وقالت الحكماء: لو سكت من لا يدري استراح الناس. وقالوا: بكثرة - لا أدري - يقل الخطأ. وقال بعض الأوائل: لقد حسنت عندي - لا أدري - حتى أردت أقولها فيما أدري. وقال بعض الشعراء:

سأَقَضْيِ بحَقٍّ يَتْبَعُ الناسُ نَهْجَهُ ... وينفَعُ أهلَ الجهلِ عند ذَوِي الخُبْرِ

إذا كنت لا تدري ولم تَسَلِ الذي ... تُرَى أنَّه يدْرِي، فكيف إِذَنْ تَدْرِي؟

قيل أن سيدة كانت تقف على الشاطئ تراقب أحد هواة صيد السمك . وما لبثت أن رأته يرفع الخيط من الماء ، فإذا سمكة عالقة بالسنارة ، وهي تتلوى تحاول الخلاص . فقالت السيدة في اشفاق ( مسكينة ... حرام ) فبادر الصياد قائلا : لو لم تفتح فمها ، ما وصلت إلى هذا المصير .

في زماننا فتح الباب على مصراعيه لمن يجهل وكمتت أفواه العلماء . وللذكرى فمدحنا وذمنا مسجل نسأل عنه يوم الله فلينظر المرء في قوله .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أخبار أبي تمام – الصولي (ص: 13)

الرسائل للجاحظ (4/ 234)

الرسائل الأدبية (ص: 107)

التمثيل والمحاضرة – الثعالبي (ص: 167)

كلمة ومعنى : الدِّقْمَاق

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : الدِّقْمَاق

دقماق ودقمق : كسارة البندق، مرضاض ومن التركية : طوقماق ، ( وتلفظ الطاء ضاداً ) ، أي المطرقة الخشبية وفي المعرة تسمى ( الميجنة ) وكانت تستخدم في طرق اللحم الذي سيخلط مع البرغل لصناعة الكبة . ويقولون : أرسلتلى دقماق كبة نية أي للجارة وسواها . وللدقماق أشكال ، منها مطرقة غسيل النسيج ، وأنا أذكر أن نساء المعرة كن يخرجن لوادي الهرماس للغسيل يستخدمن مدق خشبي طويل نسبياً وتضرب به الحوائج المبتلة لتنظيفها . وبها كنا نضرب أكياس البضاعة التي تشحن ليصغر حجمها . وكذلك يستخدم الدقماق في تنجيد القطن والصوف ، ووردت الكلمة عند ابن العوام الاشبيلي في كتاب الفلاحة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفلاحة ابن العوام الإشبيلي

 

الأمِير عَبْد القادر الجزائري يرحمه الله مشى إليه نابليون الثالث بنفسه ليبلغه خبر الإفراج عنه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الأمِير عَبْد القادر الجزائري يرحمه الله

مشى إليه نابليون الثالث بنفسه ليبلغه خبر الإفراج عنه

قال عنه حفيده لم جدي أميراً بل بايعته الجزائر ودفعت به الإمارة دفعا

عَبْد القادر الجزائري (1222 - 1300 هـ = 1807 - 1883 م) عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى الحسني الجزائري: أمير، مجاهد، من العلماء الشعراء البسلاء. ولد في القيطنة (من قرى إيالة وهران بالجزائر) وتعلم في وهران. وحج مع أبيه سنة 1241 هـ فزار المدينة ودمشق وبغداد. ولما دخل الفرنسيون بلاد الجزائر 1246 هـ - 1843 م) بايعه الجزائريون وولوه القيام بأمر الجهاد، فنهض بهم، وقاتل الفرنسيين ثمانية عشر عاما، ضرب في أثنائها نقودا سماها " المحمدية " وأنشأ معامل للأسلحة والأدوات الحربية وملابس الجند. وكان في معاركه يتقدم جيشه ببسالة عجيبة. وأخباره مع الفرنسيين في احتلالهم الجزائر، كثيرة، ولما هادنها سلطان المغرب الأقصى عبد الرحمن بن هشام، ضعف أمر عبد القادر، فاشترط شروطا للاستسلام رضي بها الفرنسيون، واستسلم سنة 1263 هـ (1874 م) فنفوه إلى طولون، ومنها إلى أنبواز حيث أقام نيفا وأربع سنين. وزاره نابليون الثالث فسرحه، مشترطا أن لا يعود إلى الجزائر. ورتب له مبلغا من المال يأخذه كل عام. فزار باريس والأستانة ( استنطبول ) ، واستقر في دمشق سنة 1271 هـ وتوفي فيها. من آثاره العلمية " ذكرى العاقل " رسالة في العلوم والأخلاق، و " ديوان شعر " و " المواقف " ثلاثة أجزاء في التصوف .

ومن شعره :

أقول على صدقٍ لأهل النهى طرّا   ..    ولست بمستثن لئيما ولا حرّا

ألا خبروني أين ضلّت عقولكم   ..    وكلكم يستهجن الشر والضرا

ويغفل عنه وهو منتبه له   ..    ويطلب هذا الشر أعظم به شرّا

وجينئذ يقلاه كل مصاحب  ..     ومن مس هذا الضرّ هيهات أن يبرا

ودفن رحمه الله إلى جانب الشيخ محي الدين بن عربي - رضي الله عنه - في بناءات تسمى: "الصالحية" تتصل بطرف دمشق، ويرى الزائر بجانب منه ضزيح الأمير عبد القادر الجزائري، قد رسمت عليه أربعة أبيات تشتمل على تاريخ وفاته، أولها:

لله أفق صار مشرق دارتي ... قمرين هلا من ديار المغرب

الشيخ محيي الدين ختم الأوليا ... قمر الفتوحات الفريد المشرب

والفذ عبد القادر الحسني الأمير ... قمر المواقف ذا الولي ابن النبي

من نال من أعلى رفيق أرخوا ... أزكى مقامات الشهود الأقرب

توفي 19 رجب سنة 1300 هـ

ــــ

الأعلام للزركلي (4/ 45)

مجلة المنار (2/ 231)

موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين (11/ 3/ 73)

الجزائر الثائرة - الفضيل الورتلاني الجزائري (ص: 52)

مجلة العربي الكويتية