الفرق بين السنة والعام - لمسات بيانية - الدكتور فاضل صالح السامرائي

الشيخ متولي شعراوي وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ ۚ إِن...

الشيخ متولي شعراوي للراحة والطمأنينة

الشيخ متولي شعراوي فتح لك وفتح عليك

الشيخ متولي شعراوي الشرير لا يسره أن يرى ملتزما

الشيخ متولي شعراوي الأحرف المقطعة لا يسأل عن معانيها

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 102 - 110

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 88 - 101

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 84 - 87

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 78 - 83

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 64 - 77

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 55 63

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 55 63

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 47 - 54

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 47 - 54

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 33 39

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 31 32

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 29 30

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 22 - 29

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف12 21

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 1 5

الشيخ متولي شعراوي تفسير سورة الكهف 1 5

الشيخ متولي شعراوي وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴿٤﴾ سورة ال...

الشيخ متولي شعراوي الجنة

سلام يا عمر الفاروق - الشاعر محمد سعيد الجميلي العراق

فيديو قيل عمره 120 سنة يظهر حشمة الأوربين

الشيخ متولي شعراوي تفسير ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثه...

الشيخ متولي الشعراوي إجابة الدعاء موافقة على الطلب

الشيخ متولي الشعراوي تفسير سورة الواقعة الحلقة 5

الشيخ متولي الشعراوي تفسير سورة الواقعة الحلقة 4

الشيخ متولي الشعراوي تفسير سورة الواقعة الحلقة 3

الشيخ متولي الشعراوي تفسير سورة الواقعة الحلقة 2

الشيخ متولي الشعراوي تفسير سورة الواقعة الحلقة 1

وَأَحَقُّ مَا صُبِرَ عَلَيْهِ مَا لاَ سَبِيلَ إِلَى تَغْيِيرِهِ.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وَأَحَقُّ مَا صُبِرَ عَلَيْهِ مَا لاَ سَبِيلَ إِلَى تَغْيِيرِهِ.

وربما كان ذلك من المسلمات في حياتنا

ويزيد الصبر مرارة حين تعالجك الرغبة في إحداث تغيير ينقذ من تحب ، أهلك أهل بلدك وطنك و..

لتجد أن الأبواب قد غلقت دون مرادك

إلا أن العجز في جانب لا يقتل الشجاعة في إحداث تغيير فيما أنت قادر عليه

ورحم الله القائل :

إن الزمان على اختلاف مروره ... ما زال يخلط حزنه بسروره

لم يصف عيشاً منذ كان لمعشر ... إلا وعاد يجد في تكديره

فالعاقل النحرير يلزم نفسه ... صبراً عليه في جميع أموره

وأحق ما صبر امرؤ من أجله ... ما لا سبيل له إلى تغييره

وصبيحتكم مباركة بكرم الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الصداقة والصديق – التوحيدي (ص: 65)

الأدب الصغير – ابن المقفع(ص: 72)

أمعقول أن يعود أحدنا بعد العناء صفر اليدين ؟

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أمعقول أن يعود أحدنا بعد العناء صفر اليدين ؟

ومن سيدنا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

في حياتنا نغرق أنفسا باحثين عن المنفعة

وفي المعرة عندنا يقولون : نيالو اللي نفع واستنفع

جمع المال فيه منفعة

في البحث عن الرزق منفعة

في التحزب منفعة

ولكن منها الآنية النفع وأخرى من المنقذة

حكاية في المعرة تقول : أن أبا ذا جاه وثراء سأل ابنه كم صاحب لك يا ولدي

قال الولد : أكثر من ألف

قال الأب : أما أنا ، وبعد هذا العمر . لي صاحب ونصف

دهش الولد ولا سيما من قول والده – ونصف صاحب

طلب الأب من ولده دعوة أصحابه لطعام بعد أن هيئ لهم مائدة تُعد لملوك

صنع لهم من جملة الطعام أقراص حلوى ولنقل الشعيبيات وهي أفخر حلوى في المعرة

ووضع في كل قرص ليرة ذهبية

طلب الأب من ابنه الوقوف مختفيا عند مخرج البيت

حديث يتكرر بين من خرج : منه : يخرب بيتو مليان كان يساويون تنتين وآخر يقول ثلاثة

ولا كلمة شكر ومن قالها أشركها في طلب الزيادة

ثم قال الأب وأنا يا ولدي سأعرفك على أصدقائي

ذبح خاروفا وترك السكين ملوثة بالدم وخرج مع ابنه متزرعين بالخوف ، فطرق الباب ليخرج رجل ، بادره الأب بالقول : لص دخل بيتنا فقتلته وأنا ملتجئ إليك

رد الرجل لن يكون بمقدوري فعل أكثر من أبقيك حتى الصباح

والولد يسمع

تشكره الأب وانطلق ، وهو يقول لولده هذا نصف الصاحب

طرق الأب بابا آخر فخرج رجل ، طرح الأب عليه القصة

فأجابه الرجل ادخل يا أخي وأخذ السكين من يده قائلا ومن قال لك أنت القاتل

سلمت أنت وأنا هو من قام بالقتل

ترى أيعقل أن نلاقي ربنا ؟ ، لا أم ، ولا أب ، ولا زوجة ، ولا ولد

ولا صديق حميم شفيع لنا أمام الله

أن نعود بعد الشقاء صفر اليدين !

قال سيدنا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .أَنَّ الصَّدِيقَ إِذَا كَانَ صَالِحًا نَفَعَ، وَأَنَّ الْحَمِيمَ إِذَا كَانَ صَالِحًا شَفَعَ. ألا تسمع إلى قول أهل النار فمالنا من شافعين ولا صديق حميم

ورحم الله القائل

وما زلت أقطع عرض البلاد ... من المشرقين إلى المغربين

وأدّرع الخوف تحت الرّجاء ... وأستصحب الجدي والفرقدين

وأطوي وأنشر ثوب الهموم ... إلى أن رجعت بخفيّ حنين

إلى أن أكون على حالة ... مقلا من المال صفر اليدين

فقير الصّديق غنيّ العدو ... قليل الجداء عن الوالدين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إحياء علوم الدين – الإمام الغزالي (2/ 160)

تفسير ابن كثير (6/ 150)

العقد الفريد (2/ 340)

ـــــــــــــــــ

قال الله تعالى في سورة الشعراء : قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ﴿٩٦﴾ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿٩٧﴾ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٩٨﴾ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴿٩٩﴾ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ ﴿١٠٠﴾ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ﴿١٠١﴾ فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٠٢﴾

إن كان للقلب لسان فلسانه القلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إن كان للقلب لسان فلسانه القلم

هو الذي يكشف أسراره

في عثرات القلم ، يميز الكاذب من الصادق ،

إن شئنا البكاء فدموع القلم أدوم أثراً

وإن شئنا الصراخ فصوت القلم الأعلى

هو الأقدر في ذلك

ولكن

قصائد أبي فراس لم تنقذه من الأسر

ودموع نبي الله أيوب عليه السلام ، كانت سبباً في ذاهب بصره

للفرج أبوابه ومن أبوابه ، التسليم لأمر الله

والتسليم هو السير على منهجه

القميص من اللباس بالإسلام

القميص من اللباس بالإسلام

من لباس الجسد والقَمِيص: بفتح القاف: ثوب مخيط بكمين غير مُفَرَّج يُلبس تحت الثياب، ولا يكون إلا من قطن . وقيل من قطن أو كتان أو صوف، ـ والقميص: هو الدِّرْع، والجمع: أقمصة وقمُص وقُمْصان

ولقد ورد ذكر القميص في القرآن الكريم قال الله تعالى : وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ﴿١٨﴾

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٢٥﴾

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه , كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ قَمِيصُ قُطْنٍ قَصِيرُ الْكُمَّيْنِ

وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: " كَانَ قَمِيصُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رُسْغِهِ "

وعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «كَانَ أَحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَمِيصَ»

يلبس الشرقيون القميص فوق السروال، وليس تحت السروال، كما هى عادة الأوربيين، وقميص الرجال في مصر معمول من التيل أو من الكتان أو من القطن أو من الحرير، أو من الحرير والقطن المخططين؛ ولكن هذه القمصان جميعًا بيضاء لا تشوبها ألوان أخرى. أما قمصان النساء فمشغولة من الحرير أو من القطن الرفيع الخيوط للغاية أو من الكتان.أما قميص المغاربة فله كمان مفتوحان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

غريب الحديث لإبراهيم الحربي (2/ 481)

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 404)

معجم ديوان الأدب (2/ 42)

سنن أبي داود (4/ 43)

سنن الترمذي (3/ 289)

شعب الإيمان (8/ 242)

شعب الإيمان (8/ 241)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخيْعَلُ: القميصُ لا كُمَّي له

من القلب أقول من الممكن أن نتقاعس عن فعل الخير

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من القلب أقول

من الممكن أن نتقاعس عن فعل الخير

لكن من العجيب أن نهرأ بمن يفعله وننتقده

قيل : أن سيدتان وقفتا أمام لوحة مشهورة للرسام رامبرانت في متحف اللوفر

ودار بينهما الحوار الآتي :

- لماذا كل هذا البؤس الذي يظهر في اللوحة يا عزيزتي ؟

- أنت تعلمين أن هؤلاء الأشخاص كانوا فقراء ، ويغانون من مصاعب مالية

- هذا أمر لا يصدق ، ليس معهم مال ويطلبون من رامبرانت أن يرسم لهم لوحة زيتية ؟!

المصدر مجلة العربي الكوتية

جرب أن تذل من يغضب الله ، بفعل يرضي الله تبارك وتعالى

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

جرب أن تذل من يغضب الله ، بفعل يرضي الله تبارك وتعالى

ولا ننسى أن المسألة هنا ليست مسألة مجابهة أو مغالبة وانتصار

المسألة هي أننا أصحاب دين منطلقه حب الناس كل الناس ونرغب بصدق في انقاذهم من غضب الله إلى رضوانه

لا تستهن بفعل تبتغي وجه الله ، مهما قل فلعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

قيل أن مالك بن دينار خرج يوما لصلاة الفجر
فوجد في الطريق رجل مخموراً ملقى على الأرض ، وزبد الخمر يخرج من فهمه

وهو يقول مع غيابه عن الوعي : الله الله

فقال مالك بن دينار في نفسه ، هذا الفم  طاهر في الأصل ، ولا ينبغي ان يخرج منه لفظ الجلالة وهو مليء بما يغضب الله ، فأخرج منديلاً ومسح فم الرجل وذهب
في اليوم التالي وجد مالك رحمه الله الرجل قد سبقه للمسجد ، بل وجده لا يترك صلاة فيه ، وعبر أيام فتعجب
في النوم رأى رؤية . منادى من السماء ينادى... يا مالك يا بن دينار طهرت فمه من أجلنا فطهرنا قلبه من أجلك .
استيقظ مالك متعجبا من الرؤية وذهب قبيل الفجر وفي نفسه أن يسأل الرجل عن سر تغير حاله هذه

صلى بقربه فلما انهى الرجل الصلاة التفت مالك إليه ليسأله : وإذ بالرجل يقول له : إن الذي هداني أخبرك

وسبحان الله ربي العالمين

مصدر القصة خطبة للشيخ عبد الحميد كشك    

أحسن الخلاص من ذنبك ,ومن الأعراب نتعلم

أحسن الخلاص من ذنبك

الأعرابيات

حدثنا ثعلب عن الفتح بن خاقان قال: لما خرج المتوكل إلى دمشق، كنت عديله، فلما صرنا بقنسرين، قطعت بنو سليم على التجار، فأنهى ذلك إليه، فوجه قائداً من وجوه قواده إليهم فحاصرهم، فلما قربنا من القوم، إذا نحن بجارية ذات جمال وهيئة، وهي تقول:

أمير المؤمنين سما إلينا ... سمو البدر مال به الغريف

فإن نسلم فعفو الله نرجو ... وإن نقتل فقاتلنا شريف

فقال لها المتوكل: «أحسنت، ما جزاؤها يا فتح» ، قلت: «العفو والصلة» ، فأمر لها بعشرة آلاف درهم وقال لها: «مري إلى قومك وقولي لهم: «لا تردوا المال على التجار فإني أعوضهم عنه» .

المحاسن والأضداد (ص: 185)

السعادة مطلب كل فرد

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

السعادة  مطلب كل فرد

ووجهها يتبدى في صور شتى

الوصول لهدف

البعد عن الأذى

الشهرة مثلا

ومن شذ كانت الإساءة للآخرين وجهاً من السعادة يحققه

أن يكون المرء سعيداً أمر يمكن تحقيقه

لكن المشكلة هي أننا نريد أن نكون أسعد من غيرنا من الناس ، وهو أمر عسير على التحقق ، لسبب بسيط ، وهو أننا نظن أن الآخرين أسعد مما هم في الواقع

كلمة ومعنى الناموس

كلمة ومعنى

الناموس

في المعرة عندما يصفون قليل النخوة والمروءة بقولهم ما فيه ناموس

وأصل المعنى أن الناموس، هو خاصة الرجل وصاحب سره. ومنه قول ورقه بن نوفل في النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنّه يأتيه الناموس صاحب موسى عليه السلام " يعني جبريل عليه السلام .

والناموس هي الشريعة والقاعدة والقانون

واستمدها الأتراك والفرس من العربية واستعملوها بمعنى الشرف والحمية والعفة والأدب

ومنه الناموسية فهي الستار

وبعدها يا رب فرجك -ومن قصة الصحابي مالك بن الدخشم أو الدخشن نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في سهراتنا منطالع واحد ومنزّل واحد نسلخ جلودهم بالنميمة ، وبعدها يا رب فرجك

ومن قصة الصحابي مالك بن الدخشم أو الدخشن نتعلم

عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ السَّالِمِيِّ، قَالَ: كُنْتُ أَؤُمُّ قَوْمِي بَنِي سَالِمٍ وَكَانَ إِذَا جَاءَتِ السُّيُولُ شَقَّ عَلَيَّ أَنْ أَجْتَازَ وَادِيًا بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَشُقُّ عَلَيَّ أَنْ أَجْتَازَهُ فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَأْتِيَنِي وَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي مَكَانًا أَتَّخِذُهُ مُصَلًّى قَالَ: «أَفْعَلُ» فَجَاءَنِي الْغَدَ فَاحْتَبَسْتُهُ عَلَى خَزِيرَةٍ فَلَمَّا دَخَلَ لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى قَالَ: «أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكِ؟» فَأَشَرْتُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أُصَلِّي فِيهِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

فَسَمِعَ رِجَالُ الْأَنْصَارِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي فَجَعَلُوا يَجِيئُونَ حَتَّى كَثُرُوا

وبينما النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في صلاته بدأ الصحابة يتسامرون

فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ: مَا فَعَلَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُمٍ؟ وقيل : الدَّخْشَنَ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ: ذَاكَ مُنَافِقٌ لَا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَسَبُّوهُ

ولما انتهى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من صلاته

قَالَ: «أَمَا يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، وتابع الصحابة قائلين : أَمَّا نَحْنُ فَلَا نَرَى ودَّهُ وَلَا حَدِيثَهُ إِلَّا إِلَى الْمُنَافِقِينَ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ النَّارَ عَلَى مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ "

ونحن لا نرتوي باتهام الناس بالنفاق بل نستسهل حتى قتل من قال : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معرفة الصحابة لأبي نعيم (5/ 2464)

الاستيعاب في معرفة الأصحاب - النمري(3/ 1350)

مسند أبي داود الطيالسي (2/ 567)

===========

 

الدَخْشَمُ : القصيرالضخم الأسْوَدُ
الدَّخْشَنَ : الحدبة فيه الرجل
الخزيرة لحم يقطع صغارًا ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج رد عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة

نضيع الهدف

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نضيع الهدف

ونخاطب الآخرين لائمين : ضيعت نفسك يا مجنون

صيغة طالما استخدمناها ، نخاطب بها من نعرف ، حين يفعل عكس ما يؤمن به ، ويريده

هدف ، أو طريق سرنا به ، وقد أيقنّا بأنه السبيل للهدف ، فتفننا في الانحراف عنه حتى ضعنا فضاع عنا

أمر طالما رغبنا أن يكون بأيدينا ، وفي اللحظة الحاسمة ، سلمناه لمن يؤذينا به ..

أرض طالما انتظرنا شراءها ، فتغافلنا عن متابعتها لتباع ..

عادة حسنة تعايشنا معها وأدركنا فوائدها ، ننحرف عنها لأتفه سبب ..

ونسأل بعدها عن سر فشلنا ............

اشَتَرى أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ لَهُ جَارِيَةً، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ، أَقْبَلَ عَلَى الدَّرْسِ، وَالْجَارِيَةُ تَنْتَظِرُ اجْتِمَاعَهُ مَعَهَا، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَتْ سَارَتْ إِلَى النخاس وَقَالَتْ: حَبَسُونِي مَعَ مَجْنُونٍ.

فَبَلَغَ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى قَوْلُهَا، فَقَالَ: الْمَجْنُونُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَ الْعِلْمِ ثُمَّ ضَيَّعَهُ، أَوْ تَوَانَى فِيهِ حَتَّى فَاتَهُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه – ابن مهران العسكري (ص: 78)