حصاة المسجد

 

حصاة المسجد

سأل رجل عمر بن قيس عن الحصاة يجدها الإنسان في ثوبه أو في خفه أو في جبهته من حصى المسجد، فقال: ارم بها. قال الرجل: زعموا أنها تصيح حتى ترد إلى المسجد. فقال: دعها تصيح حتى ينشق حلقها. فقال الرجل: سبحان الله! ولها حلق؟ قال: فمن أين تصيح.

العقد الفريد (2/ 92)

هل أسلم عم النبي أبوطالب ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هل أسلم عم النبي أبوطالب ؟

من الضرورة أن يعلن المرء عن إسلامه فلا يصح الكتمان ، إلا لضرورة تسبب أذى محقق ، وكثيرة الأشياء التي نؤمن بها ونكتمها ، وكثيرة هي الأشياء التي نستدل بها من خلال آثارها ، إذا لم تكتشفها بدليلها . فآثار أبي طالب تنبؤ عن إيمان وتنفي عنه تهمة الشرك . فقد سمح لزوجته فاطمة بنت أسد بدخول الإسلام ، ولابنه علي وهو ما حدثا ، وأمر جعفر بأن يكون جناح ابن عمه في الصلاة . وفتح للمسلمين الشعب حتى لا يصاب النبي صلى الله عليه وسلم بأذى ، وكذلك موقفه حين جاء كفار قريش يشتكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إِنَّا وَاللَّهِ مَا نَصْبِرُ عَلَى شَتْمِ آلِهَتِنَا وَتَسْفِيهِ أَحْلامِنَا حَتَّى تَكُفَّهُ أَوْ نُنَازِلُهُ وَإِيَّاكَ فِي ذَلِكَ، حَتَّى يَهْلِكَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْهُ، فَعَظُمَ عَلَى أَبِي طَالِبٍ فِرَاقُ قَوْمِهِ وَعَدَاوَتُهُ لَهُمْ، وَلَمْ يَطِبْ نَفْسًا أَنْ يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لَهُمْ وَلَا أَنْ يَخْذُلَهُ. ثم يأتي سؤال ماذا لو كشف أبو طالب اللثام عن إسلام ، فلربما ازداد البلاء على النبي صلى الله عليه وسلم .ثم إن الحرب الكلامية كانت سجالا بين سيدانا علي بن أبي طالب ومعاوية بن أب سفيان . لم يتعرض فيها سيدنا معاوية لأي ذكر لأبي طالب .

أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي، عمّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم شقيق أبيه، أمّهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية، اشتهر بكنيته، واسمه عبد مناف على المشهور. وقيل عمران. وقال الحاكم: أكثر المتقدمين على أن اسمه كنيته. ولد قبل النبي بخمس وثلاثين سنة. ولما مات عبد المطلب أوصى بمحمد صلى اللَّه عليه وسلّم إلى أبي طالب، فكفله وأحسن تربيته، وسافر به صحبته إلى الشام، وهو شابّ، ولما بعث قام في نصرته وذبّ عنه من عاداه ومدحه عدة مدائح منها قوله لما استسقى أهل مكة فسقوا:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل

عن عمرو بن سعيد، أن أبا طالب، قال: كنت بذي المجاز مع ابن أخي، فعطشت، فشكوت إليه، فأهوى بعقبه إلى الأرض، فنبع الماء فشربت. وعن بعض التابعين، قال: لم يكن أحد يسود في الجاهلية إلا بمال، إلا أبو طالب وعتبة بن ربيعة.

ــــــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (1/ 163)

الإصابة في تمييز الصحابة – ابن حجر العسقلاني (7/ 196)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (1/ 262)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (1/ 553)

الاستيعاب في معرفة الأصحاب - النمري(4/ 1891)

 

 

 

هل نعتبر عم النبي أبي طالب مسلما - الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

إثبات ايمان ابو طالب الشيخ متولي الشعراوي

بنت الأعمش

 بنت الأعمش

طلبت بنت الأعمش من الأعمش حاجة، فحجبها بالرد، فقالت: والله ما أعجب منك، ولكني أعجب من قوم زوجوك!

لوكنت زوجتي ..!

العقد الفريد (8/ 137)

الْأَعْمَش هو سُلَيْمَان بن مهْرَان يكنى أَبَا مُحَمَّد ثِقَة كُوفِي وَكَانَ مُحدث أهل الْكُوفَة فِي زَمَانه

الثقات للعجلي (1/ 432)

ضيوف سقراط

 

ضيوف سقراط

دعا سقراط جماعة للطعام ، فلما رأى أحد أخصائه بساطة الطعام وقلة الألوان قا له : كان الأجدر أن تزيد اهتمامك بضيوفك ! فقال سقراط إن كان ضيوفي عقلاء فعلى الماء ما يكفيهم ، وإن لم يكونوا عقلاء ، فعلى المائدة أكثر مما ستحقون

مجلة العربي الكويتية

لست أَنا ابْنة أَبى هُرَيْرَة

 

لست أَنا ابْنة أَبى هُرَيْرَة

قَالَ بَعضهم: رَأَيْت بِالشَّام قَاصا روى فِي مَجْلِسه أَن أَبَا هُرَيْرَة رأى على ابْنَته خَاتم ذهب فَقَالَ لابنته: لَا تختمي بِالذَّهَب. فَإِنَّهُ لَهب. فَبَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثهُمْ ويقص عَلَيْهِم إِذْ بَدَت يَده وَفِي إصبعه خَاتم ذهب، فَقَالُوا: يَا عَدو الله؛ تنْهى عَن شَيْء وتلبسه أَنْت؟ ووثبوا عَلَيْهِ. فَقَالَ: يَا قوم لست أَنا ابْنة أَبى هُرَيْرَة.

نثر الدر في المحاضرات (4/ 210)

المرتد التائب طليحة بن خويلد الأسدي (000 - 21 هـ = 000 - 642 م) من أخطر زعماء الردة إلى أبرز أبطال الفتح الإسلامي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المرتد التائب

طليحة بن خويلد الأسدي (000 - 21 هـ = 000 - 642 م)

من أخطر زعماء الردة إلى أبرز أبطال الفتح الإسلامي

قبيلة بني أسد كثيرة البطون كثيرة الحروب لم تعرف النصر إلا في رحاب الإسلام ارتد طليحة بعد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وادعى النبوة، وكان فارسا مشهورا بطلا، كان أول لقاء له مع المسلمين بعد غزوة أحد ليستفيد من واقع المسلمين بعدها ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بها وأرسل سلمة بن عبد الأسد فبدأهم الغارة وبدد جمعهم وعاد بالغنائم . ولم تنس بني أسد تلك الهزيمة فشاركت بثلاثة آلاف وخمسمائة مقاتل حيث حضر اليهود على غزوة الأحزاب . وفي العام التاسع للهجرة جاء وفد أسد إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسلمين . وتطل الردة قبل وفاة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكان طلحة من صانعيها . تنبأ في حياة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فوجه إليه النبي صلى اللَّه عليه وسلم ضرار ابن الأزور عاملا على بني أسد وأمرهم بالقيام على من ارتد فضعف أمر طليحة حتى لم يبق إلا أخذه، فضربه بسيف فلم يصنع فيه شيئا، فظهر بين الناس أن السلاح لا يعمل فيه، فكثر جمعه. ومات النبي صلى اللَّه عليه وسلم، وهم على ذلك، فكان طليحة يقول: عن جبرائيل يأتيني. وسجع للناس الأكاذيب، وكان يأمرهم بترك السجود في الصلاة ويقول: إن اللَّه لا يصنع بتعفر وجوهكم وتقبح أدباركم شيئا، اذكروا اللَّه أعفة قياما، إلى غير ذلك، وتتبعه كثير من العرب عصبية وكان طليحة قد قتل في حروب الردة هو وأخوه عكاشة بن محصن الأسدي ، وعندما شعر طليحة بالهزيمة أقر بكذبه وفر هاربا على فرسه . ثم لحق بالشام، فكان عند بني جفنة حتى قدم مسلما مع الحاج المدينة، حين عاد لرشده ، فلم يعرض له أبو بكر، ثم قدم زمن عمر بن الخطاب، فَقَالَ له عمر: أنت قاتل الرجلين الصالحين- يعني ثابت بن أقرم، وعكاشة بن محصن، فَقَالَ: لم يهني الله بأيديهما وأكرمهما بيدي. فَقَالَ: والله لا أحبك أبدا. قَالَ: فمعاشرة جميلة يا أمير المؤمنين. ثم شهد طليحة القادسية، فأبلى فيها بلاء حسنا فكان عمرو بن معد يكرب يقاتل مع خمس من أصحابه ويقاتل طليحة بمفرده . وكلفه سعد ، ليأتيه بخبر القوم، فلما عاينوا سوادهم، ورأوا كثرتهم قالوا لطليحه: انصرف بنا، فقال: لا، ولكنى ماض حتى ادخل عسكرهم، واعلم علمهم. فاتهموه، وقالوا له: ما نحسبك تريد الا اللحاق بهم، وما كان الله ليهديك بعد قتلك عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم، فقال لهم طليحة: ملا الرعب قلوبكم، واقبل طليحة حتى دخل عسكر الفرس ليلا، فلم يزل يجوسه ليلته كلها، حتى إذا كان وجه السحر مر بفارس منهم يعد بألف فارس، وهو نائم، وفرسه مقيد، فنزل، ففك قيده، ثم شد مقوده بثغر فرسه ، وخرج من المعسكر، واستيقظ صاحب الفرس، فنادى في اصحابه، وركب في اثره، فلحقوه، وقد أضاء الصبح، فبدر صاحب الفرس اليه، ووقف له طليحة، فأطعنا، فقتله طليحة، ولحقه فارس آخر، فقتله طليحة، ولحقه ثالث، فاسره طليحة، وحمله على دابته، واقبل به نحو عسكر المسلمين، فكبر الناس، ودخل على سعد، واخبره الخبر. ويحشد الفرس مائة وخمسين ألفا في نهاوند لرد المسلمين ، ونهاوند قلعة حصينة على مرتفع شاهق ، ويرسل سيدنا عمر رضي الله عنه ثلاثين ألفا لرد الفرس بقيادة النعمان بن مقرن ويأمره باستشارة ثلاثة ، طليحة وعمرو بن معد يكرب ، وعمرو بن أبي سلمى وأمره أن لا يوليهم إمارة ، ويذهب الثلاثة ويعود عمرو بن معد وعمرو بن أبي سلمة دون أن يفيدوا بخبر ويسير طليحة حتى انقطعت أخباره ويظن الناس أنه قد ارتد ، فلقد سار 130 كم واطلع على الحصن ثم عاد ليخبر النعمان فيكبر المسلمون وتفتح نهاوند. واستشهد بنهاوند .
ـــــــــــــ

الاستيعاب في معرفة الأصحاب - النمري (2/ 773)

دلائل النبوة للبيهقي (3/ 320)

إمتاع الأسماع – المقريزي (14/ 232)

جوامع السيرة – ابن حزم (ص: 339)

امرأة مسلمة وحيدة أنقذت جيش المسلمين من الهلاك صَفِيّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ رضي الله عنها

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

امرأة مسلمة وحيدة أنقذت جيش المسلمين من الهلاك

صَفِيّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ رضي الله عنها

هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم وبنت سيد قريش دون منازع عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ ، وَهِيَ أُخْتُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِأُمِّهِ وأم الزُّبَيْرَ أَسْلَمَتْ صَفِيَّةُ وَبَايَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم وَهَاجَرَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ . ويوم أحد قتل حمزة، قال: فأقبلت صفية بنت عبد المطلب لتنظر إلى حمزة بأحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنها الزبير: القها فأرجعها، لا ترى ما بأخيها. فلقيها الزبير وقال: أي أمه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن ترجعي. كانت شاعرة ومن ذلك ما قالته في رثاء أبيها

أَرِقْتُ لِصَوْتِ نَائِحَةٍ بِلَيْلٍ ... عَلَى رَجُلٍ بِقَارِعَةِ الصَّعِيدِ

فَفَاضَتْ عِنْدَ ذَلِكُمْ دُمُوعِي ... عَلَى خَدِّي كَمُنْحَدِرِ الْفَرِيدِ

وَقَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ تَبْكِي أَخَاهَا حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:

أَسَائِلَةً أَصْحَابَ أُحْدٍ مَخَافَةً ... بَنَاتُ أَبِي مِنْ أَعْجَمٍ وَخَبِيرِ

فَقَالَ الْخَبِيرُ إنَّ حَمْزَةَ قَدْ ثَوَى ... وَزِيرُ رَسُولِ اللَّهِ خَيْرُ وَزِيرِ

دَعَاهُ إلَهُ الْحَقِّ ذُو الْعَرْشِ دَعْوَةً ... إلَى جَنَّةٍ يَحْيَا بِهَا وَسُرُورِ

وقَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ تَبْكِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

أُكَفْكِفُ مِنْ دَمْعِي سَوَاتِرَ عَبْرَةٍ ... تُعْطِي اللهَا وَأَيْنَ الْبُحُورُ الْجَصَادِمُ؟

لَفَقْدُ رَسُولِ اللهِ إِذْ حَانَ يَوْمُهُ ... فَيَا عَيْنُ جُودِي بِالدُّمُوعِ السَّوَاحِمِ

ويوم الخندق أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اجْعَلُوا النّسَاءَ وَالذّرَارِيّ فِي الْآطَامِ  فِي فَارِعٍ، حِصْنُ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ، وَكَانَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ مَعَنَا فِيهِ مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ،لقد تحرج موقف المسلمين كثيرا وخاصة من بني قريظة وانضمامهم للأحزاب ، فقد كان باستطاعة هؤلاء التسلل والتعرض لنساء المسلمين وذراريهم وهم يعرفون تفاصيل مساكنهم فهم من أهل المدينة مما يزعزع معنويات المسلمين على الجبهة خوفا على عوائلهم . وكان بإمكان يني قريظة قطع خط انسحاب المسلمين إلى المدينة ، وبذلك يفسحون المجال للأحزاب باقتحام الخندق دون مقاومة تذكر . وبالتالي إبادة المسلمين ، كل ذلك بالاتفاق مع المشركين . أرسلت بني قريظة أحد رجالها الأذكياء ليتسلل إلى الآطام حيث النساء عندها قررت صفية رضي الله عنها قتله لأنه إن عاد سيرشد اليهود إلى عورات المسلمين . قَالَتْ صَفِيَّةُ: فَمَرَّ بِنَا رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ، فَجَعَلَ يَطِيفُ بِالْحِصْنِ، وَقَدْ حَارَبَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ، وَقَطَعَتْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ أَحَدٌ يَدْفَعُ عَنَّا، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمُونَ فِي نُحُورِ عَدُوِّهِمْ، لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ ينصرفوا إلينا عنهم. إذ أَتَانَا آتٍ، فَقُلْتُ لِحَسَّانَ إِنَّ هَذَا الْيَهُودِيَّ يُطِيفُ بِالْحِصْنِ كَمَا تَرَى، وَلَا آمَنُهُ أَنْ يَدُلَّ عَلَى عَوْرَتِنَا مَنْ وَرَاءَنَا مِنْ يَهُودَ، وَقَدْ شُغِلَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فَانْزِلْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ. فَقَالَ: يَغْفِرُ اللهُ لَكِ يَا بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَاللهِ لَقَدْ عَرَفْتِ مَا أَنَا بِصَاحِبِ هَذَا. قَالَتْ صَفِيَّةُ: فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ، احْتَجَزْتُ عَمُودًا ، ثُمَّ نَزَلْتُ مِنَ الْحِصْنِ إِلَيْهِ، فَضَرَبْتُهُ بِالْعَمُودِ حَتَّى قَتَلْتُهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى الْحِصْنِ.

علم رسول الله صلى الله عليه بالذي حدث وأن المشركين فقدوا فرصتهم التي لن تعود النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ: «الْيَوْمَ نَغْزُوهُمْ وَلَا يَغْزُونَا» عَاشَتْ رضي الله عنها إِلَى خِلَافَةِ عُمَرَ، وَتُوُفِّيَتْ فِي خِلَافَتِهِ

سيرة ابن هشام (1/ 169)

دلائل النبوة للبيهقي (3/ 442)

الطبقات الكبرى – ابن سعد (8/ 41)

معرفة الصحابة لأبي نعيم (6/ 3377)

مغازي الواقدي (1/ 288)

شجاعة جحا :

 

شجاعة جحا :

تمنطق جحا بسيفه وهراوته وركب حماره وسار في نزهة ، فقابله رجل في الطريق ، وبيده هراوة فسلبه حماره وثيابه ، ولما رجع إلى البلد قالوا له : كيف يسلب راجل بيده عصا فارسا معه سيف وهراوة ؟!

فأجاب إحدى يدي كانت مشغلة بالسيف ، والثانية بالهراوة والرسن ، فهل كنت أضربه بأسناني وهو يسلبني !

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ورد في القرآن الكريم ذكر عصى موسى عليه السلام بأوصاف مختلفة مرة جان ومرة ثعبان ومرة حية فما الفرق بينها؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال: ورد في القرآن الكريم ذكر عصى موسى عليه السلام بأوصاف مختلفة مرة جان ومرة ثعبان ومرة حية فما الفرق بينها؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : كلمة الجان ذكرها في موطن خوف موسى عليه السلام في القصص (وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (31)) وفي النمل (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10)) تتلوى وهي عصا واختيار كلمة جان في مقام الخوف (يَا مُوسَى لَا تَخَفْ) في القصص (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) عصا يلقيها تكون جان واختيار كلمة جان والإنسان يخاف من الجان والخوف والفزع. الجان دلالة الحركة السريعة، عصاه تهتز بسرعة. الجان يخيف أكثر من الثعبان فمع الخوف استعمل كلمة جان وسمي جان لأنه يستتر بمقابل الإنس (الإنس للظهور والجن للستر) هذا من حيث اللغة.

سؤال من مقدم البرنامج : كيف رآها وفيها معنى الاستتار؟ قد يظهر الجان بشكل أو يتشكل بشكل كما حدث مع أبو هريرة، قد يظهر الجان بشكل من الأشكال. كلمة (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) إضافة إلى أنها حية صغيرة تتلوى بسرعة إضافة إلى إيحائها اللغوي يُدخل الفزع لذلك استعملها في مكان (يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ) . كلمة ثعبان أو حية لا تعطي هذه الدلالة. أناس كثيرون يمسكون الحية أو الثعبان ويقتلونها وفي الهند يمسكون بالثعبان. كل كلمة جعلها تعالى في مكانها. الحية جاءت في مكان واحد لبيان قدرة الله تعالى (فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21) طه) لم يقل أن موسى هرب أو فزع. ذكر ثعبان مع فرعون لأنه مخيف وذكر جان مع موسى لأنها تدخل الرعب على قلب موسى. ذكر ثعبان مرتين أمام فرعون وجان مرتين أمام موسى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1004  ).

وجهة نظر

 

وجهة نظر

كان الناس قديما يخافون من المكروبات العالقة بالنقود الورقية والمعدنية ، وفي هذه الأيام تخرج من أيديهم بسرعة ولذلك فلا يوجد خطر من التلوث .

سؤال خبيث ورد ذكي

 

سؤال خبيث ورد ذكي

يحكى أن أحد أباطرة النمسا ، أن في إيطاليا شخصا يشبهه ، فاستقدمه إلى فيينا ، فلما حضر تعجب من مشابهته له ، وسأله بلهجة اللؤم المستور . هل عاشت أم في فيينا وقتا طويلا ؟ فأجابه : كلا وإنما عاش والدي وقتا طويلا في فيينا !!

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - فتوى لشاب صائم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الربيع بن سليمان:

كنت يوما عند الشافعي فجاءه أعرابي بيده رقعة، فتخطى رقاب الناس وناوله الرقعة، فنظر فيها الشافعي رضي الله عنه، فدعا بالدواة ووقع فيها بخطه. فتبعت الأعرابي وسألته النظر فيها فإذا فيها:

سَلِ المفتَي المكيَّ هل في تزاورٍ ... وضَمّةِ مُشْتَاقِ الفؤادِ جُنَاحُ

وإذا فيها جواب الشافعي:

أقول معاذ الله أن يذهب التقَى ... تلاصُقُ أكبادٍ بِهِنَّ جِرَاحُ

قال الربيع: فأنكرت على الشافعي أن يفتي لحدث بمثل هذا، فقال لي: يا أبا محمد، هذا رجل هاشمي قد عرس في هذا الشهر - يعني شهر رمضان - وهو حدث السن، فسأل: عليه جناح أن يقبل أو يضم من غير وطء؟ فأفتيته بهذا. قال الربيع: فتَبعت الشاب فسألته عن حاله، فذكر لي أنه مثلما قال الشافعي. قال: فما رأيت فراسة أحسن منها.

مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 94)

بين أسد وكلب

 

بين أسد وكلب

قال أحدهم لشاعر الإغريق هوميروس : اهجني لأفتخر بهجائك ، إذا لم أكن أهلاً لمدحك

فقال له لست قائلاً

فقال له إذن سأمضي إلى رؤساء اليونان فأشعرهم بنكولك

فقال هوميروس : بلغنا أن كلبا حاول قتال أسد بجزيرة قبرص ، فامتنع الأسد انفة منه . فقال الكلب : سأمضي فأشعر السباع بضعفك . فقال الأسد لأن تعيرني السباع بالنكول عن مبارزتك ، أحب إلي من أن ألوث شاربي بدمك.

هذه أرضي وهذا وطني طرابلس الغرب : المدينة المثلثة - ليبيا

 هذه أرضي وهذا وطني

طرابلس الغرب : المدينة المثلثة - ليبيا

النصف السهل

 النصف السهل

ألقى الواعظ بجسمه المتعب على الكرسي ، وقال لزوجته إني في هذا اليوم ، حاولت اقناع المصلين أن من واجب الأغنياء مساعدة الفقراء . فسألته زوجته : وهل أقنعتهم ؟ فقال الزوج : لقد حققت نصف النجاح . لقد أقنعت الفقراء !!.
مجلة العربي الكويتية

حوار

 حوار

قال العقوق ........ غطوني بورق التين
وقالت النذالة .......... زينوني بالأوسمة
وقال الشر .......... ألبسوني ملابس الخير والصلاح
وقالت الرذيلة .......... زينوني برداء الفضيلة
وقال الخداع........ ضعوا تاج الأمانة على صدري
وقالت الكراهية......... ألبسوني ملابس الحب
وقال الظلم .......... أعطوني صولجان التسامح
وقال الاستبداد......... ألبسوني رداء الحرية
قال الإهمال......... جملوني بثوب الواجب
وقالت الكبرياء.......... ألبسوني رداء التواضع
وعند ذلك قال الحق : اتركوني عرياناً فأنا لا أخجل
الشاعر الإنكليزي روبنسون 

التشاؤم والمتشائمون من السيرة العطرة ومن حياة الناس لنا مثل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
التشاؤم والمتشائمون
من السيرة العطرة ومن حياة الناس لنا مثل
المتشائم من الناس هو من لا يتفق مع بيئته ولو كان ما به من الشر مثل الناس لكان منسجم مع حياته . ومن أجل تشاؤم العرب بالغراب اشتقّوا من اسمه الغربة، والاغتراب، والغريب. والفَأْلُ الحسَنُ ضِدُّ الطِّيَرَةِ والتشاؤُمِ، وهو مِن حُسْنُ الظَّنِّ باللهِ تعالى، بخِلافِ الطِّيَرَةِ؛ فإنَّ الطِّيَرَةَ والتَّشاؤُمَ مِن سوءِ الظَّنِّ باللهِ تعالى، وقد كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعجِبُه الاسْمُ الحَسَنُ، ويُسَرُّ بالفَأْلِ الحَسَنِ، وفي الحديثِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم سَمِعَ كلمةً من رجُلٍ فأعجبتْه؛ فقال للرَّجُلِ: (أخَذْنا فَأْلَكَ مِن فيك)، أي: عرَفْنا الخيرَ الذي فيك من فَمِك، وكلامِك الطَّيِّبِ؛ وذلك لأنَّ اللهَ جعَل في الفِطرةِ محبَّةَ الكلمةِ الحسنةِ والفَأْلِ الصَّالِحِ. وفي الحديثِ: التَّيمُّنُ والتَّفاؤُلِ بالكلمةِ الطَّيِّبةِ.
سئل رجل يوما كيف حالك قال : هذا يوم إذا انتسب للأيام كان يوم عيد . قيل وكيف ؟ قال : إنه يوم لم ألق فيه أحدا فالناس شر وسعيد من يتجنبه . والعيد عنده يوم قل شره . وإن سألت عن الرجل فهو من سواد الناس ، لم يتمرس في معركة الحياة ولم تقلم أظفاره . هو رجل لا يتفق مع بيئته . والشعراء نظموا فيما سر وفيما ساء . ونرى في قصائدهم أن الحزن أكثر من السرور فهذا الشافعي رحمه الله يقول :
مِحَنُ الزَمانِ كَثيرَةٌ لا تَنقَضي .. وَسُرورُهُ يَأتيكَ كالأَعيادِ
مَلَكَ الأَكابِرَ فَاِستَرَقَّ رِقابَهُم .. وَتَراهُ رِقّاً في يَدِ الأَوغادِ
والمتنبي يقول :
تَصفو الحَياةُ لِجاهِلٍ أَو غافِلٍ .. عَمّا مَضى فيها وَما يُتَوَقَّعُ
وحتى في الغناء أحب الناس الحزن فيها . وكذلك الموال فالمواويل الحزينة أكثر قربا لنفوس الناس
نثق بالله ومن حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو يعلم ابن عباس :
وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ــــــــــــــــــــــــ
شعب الإيمان - البيهقي(2/ 399)
سنن الترمذي (4/ 248)
أنوار الربيع في أنواع البديع – ابن المعصوم(ص: 13)
الحيوان - الجاحظ(2/ 418)

اعتذار غريب

 

اعتذار غريب

حملت جريدة فرنسية على مجلس باريس البلدي ، فكان مما قالته : إن نصف أعضائه من اللصوص . فلما اعتزم المجلس تقديما للمحاكمة توسط البعض في الصلح بينهما . وقبلت الجريدة أن تكذب الخبر فصدرت وفيها الاعتذار الآتي : قلنا أمس إن نصف أعضاء المجلس البلدي من اللصوص ، والحقيقة أن نصف أعضاء المجلس البلدي ليسوا لصوصا.

مجلة العربي الكويتية

ولا يوم الطين ومن حياة السلف الأندلس لنا مثل – المعتمد ابن عباد - خمارويه من سياسة المرء لنفسه أن يحسب للزمان وتقلباته حسابا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولا يوم الطين

ومن حياة السلف الأندلس لنا مثل – المعتمد ابن عباد - خمارويه

من سياسة المرء لنفسه أن يحسب للزمان وتقلباته حسابا

قال سيدنا أبو بكر رضي الله عنه: إني لأبغض أهل بيت ينفقون رزق أيام في يوم واحد. وهذا حال المسرفين على أنفسهم الذين لا يضعون في حسابهم لنوائب مكان

المعتمد أخبار مأثورة خصوصاً مع زوجته أمّ أولاده الرميكية الملقّبة باعتماد، وقد روي أنّها رأت ذات يوم بإشبيلية نساء البادية يبعن اللبن في القرب وهنّ رافعات عن سوقهنّ في الطين، فقالت له: أشتهي أن أفعل أنا وجواريّ مثل هؤلاء النساء، فأمر المعتمد فسحقت أشياء من الطيب، وذرت في ساحة القصر حتى عمته، ثم نصبت الغرابيل، وصب فيها ماء الورد على أخلاط الطيب، وعجنت بالأيدي حتى عادت كالطين وخاضتها مع جواريها. وغاضبها في بعض الأيام، فأقسمت أنها لم تر منه خيراً قط، فقال: ولا يوم الطين فاستحيت واعتذرت، وهذا مصداق نبينا صلى الله عليه وسلم في حق النساء " لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط ".

في العصر العباسي فقد صنع أحد الخلفاء لزوجه أو محظيته بحيرة من المسك أو الكافور، تدوس فيها هي وصاحباتها، وفي مصر في عهد خمارويه أيام الدولة الطولونية، أخذ خمارويه يغرق إلى أذنيه في النعيم، فزاد في عمارة قصر أبيه، وجعل الميدان الذى أمامه بستانا وزرع فيه أنواع الرياحين والورود وأصناف الشجر وكسا النخل نحاسا تخرج من عيونه المياه وتنحدر إلى فساقىّ يفيض الماء منها إلى مجار تسقى سائر البستان، وسرّح فيه طيورا حسنة الصوت وطواويس مختلفة، وجعل لنفسه مجلسا سماه دار الذهب طلا حيطانه بالذهب واللازود وجعل فيه تماثيل أو صورا بارزة لحظاياه ومغنياته وعلى رؤوسهن الأكاليل من الذهب والجواهر المرصعة. وجعلت في هذا البستان بين يدى القصر فسقية من الزئبق طولها خمسون ذراعا وكذلك عرضها، كان يرى لها في الليالي المقمرة منظر عجيب حين يتألف نور القمر بنور الزئبق. واتخذ خمارويه بيوتا للسباع وغيرها من الوحوش سوى الإصطبلات الواسعة للخيل. وكانت حلبات السباق في أيامه تقوم مقام الأعياد، ويقال إن عرض الخيل حينئذ كان من عجائب دار الإسلام. ومما يدل على ما وصلت إليه الدولة من ثراء جهاز ابنته قطر النّدى حين زوّجها الخليفة العباسي المعتضد، وكان من جملته دكة تتألف من أربع قطع من الذهب عليها قبة من الذهب مشبكة بها أقراط في كل قرط حبة من جواهر لا يعرف لها قيمة، وكان في الجهاز مائة هاون من الذهب، وبنى خمارويه-كما مرّ بنا-قصر في كل منزل تنزل به ابنته من مصر إلى بغداد.

والخليفة العباسي مات خنقاُ أما خمارويه فقُتل في دمشق، حيث إنه في أحد الأيام خرج بِعساكر مِصر إلى الشام استعداداً لِإحدى المعارك، ونزل بِدمشق فأقام بها مدة يسيرة، وذات مساء قُتل بيد بعض خدمه في فراشه .

وعاش ابن عباد حياة في ذل بعد أن سيطر المرابطون على اشبيلية حتى اقتيد المعتمد وعائلته أسرى من إشبيلية، وأُخِذُوا إلى المغرب حيث قرَّر يوسف بن تاشفينَ نفيهم، فمكثوا أولاً في طنجة لفترةٍ وجيزة، وقد أورد ابن الطوسي في كتابه الاستبصار فيما اختلف من الأخبار أنه نقل أيضاً إلى قلعة فازار في جبال المغرب، ثم إلى أغمات، حيث قضى آخر أيام حياته في الأسر بظروفٍ مزرية ومعاملة سيئة

ولنا مع ابن عباد وقفة أخرى بإذن الله تعالى

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء- الراغب الأصفهاني (1/ 579)

نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب – المقري التلمساني(4/ 272)

الاستبصار فى عجائب الامصار  - ابن الطوسي(1/ 187)

تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف (7/ 47)

ملكات مسلمات حكمن اليمن - هند بنت أبي الجيش

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ملكات مسلمات حكمن اليمن

اليمن حكم من دول عديدة من أشهرها دولة بني نجاح والدولة الفاطمية وقد عرف العرب ملكات في العهد البابلي والزباء ملكة تدمر . وفي اليمن التي عرفت في عصر الإسلام دولا قوية كدولة بني زياد المنتسبين لزياد بن أبيه أي أبي سفيان عامل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، ولى الخليفة المنصور أحد أفراد العائلة اليمن سنة 204 هـ وانتهى الأمر إلى أحد أحفاده في القرن الرابع الهجري وهو أبو الجيش بن زياد وقد باغ الثمانين من عمره توفي 271 هـ إلا أن الدولة اضطربت في أيامه واستقل بعض الأعمال عنه .

هند بنت أبي الجيش : لما مات هذا الشيخ خلف ولداً صغيرا انتقل إليه الملك تحت رعاية أخته هند بنت أبي الجيش ، ولما كان بني زياد قد أكثروا من العبيد من الحبشة فقد صار لهؤلاء السلطان الحقيقي وانتهت رياسة هؤلاء إلى عبد من النوبة اسمه الحسين بن سلامة الذي أثبت حسن الكفاءة ورد المقاطعات إلى حظيرة الدولة ونشر العدل والرخاء في اليمن وفي أخباره هناك مجلدات وكان ولاء هؤلاء المماليك عمة الطفل وكان من هؤلاء المماليك وأحد قوادهم رجل اسمه نجاح حضر قائدا من المماليك في حين كان نجاح غائبا فقتل هند وابن أخيها الطفل وبذلك زالت دولة بني زياد .

وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

نهاية الأرب في فنون الأدب – ابن قتيبة (33/ 91)

صبح الأعشى في صناعة الإنشاء – القلقشندي (5/ 26)

المختصر في أخبار البشر – أبي الفداء(2/ 25)

قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر – الهجراني الحضرمي(3/ 216)

مجلة العربي الكويتية

الإسراء والمعراج من صحيح الإمام مسلم معجزة الإسراء والمعراج

 

الإسراء والمعراج من صحيح الإمام مسلم

معجزة الإسراء والمعراج

ويقصد بالإسراء الرحلة التي أكرم الله بها نبيه من المسجد الحرام بمكة إلى المسجد الأقصى بالقدس، أما المعراج فهو ما أعقب ذلك من العروج به إلى طبقات السماوات العلا ثم الوصول به إلى حد انقطعت عنده علوم الخلائق من ملائكة وإنس وجن، كل ذلك في ليلة واحدة.

وقد اختلف في ضبط تاريخ هذه المكرمة الإلهية هل كانت في العام العاشر من بعثته صلّى الله عليه وسلم أم بعد ذلك. والذي رواه ابن سعد في طبقاته الكبرى أنها كانت قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا.

وجمهور المسلمين على أن هذه الرحلة كانت بالجسم والروح معا، ولذلك فهي من معجزاته الباهرة التي أكرمه الله بها.

أما قصة ذلك فقد رواها البخاري ومسلم بطولها.

عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه»، قال: «فركبته حتى أتيت بيت المقدس»، قال: «فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء»، قال " ثم دخلت المسجد، فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر، وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل صلى الله عليه وسلم: اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء [ص:146]، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال:  قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بآدم، فرحب بي، ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل عليه السلام، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكرياء، صلوات الله عليهما، فرحبا ودعوا لي بخير، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم، إذا هو قد اعطي شطر الحسن، فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قال: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإدريس، فرحب ودعا لي بخير، قال الله عز وجل: {ورفعناه مكانا عليا} [مريم: 57]، ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ فقال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بهارون صلى الله عليه وسلم، فرحب، ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم، فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال "، قال: " فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى الله إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم "، قال: " فرجعت إلى ربي، فقلت: يا رب، خفف على أمتي، فحط عني خمسا، فرجعت إلى موسى، فقلت: حط عني خمسا، قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف "، قال: " فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى، وبين موسى عليه السلام حتى قال: يا محمد، إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة "، قال: " فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف "، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه "

فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة – الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي(ص: 108)

صحيح مسلم (1/ 145)

ـــــــــــــ

يضع حافره عند منتهى طرفه : أي يضعه عند نهاية بصره

 

حين تحسن الرد وهب بن منبه ولهبي:

 

حين تحسن الرد

وهب بن منبه ولهبي:

قال رجل من بني أبي لهب لوهب بن منبه: ممن الرجل؟ قال: رجل من اليمن. قال: فما فعلت أمكم بلقيس؟ قال: هاجرت مع سليمان لله رب العالمين، وأمكم حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: في سورة يس (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52))

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال: في سورة يس (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)) بحثت في بعض التفسيرات وأشعر أنهم تفاجأوا بيوم المحشر فهل يمكن أن تعني أن هؤلاء ما حصل لهم عذاب البرزج لذا تفاجأوا بيوم الحشر قالوا (يا ويلنا) ولو كان حصل لهم عذاب البرزخ ما تفاجأوا ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هذا السؤال يجاب عليه بأكثر من جواب. حياة البرزخ بالنسبة لحياة الآخرة هجعة لما يستيقظ ويرى ما يرى كأن البرزخ كان حلماً بالنسبة لاستيقاظة الآخرة، كالمستيقظ من النوم كان يرى كابوساً. حياة البرزخ بالنسبة إلى الساعة كالرقاد. هذه واحدة والأمر الآخر يقال أن بين النفختين يهجع الموتى في قبورهم وينامون فهم كالميت لا يسمع ولا يحس بشيء فيكون هجعة بين النفختين فإذا نُفِخ الثانية استيقظ من رقاده (مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا) قسم يقول بين النفختين هجعة (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ (68) الزمر) بين النفختين هجعة لأهل القبور. هذه الآية بعد النفخة الثانية لأنها في المحشر فإذا كان هذا الخبر صحيحاً أن يتحقق أنه بين النفختين هجعة لأهل القبور (مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا) . والمرقد مكان الرقاد والفراش.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 998  )

وجهة نظر قال بعض الحكماء:

 

وجهة نظر

قال بعض الحكماء:

لا تصطنعوا إلى ثلاثة معروفا: اللئيم فإنه بمنزلة الأرض السبخة، والفاحش فإنه يرى أن الذي صنعت إليه إنما هو لمخافة فحشه، والأحمق فإنه لا يعرف قدر ما أسديت إليه. وإذا اصطنعت إلى الكرام فازدرع المعروف واحصد الشكر.

البيان والتبيين (2/ 75)

 

السبخة : الأرض المالحة التي لا ينبت فيها مرعى

مقتطفات من وثيقة الضمان الاجتماعي في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مقتطفات من وثيقة الضمان الاجتماعي في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه

الضمان الاجتماعي وهو مسؤولية الحاكم تجاه المجتمع عن طريق اتخاذ جملة من التدابير اللازمة التي تضمن الحياة الكريم لأفراده . وفي أيام البلاء هذه ما أحوجنا لما فعله ووجه إليه سيدنا علي رضى الله عنه .

وفي عهد خلافة سيدنا علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه نجد أهم وثيقة كتبها ووجهها إلى مالك بن الحارث الأشتر حين ولّاه مصر، فأحببت أن أورد جزءا منها لطولها لأن مثل هذا العهد لا يهمل مراجعته :

هذا ما أمر به عبد الله علىّ أمير المؤمنين إلى مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه مصر: جباية خراجها، وجهاد عدوّها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها، أمره بتقوى الله وإيثار طاعته واتّباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه التي

لا يسعد أحد إلا باتّباعها، ولا يشقى إلا بالعدول عنها؛ وأن ينصر الله تعالى بيده وقلبه ولسانه، فإنه جلّ اسمه قد تكفّل بنصر من نصره وإعزاز من أعزّه؛ وأمره أن يكسر نفسه عند الشهوات ولم يردعها عند الجمحات ، فإن النفس لأمّارة بالسوء. ثم اعلم يا مالك أنى قد وجّهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور، وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمر الولاة قبلك، ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم. وإنما يستدلّ على الصالحين بما يجرى الله لهم على ألسن عباده. فليكن أحبّ الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح. فاملك هواك وشحّ بنفسك عما لا يحلّ لك؛ فإن الشّحّ بالنفس الإنصاف منها فيما أحبّت وكرهت. وأشعر قلبك الرحمة للرعيّة والمحبّة لهم؛ والطف بهم، ولا تكوننّ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم ؛ فإنهم صنفان: إما أخ في الدّين، وإما نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزّلل وتعرض لهم العلل ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ؛ فأعطهم من صفحك وعفوك مثل الذى تحبّ أن يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنّك فوقهم، ووالى الأمر عليك فوقك؛ والله فوق من ولّاك؛ وقد استكفاك أمرهم .

ومنها : وليكن أبعد رعيّتك منك وأشنؤهم عندك أطلبهم لعيوب الناس، فإن في الناس عيوبا الوالي أحقّ بسترها، فلا تكشفنّ عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك، والله حكم على ما غاب عنك منها. فاستر العورة ما استطعت يستر الله ما تحبّ ستره من عيبك. أطلق عن الناس عقدة كلّ حقد، واقطع عنهم سبب كل وتر، وتغاب عن كل ما لا يصحّ لك. ولا تعجلنّ إلى تصديق ساع، فإن الساعي غاشّ وإن تشبّه بالناصحين.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

نهاية الأرب في فنون الأدب - الدينوري(6/ 19)

 

صوافي جمع صافية: أرض الغنيمة. أي التي ليس لها مالك خاص

الجمحات : أن يركب المرء هواه

حين لا تدرك عيب نفسك بين شريك بن الأعور ومعاوية ابن أبي سفيان

 

حين لا تدرك عيب نفسك

بين شريك بن الأعور ومعاوية ابن أبي سفيان

دخل شريك بن الأعور على معاوية، وكان دميما ، فقال له: إنك لدميم والجميل خير من الدميم، وإنك لشريك وما لله شريك، وإن أباك لأعور والصحيح خير من الأعور، فكيف سدت قومك، فقال: وإنك معاوية وما معاوية إلّا كلبة عوت فاستعوت الكلاب، وإنك لابن حرب والسلم خير من الحرب، وإنك لابن صخر والسهل خير من الصخر، وإنك لابن أمية وما أمية إلّا أمة صغرت، فكيف صرت أمير المؤمنين؟ وخرج وهو يقول:

أيشتمني معاوية بن حرب ... وسيفي صارم ومعي لساني

وحولي من ذوي يمن ليوث ... ضراغمة تهش إلى الطعان

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار - الزمخشري(2/ 72)

ومعاوية اسم للكلبة وتسمية الأولاد بأسماء الحيوانات عادة عربية معروفة

قيل لرجل من العرب: ما لكم تسمّون أبناءكم بأسماء السباع والكلاب، وتسمون مواليكم بأسماء حسان، مثل عطاء ونجاح؟ فقال: لأنّا أعددنا أبناءنا لأعدائنا، وموالينا لأنفسنا.

بين جحا وتيمورلنك الفزع بنسي الوجع

بين جحا وتيمورلنك

الفزع بنسي الوجع

والخوف بطير الجوف

لما أغار تيمورلنك على الأناضول ، واقترب من قرية نصر الدين جحا ، خرج لاستقباله ومعه هدية له ، وكانت وزة مقلية ، ولما أنهكه الجوع في الطريق أكل فخذاً منها . ولما دفعها لتيمورلنك سأله أين فخذ الإوزة ؟

أجاب أيها الملك إن الإوز جميعه بفخذ واحدة ..

فقال وكيف ذلك ؟!

قال جحا انظر إلى أسرابه بين يديك . وكان أمامه سرب منها واقف على رجل واحدة . فلما رأى تيمور لنك ذلك أمر بضرب الطبول ، فلما ضربت هاج الأوز ومشلا على رجليه

فقال لجحا ألا ترى أنه برجلين ؟

فأجاب جحا : أيها الملك الصالح ، والله لو هددتني بمثل هذا الطبل لمشيت على أربع !

 المصدر مجلة العربي الكويتية

ثمن الجهل أورثنا هذا البلاء من حياة شاب عربي أحب التعلم ، وقصة بيكاسو وجاهل نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ثمن الجهل أورثنا هذا البلاء

من حياة شاب عربي أحب التعلم ، وقصة بيكاسو وجاهل نتعلم

قالوا : حَيَاةُ الشَّيْطَانِ تَرْكُ الْعِلْمِ، وَرُوحُهُ وَجَسَدُهُ الْجَهْلُ، وَمَعْدِنُهُ فِي أَهْلِ الْحِقْدِ وَالْقَسَاوَةِ، وَمَثْوَاهُ فِي أَهْلِ الْغَضَبِ، وَعَيْشُهُ فِي الْمُصَارَمَةِ ، وَرَجَاؤُهُ فِي الْإِصْرَارِ عَلَى الذُّنُوبِ.

فيما مضى من زمن أيام الدولة العباسية ، شاب أحب العلم وسعى إليه ، إلّا أنّه لم يوفق ولم يحالفه الحظ في ذلك فمن طلبه من العلماء كان منشغلا بتأليف الكتب، فجال في خاطر الشاب أن يخرج في كلّ يوم ليقود دابّة العالم الكسائي في طريق ذهابه إلى قصر الخليفة الرشيد ، ليسأله عن كلّ ما يراود فكره في الذّهاب والعودة، ليعود إلى بيته ويكتب كلّ ما سمعه أو أجاب عليه العالم الكسائي، وقد بقي على تلك الحال لمدّة قاربت تسع سنين ، جعل الناس يسمّونه "توّاقة المعرفة. "
قام أحد رجال الأعمال الأمريكيين بزيارة الرسام الأسباني الشهير بيكاسو ليشتري لوحة من لوحاته الشهيرة يضفيها إلى ما لديه . وتوجل في المرسم طويلا ليقف أمام لوحة ويبدي إعجابه الشديد بها بألوانها وخطوطها المتشابكة . شعر به بيكاسو . وكان يضع اللمسات الأخيرة لإحدى لوحاته . فقال به هل أستطيع مساعدتك يا سيدي . ابتسم الزائر وهو يفرك يديه وقد بدت عليه علامات الارتياح . ثم مد يده وراح يربت على كتف الرسام الكبير ، وقال : لقد وجدتها ، هذه هي اللوحة التي كنت أبحث عنها منذ زمن طويل ، ما أروع هذه الخطوط التي تعبر عن السعادة والفرح ثم تلك الدوائر الكبيرة و الصغيرة التي تمثل الوجه المرحة المستبشرة بالحياة . سوف أشتري هذه اللوحة يا مستر بيكاسو ، ولكن كم تطلب ثمناً لها؟

فقال الرسام المبلغ هو مائة ألف دولار . ولكنني لا أظن أن هذه هي لوحتك الضالة يا سيدي ، فهي لا تمثل شيئا مما كنت تتصوره وتتحدث عنه . إنها ترمز إلى شيء آخر لا يمت إلى السعادة بصلة . إنها تمثل قصة السمك الكبير الذي يأكل الصغير إنها قصة الحياة نفسها . ومن أجل هذا فقد طلبت هذا المبلغ الكبير ثمناً لها . وقد كنت على استعداد لأبيعك إياها بربع هذا المبلغ ، وهو ثمنها الأصلي لو أنك استطعت أن تكشف ما ترمز إليه هذه اللوحة . أما وقد طلبت منك هذا الثمن الكبير ، فما كان ذلك إلا لجهلك بالفن ! .

يا رب نسألك العلم وأخرجنا من ظلمات الوهم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

الأدب الصغير – ابن المقفع (ص: 50)

مجلة العربي الكويتية