لمسات بيانية - الدكتور فاضل صالح السامرائي وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ

لمسات بيانية - دكتور فاضل السامرائي وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللّ...

لمسات بيانية - الدكتور فاضل صالح السامرائي فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأ...

لمسات بيانية - الدكتور فاضل صالح السامرائي حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا...

معرة النعمان

قالوا : العقل ينظم الشعر ، والقلب وحده هو الشاعر

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا : العقل ينظم الشعر ، والقلب وحده هو الشاعر

وقد عبر الحطيئة عن هذه القضية العقلية فقال :

الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه

وربما كانت هذه الصعوبة أحد أسباب وصف القرآن من قبل القريشيين بالشعر

واليوم كلمة من هون وأخرى من هناك ، وأخونا عامل قصيدة عصماء ، صار شاعر

هو الكذب لا سواه

إذا كان المتنبي على رفعة منزلته الشعرية قد ألفت كتب كثيرة في سرقاته الشعرية سواء باللفظ أو المعنى

تحدثت عن الشعر لألمح إلى قضية الكذب في هذه الأيام

لقد هدم الكذب كل شيء ، وإن استمر فلن يبقي على شيء

يحدثك وكأنه رأى وهو قد سمع ومن أضاف ، ليقطع عليك الطرق في نفي ما سمعت

والأعجب أن يطلب منك أن تصور الحق باطلا وأنت تعلم

وزيادة العجب أن تفعل

وحسبي الله ونعم الوكيل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فصل المقال في شرح كتاب الأمثال (ص: 324)

العمدة في محاسن الشعر وآدابه (1/ 116)

قالوا : الأقارب والدواء تحتاجهم في اليوم العسير

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا : الأقارب والدواء تحتاجهم في اليوم العسير

كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا: مر ذوي القرابات أن يتزاوروا ولا يتجاوروا. وقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «لَيْسَ الْوَصْلُ أَنْ تَصِلَ مَنْ وَصَلَكَ، ذَلِكَ الْقَصَاصُ، وَلَكِنَّ الْوَصْلَ أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ» .

وقالوا قديما : الأقارب هم العقارب

وقالوا أيضا : صلَة الرَّحِم تخفف الْحساب

حَدث مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْميُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: وَقَعَ بَيْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَبَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ كلامٌ فِي صدر يَوْم، فأغلط فِي الْقَوْلِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَنٍ، ثُمَّ افْتَرَقَا وَرَاحَا إِلَى الْمَسْجِدِ فَالْتَقَيَا عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ: كَيْفَ أَمْسَيْتَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، قَالَ: بِخَيْرٍ، كَمَا يَقُولُ الْمُغْضَبُ، فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ! أمَا عَلِمْتَ أَنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ تُخَفِّفُ الْحِسَابَ؟ فَقَالَ: لَا تَزَالُ تَجِيءُ بِالشَّيْءِ لَا نَعْرِفُهُ، قَالَ: فَإِنِّي أَتْلُو عَلَيْكَ بِهِ قُرْآنًا، قَالَ: وَذَلِكَ أَيْضًا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَهَاتِهِ، قَالَ: قَوْلُ اللَّهِ عز وَجل: " الَّذين يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سوء الْحساب ".

قَالَ: فَلا تَرَانِي بَعْدَهَا قَاطِعًا رَحِمًا.

ومهما اختلفت الأقوال فنحن مأمورون بصلة الرحم فعن أبي هريرة، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم، فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة، قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذاك لك " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم، أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} سورة محمد: 23.

ومن قول قحطان بن هود

وواصلْ ذوي القُربى وحطهُمْ فإنَّهم ... ملاذُكَ إن حامتْ عليكَ البواهظُ

وقد يتأذى المرء من أقربائه فهم نقطة قوة وقد يكونون نقطة ضعف في حياته

قال النعمان بن بشير  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  :

إذا متّ ذو القربى إليك برحمه ... وغشّك واستغنى فليس بذي رحم

ولكنّ ذا القربى الذي يستخفّه ... أذاك ومن يرمي العدوّ الذي ترمي

وقال الطائي  :

ذو الودّ منّي وذو القربى بمنزلة ... وإخوتي أسوة عندي وإخواني

عصابة جاورت آدابهم أدبي ... فهم وإن فرّقوا في الأرض جيراني

أرواحنا في مكان واحد وغدت ... أبداننا بشام أو خراسان

وقال محمد بن أبان اللاحقي معاتبا ذوي قرابة له :

لولا أواصر قربي لست نحفظها ... ورهبة الله فِي مولىً يعاديني

إذاً بريتك برياً لا انجبار له ... إني رأيتك لا تنفك تبريني

إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها ... إن كان أغناك عني سوف يغنيني

ألله يعلمني والله يعلمكم ... والله يجزيكم عني ويجزيني

ماذا عَلَى وإن كنتم ذوي رحمي ... ألا أحبكم إذ لم تحبوني

لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ... ولا دماؤكم جمعاً ترويني

ـــــــــــــــــــ

أمالي القالي (1/ 256)

وصايا الملوك - الخزاعي(ص: 1)

صحيح مسلم (4/ 1980)

جامع معمر بن راشد (10/ 438)

عيون الأخبار - الدينوري(3/ 11)

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي - النهرواني (ص: 233)

العقد الفريد (2/ 176)

قبل أن ترقد إن شئت أن ينادى عليك يوم العرض فلا تحاسب

قبل أن ترقد إن شئت أن ينادى عليك يوم العرض فلا تحاسب

عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، جَاءَ مُنَادٍ فَنَادَى بِصَوْتٍ يُسمع الْخَلَائِقَ: سَيَعْلَمُ أهلُ الْجَمْعِ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ، لِيَقُمِ الَّذِينَ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ. فَيَقُومُونَ، وَهُمْ قَلِيلٌ، ثُمَّ يُحَاسِبُ سَائِرَ الْخَلَائِقِ" (4) .

وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ، مِنْ حَدِيثِ بَقيَّة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} [فَاطِرٍ: 30] قَالَ: {أُجُورَهُمْ} يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ {، وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} ، الشَّفَاعَةُ لِمَنْ وَجَبَتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ، لِمَنْ صَنَعَ لَهُمُ الْمَعْرُوفَ فِي الدُّنْيَا (5) .

الخبز يمثل انتصار على الجوع والكتاب خبز الروح

من هو الخسيس هو من يكذب أهله وفي المعرة عندنا يقولون : مال الخسيس بروح فطيس .

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من هو الخسيس

هو من يكذب أهله

وفي المعرة عندنا يقولون : مال الخسيس بروح فطيس .

والسر في المقولة أن الخِسَّةُ: انحطاط القَدْرِ والمنزلة. والخسيس لئيم وبخيل

ومن الناس من هو بالخسة غارق حتى قرم أذنيه ، وكيف لا يكون خسيسا وهو يظهر نفسه بين الناس رائداً يشير للخير وهو يعلم أنه يرشد أهله ومن افترض أن يُحِبَ للتهلكة . ولقد ذكر الله هؤلاء في كتابه . قال الله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ﴿٢٨﴾ سورة إبراهيم .لقد قادوا الناس إلى الهلاك وقد كانوا بنعمة . ولو أنهم أشاروا عليهم بالصدق وهم أدرى الناس به لأنقذوا أنفسهم ومن اتبعهم . منهم جَبَلَةُ بْنُ الْأَيْهَمِ، ومِنَ اتبعه من الْعَرَبِ، لَحِقُوا بِالرُّومِ. وتركوا الخير في اتباع دين الله .

والمشكلة لا تتوقف عند من قاد وعدّ نفسه رائداً في أهله . بل المشكلة فيمن اتبع فهو وأغلق عليه عقله وسد أبواب التفكير على نفسه وسلم أمره لمن يقوده وقد قيل : لا يصبر على الخلّ إلّا دوده. أي: لا يقيم على الخسيس إلّا من كان من جنسه.

ومما قيل في الأخسّاء . فمن شعر محمد بن زياد رحمه الله

وأرفع نفسي عن نفوس وربّما ... تذلّلت في إكرامها لنفوس

وإن رامني يوما خسيس بجهله ... أبى الله أن أرضى بعرض خسيس

ولجحظة غفر الله له :

لقد أصبحت في بلد خسيس ... أمص به ثماد الرزق مصا

إذا رفعت مسناة لوغد ... توهم جوده ما ليس يحصى

والعاقل من ميّز الطيب عن الغث

ولربما كان الأخسّاءُ سر ما نحن فيه من بلاء

حين تصف أسباب الشقاء لسواك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تصف أسباب الشقاء لسواك

لك أن تعطي نفسك قدراً من التفكير ، بل عليك أن تختار ، وأن تأمن لمن تبثه هواجسك

كثيرا ما تعتريك حاجة لتفريغ ما في دواخل النفس ، تحب أن تشارك سواك ، أن تتكلم بصوت مرتفع مسموع

والقاعدة والأساس أن تطمئن .

سقراط مثلا كان يقول : لم أطمئن قط ، إلا وأنا حِجر أمي

ورحم الله القائل :

لئن طبت نفسا عن ثنائي فإنني ... لأطيب نفسا عن نداك على عسري

فلست إلى جدواك أعظم حاجة ... على شدّة الاعسار منك إلى شكري

والأحرى بنا أن لا نكون محل شماتة من نبثه همومنا فنزيد بذلك طين بلة كما يقال :

ورحم الله حارثة بن بدر حيث قال :

إذا الهمّ أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بمضيه وأنت تعادله

ولا تنزلن أمر الشديدة بامرىء ... إذا رام أمرا عوقته عواذله

وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الروع أفرخ أكثر الروع باطله

همومنا تتراكم ، والبلاء قابع على ظهورنا ، وكثر من هم سواء على غباء أو عن عمد يستمدون الفرج ممن هم سُر البلاء وسببه ....

ويا رب فرج عن الشام وأهل الشام

البيان والتبيين (3/ 149)

أَسْلَمَ النَّاسُ، وَآمَنَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أَسْلَمَ النَّاسُ، وَآمَنَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 

وصور من إسلام الصحابة رضوان الله عليهم

إن حضرت مجلسا عام لن تجد المتحدث إلا ويحدثك عن أسياد الناس بعد رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واحد من أربعة سيدنا أبو بكر أو عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم ، وأنا هنا وحتى غيري ليس بمقدوره إعطائهم بعض حقهم إن كان الحديث عن سيرتهم ، أو لا قدر الله من حاول الانتقاص من حقهم ، ولكن القضية سببت مشكلة عند مساحة واسعة من الناس وكأن الصدق انحصر في شخص سيدنا أبي بكر والعدل في شخص سيدنا عمر والحياء في شخص سيدنا عثمان والرجولة والبطولة في شخص سيدنا علي رضي الله عنهم وأرضاهم . والحق أن القضية في الإسلام أوسع من أن تنحصر في دائرة أربعة من الصحابة رُضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ . فالإسلام استمر ومستمر في حياة التابعين والخلفاء في العهد الأموي والعباسي وحتى في أحلك الظروف التي مرت بالأمة نجد من يمثل الإسلام وكأنه صاحبي فحياة الشهيد عماد الدين الزنكي حياة صحابي وكذلك ابنه نور الدين رحمها الله تعالى . دين شرعه الله للناس ليبقى أبد الدهر .

واليوم أحببت أن تتذكروا معي جانبا من حياة صحابي جليل هو عمر بن العاص وبعضا من سيرته رضي الله عنه ، فقد وصف النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخول عَمْرٍ الإسلام فقال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فقد حدث مِشْرَحُ بْنُ هَاعَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُولُ «أَسْلَمَ النَّاسُ، وَآمَنَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ» .

قال العلماء : وهو تنبيه على أن من الناس من آمن رهبة، وآمن عمرو رغبة، فإن الإسلام يحتمل أن يشوبه كراهة، والإيمان لا يكون إلا عن رغبة وطواعية.

وقال العلماء وإنما خصَّصه رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالإيمان؛ لأنه وقع إسلامُه في قلبه في الحَبَشة، حين اعترف النجاشيُّ بنبوته والأساقفةُ معه، فعَلِمَ صدقَ نبوَّته، فأقبلَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُؤمنًا مِنْ غير أن يدعوَه أحدٌ إليه، فجاء من الحبشة إلى المدينة ساعيًا، فدخل وآمن، وأمَّره في الحال على جماعةٍ فيهم الصِّدِّيق والفاروق - رضي الله عنهما

وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: ابنا العاص مؤمنان، عمرو وهشام.

وعن علقمة بن رمثة البلوى، قال: بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى البحرين، ثم خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلم فى سريّة وخرجنا معه، فنعس رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثم استيقظ فقال: رحم الله عمرا، فتذاكرنا كلّ إنسان اسمه عمرو. ثم نعس ثانية فاستيقظ فقال: رحم الله عمرا، ثم نعس ثالثة فاستيقظ فقال: رحم الله عمرا؛ فقلنا من عمرو يا رسول الله؟ قال: عمرو بن العاص.

قالوا: وما باله؟ قال: ذكرت أنى كنت إذا ندبت الناس للصدقة جاء من الصدقة فأجزل؛ فأقول له من أين لك هذا يا عمرو؛ فيقول: هو من عند الله. وصدق عمرو. إن لعمرو عند الله خيرا كثيرا

وحين حضرته الوفاة وكان عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَقُولُ: عَجَبًا لِمَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ وَعَقْلُهُ مَعَهُ كَيْفَ لا يَصِفُهُ. فَلَمَّا نَزَلَ بِهِ قَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: يَا أَبَتِ إِنَّكَ كُنْتَ تَقُولُ عَجَبًا لِمَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ وَعَقْلُهُ مَعَهُ كَيْفَ لا يَصِفُهُ فَصِفْ لَنَا الْمَوْتَ وَعَقْلُكُ مَعَكَ. فَقَالَ: يَا بُنَيَّ. الْمَوْتُ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يُوصَفَ وَلَكِنِّي سَأَصِفُ لَكَ مِنْهُ شَيْئًا. أَجِدُنِي كَأَنَّ عَلَى عُنُقِي جِبَالُ رَضْوَى. وَأَجِدُنِي كَأَنَّ فِي جَوْفِي شَوْكَ السِّلاءِ. وَأَجِدُنِي كَأَنَّ نفسي يخرج من ثقب إبرة.

ومن شعره عمرو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  :

إذا المرءُ لم يتركْ طعاماً يحبه ... ولم ينهَ قلباً غاوياً حيث يمما

قضى وطراً منه وغادر سبه ... إذا ذكرتَ أمثالها تملأ الفما

إذا أنا بالمعروف لم أثن صادقاً ... ولم أذمم الجبس الدني المذمما

ففيمَ عرفت الخير والشر باسمه ... وشق لي اللهُ المسمعُ والفما

إذا قلَّ مالي أو أصيب بنكبة ... .... حياتي عفةً وتكرما

وأعرضُ عن ذي المالِ حتى يقالَ لي ... قد أحدثَّ هذا نخوة وتعظما

وما بي من كبرٍ وسوءِ رعايةٍ ... ولكنه فعلي إذا كنتُ.....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (8/ 137)

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 912)

الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي (4/ 1353)

المفاتيح في شرح المصابيح - مظهر الدين الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ (6/ 354)

المعرفة والتاريخ - الفسوي(2/ 512)

فتوح مصر والمغرب عبد الرحمن بن عبد الحكم(ص: 335)

الطبقات الكبرى – ابن سعد (4/ 196)

أَلَا إِنَّ خِيَارَكُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ اصدار الأحكام المسبقة دليل تسرع ، وعلامة جهل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أَلَا إِنَّ خِيَارَكُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ

اصدار الأحكام المسبقة دليل تسرع ، وعلامة جهل

وفي المعرة عندنا يقولون : لمين بدّو يطلع ؟ ويجيب السامع لأبوه . والبنت كمان لأمّا

ونفاجئ في أحيان كثيرة بأسر بسيطة لا تملك من متاع الدنيا إلا ما يسد رمقها ، تدفع للمجتمع بأبناء ، لا يمحو الدهر أسماءهم .

ألم يكن الإمام الأعظم أبو حنيفة والإمام الشافعي من أولئك ؟!

أديسون – باسكال ... وسواهم أليسوا من تلك الأسر ؟

فرعون هذه الأمة أبو جهل ، وأحد أسياد الشهداء في معركة اليرموك عكرمة بن أبي جهل

وَعَنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ينهانا عن تلك الأحكام المسبقة . قال الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفُتِحَ لَنَا , فَتَنَاوَلَ بَعْضُ النَّاسِ قَتْلَ الْوِلْدَانِ , فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ , أَوْ رِجَالٍ جَاوَزَ بِهِمُ الْقَتْلُ حَتَّى قَتَلُوا الذُّرِّيَّةَ؟» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هُمْ أَبْنَاءُ الْمُشْرِكِينَ , قَالَ: «أَلَا إِنَّ خِيَارَكُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ , أَلَا لَا تُقْتَلُ الذُّرِّيَّةُ , كُلُّ نَسَمَةٍ تُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا» زَادَ أَبُو مُوسَى: «وَيَكُونَ أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ»

وما أكثر ما تابعت انقطاع بعض الطلبة عن المدرسة . لتجد عند الأب بعض المبررات الواهية ، وفي رأسها قول الأب : والله يا أستاذ ابني ما خرج مدرسة . وتسأله أطلعت على الغيب  ؟ بقلك لأ  . بس أنا بعرف

وأغرب ما الأمر أن يصدر هذا الحكم على طفل في الصف الثاني الابتدائي

فحسبي الله ونعم الوكيل

وسبب هذا البلاء الذي نحن فيه عذرا شرعيا لدائرة واسعة من الناس لإبعاد أبنائهم عن أبواب المدرسة

فيا رب فرج عنا

رد الأمن والأمان لبلادنا

ـــــــــ

جزء أبي الطاهر (ص: 25)

الاغراق في التفاصيل شكل من البلاء

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاغراق في التفاصيل شكل من البلاء

وفي المعرة عندنا يقولون : تعا شوف صرلو ساعة عبيحكي ، والشاطر بيفهم أشو بدّو

وقد تكون المسألة لا تتعدى طلبا يمكن طرحه في بضع كلمات ، وكأن الإغراق في ذكر التفاصيل ذات العلاقة بالموضوع أو البعيدة عنه سبب في الوصول للهدف .

ترى من فترة مفكر إجي لعندك ، واليوم طلعت مستعجل صاحتلي أم الولاد . لوين رايح قلتلى طالع على السوق ، قالت طيب كيف رايح من عدا جاكيت . والله لبست وطلعت شفتلك جارنا مشتري خضرة ، سألتو الخضرة غالي اليوم واللا رخيصة .بشقد كيلو البندورة اليوم .ولسى ما قطعت ، فطنت ما معي مفاتيح ، رجعت للبيت ، لقيت الولاد لسّا ما فاقوا ، فيفتون ليروحوا على الشغل

وأنت صامت مستغرب .ترى ماذا يريد ؟

ويتابع صارت الشاي . وتجيب تكرم . وأنت تقول : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

يأخذ مقعده في مكان عملك . ويتكرم عليك ليفيدك بسر قدومه . فيقول شفتك أمس بحارتنا قلت لمر عليك واسألك خير إن شا الله . وتحتاط أنت من ذكر السبب ، فلو ذكرته ، وحتى لو قلت صدفة .  أغرقك بتفاصيل أخرى

قال ابن الأعرابي: قال معاوية بن أبي سفيان لصحّار بن عياش العبديّ . ما هذه البلاغة التي فيكم؟ قال: شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا. فقال له رجل من عرض القوم: يا أمير المؤمنين، هؤلاء بالبسر والرطب، أبصر منهم بالخطب. فقال له صحار: أجل والله، إنا لنعلم أن الريح لتلقحه، وأن البرد ليعقده، وأن القمر ليصبغه، وإن الحر لينضجه.

وقال له معاوية: ما تعدون البلاغة فيكم؟ قال: الإيجاز. قال له معاوية: وما الإيجاز؟ قال صحار: أن تجيب فلا تبطئ، وتقول فلا تخطئ. فقال له معاوية: أو كذلك تقول يا صحار؟ قال صحار: أقلني يا أمير المؤمنين، ألا تبطئ ولا تخطئ.

البيان والتبيين (1/ 98)

قبل أن نرقد هي دعوة إن أحببت لتهلك الشيطان ودعوة للحذر منه

قبل أن نرقد هي دعوة إن أحببت لتهلك الشيطان

ودعوة للحذر منه

فعَنْ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عَلَيْكُمْ بِلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَالاسْتِغْفَارِ فَأَكْثِرُوا مِنْهُمَا فَإِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ: أَهْلَكْتُ النَّاسَ بِالذُّنُوبِ وَأَهْلَكُونِي بِلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَالاسْتِغْفَارِ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ أَهْلَكْتُهُمْ بِالأَهْوَاءِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ".

المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي (4/ 368)

بين الخليفة المعتصم غفر الله له ، والإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ودعوة لمعرفة الحقيقة كاملة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين الخليفة المعتصم غفر الله له ، والإمام أحمد بن حنبل رحمه الله

ودعوة لمعرفة الحقيقة كاملة

الفرق بين امرء وآخر يتمثل بمقدار معرفة أحدهما للحقيقة كاملة فمعرفة الحق تبدل مواقف البشر بل قد تقلبها .

في مجتمعاتنا يسلط الإعلام الضوء على قضية فيظنها الناس لمجرد عنوان أو موقف أن الخير قد اجتمع فيها ، فيهتفون لها ويجتمعون سعيا لتحقيقها ، وتبقى الحقيقة غير ذلك ، لتنكشف حين نُجد السعي للوصول إليها .

زعماء عرب في الخمسينات وحتى نهاية الستينات حصدوا شعبية غير عادية وبعد أن رحلوا ندم الكثيرون على لفظ أسمائهم

والقضية عبر التاريخ معروفة وليست بالغريبة . فنحن لا نعلم عن الخليفة المعتصم سوى مقولة المرأة المسلمة حين أوذيت فصاحت وا معتصماه فجهز الجيش  جزاه الله الخير وانتصر لها في عمورية . فمدحه الشعراء وكانوا أهم وسائل الإعلام وقتها . هذا كل ما نعرفه عن المعتصم أما أنه ضرب الإمام أحمد بيده فهو أمر بقي في بطون الكتب .

طلب المعتصم احضار أَحْمد بن حَنْبَل فأحضر فَلَمَّا وقف بَين يَدَيْهِ سلم عَلَيْهِ وقَالَ لَهُ يَا أَحْمد تكلم وَلَا تخف . فَقَالَ أَحْمد وَالله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لقد دخلت عَلَيْك وَمَا في قلبي مِثْقَال حَبَّة من الْفَزع .فَقَالَ لَهُ المعتصم مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ كَلَام الله قديم غير مَخْلُوق قَالَ الله تَعَالَى (وَإِن أحد من الْمُشْركين استجارك فَأَجره حَتَّى يسمع كَلَام الله) فَقَالَ لَهُ عنْدك حجَّة غير هَذَا

فَقَالَ أَحْمد نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَوْله تَعَالَى (الرَّحْمَن علم الْقرَان) وَقَوله تَعَالَى (يس وَالْقرَان الْحَكِيم) وَلم يقل يس وَالْقرَان الْمَخْلُوق فَقَالَ المعتصم احْبِسُوهُ فحبس وتفرق النَّاس فَلَمَّا أَصبَحت قال الإسكاف سُلَيْمَان بن عبد الله السجزى قصدت الْبَاب فَأدْخل النَّاس فَدخلت مَعَهم فَأقبل المعتصم وَجلسَ على الكرسي فَقَالَ هاتوا أَحْمد بن حَنْبَل فَلَمَّا جيء بِهِ وقف بَين يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُ المعتصم كَيفَ كنت يَا أَحْمد في محبسك البارحة فَقَالَ بِخَير وَالْحَمْد لله إِلَّا إني رَأَيْت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ في محبسك أمرا عجبا

فَقَالَ لَهُ مَا رَأَيْت قَالَ قُمْت من نصف اللَّيْل فَتَوَضَّأت للصَّلَاة وَصليت رَكْعَتَيْنِ فَقَرَأت في رَكْعَة (الْحَمد لله) و (قل أعوذ بِرَبّ النَّاس) وفى الثَّانِيَة (الْحَمد لله) و (قل أعوذ بِرَبّ الفلق) ثمَّ جَلَست وتشهدت وسلمت ثمَّ قُمْت فكبرت وقرأت (الْحَمد لله) وَأَرَدْت أَن أَقرَأ (قل هُوَ الله أحد) فَلم أقدر ثمَّ اجتهدت أَن أَقرَأ غير ذَلِك من الْقرَان فمددت عيني في زَاوِيَة السجْن فَإِذا الْقرَان مسجى مَيتا فغسلته وكفنته وَصليت عَلَيْهِ ودفنته . فَقَالَ لَهُ وَيلك يَا أَحْمد الْقرَان يَمُوت فَقَالَ لَهُ أَحْمد فَأَنت كَذَا تَقول إِنَّه مَخْلُوق وكل مَخْلُوق يَمُوت فَقَالَ المعتصم قهرنا أَحْمد قهرنا أَحْمد

فَقَالَ ابْن أَبى دؤاد وَبشر المريسي اقتله حَتَّى نستريح مِنْهُ

فَقَالَ إني عَاهَدت الله أَن لا أقتله بِسيف وَلَا امْر بقتْله بِسيف

فَقَالَ لَهُ اضربه بالسياط

فَقَالَ احضروا الجلادين فأحضروا

فَقَالَ المعتصم لوَاحِد مِنْهُم بكم سَوط تقتله قَالَ بِعشْرَة

قَالَ خُذْهُ إِلَيْك

قَالَ سُلَيْمَان فَأخْرج أَحْمد بن حَنْبَل من ثِيَابه واتزر بمئزر من الصُّوف وَشد من يَدَيْهِ حبلان جديدان وَأخذ السَّوْط في يَده وَقَالَ أضربه يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ

فَقَالَ المعتصم اضْرِب فَضَربهُ سَوْطًا فَقَالَ أَحْمد الْحَمد لله ثمَّ ضربه ثَانِيًا فَقَالَ مَا شَاءَ الله كَانَ فَضَربهُ ثَالِثا فَقَالَ لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعَظِيم ونظر المعتصم إِلَى ذَلِك قَالَ خلوه

فَتقدم إِلَيْهِ ابْن أَبى دؤاد وَقَالَ لَهُ قل يَا أَحْمد قل في أذني إِن الْقرَان مَخْلُوق حَتَّى أخلصك من يَد الْخَلِيفَة

فَقَالَ أَحْمد يَا ابْن أَبى دؤاد قل في أذني إِن الْقرَان كَلَام الله غير مَخْلُوق حَتَّى أخلصك من عَذَاب الله عز وَجل . فَقَالَ المعتصم ادخلوه الْحَبْس فَحمل أَحْمد إِلَى الْحَبْس وَانْصَرف النَّاس وانصرفت مَعَهم . فَلَمَّا كَانَ من الْغَد أقبل النَّاس وَأَقْبَلت مَعَهم فوقفت بِإِزَاءِ الكرسي فَخرج المعتصم وَجلسَ على الكرسي وَقَالَ هاتوا أَحْمد بن حَنْبَل

فجيىء بِهِ فَلَمَّا إِن وقف بَين يَدَيْهِ قَالَ لَهُ المعتصم كَيفَ كنت في محبسك اللَّيْلَة يَا ابْن حَنْبَل قَالَ كنت بِخَير وَالْحَمْد لله

فَقَالَ يَا أَحْمد إني رَأَيْت البارحة رُؤْيا .قَالَ وَمَا رَأَيْت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ رَأَيْت في منامي كَأَن أسدين قد أَقبلَا إِلَى وأرادا أَن يفترساني وَإِذا ملكان قد أَقبلَا ودفعاهما عَنى ودفعا إِلَى كتابا وَقَالا لي هَذَا الْمَكْتُوب في هَذَا الْكتاب رُؤْيا راها أَحْمد بن حَنْبَل في محبسه فَمَا الذى رَأَيْت يَا ابْن حَنْبَل فَأقبل على المعتصم فَقَالَ لَهُ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فالكتاب مَعَك قَالَ نعم وقرأته لما أَصبَحت وفهمت مَا فِيهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ أَحْمد رَأَيْت اللَّيْلَة كَأَن الْقِيَامَة قد قَامَت وَكَأن الله جمع الْأَوَّلين والاخرين في صَعِيد وَاحِد وَهُوَ يحاسبهم فَبينا أَنا قَائِم إِذْ نودى بي فَقدمت حَتَّى وقفت بَين يدى الله عز وَجل فَقَالَ لي يَا أَحْمد فَبِمَ ضربت فَقلت من جِهَة الْقُرْآن فَقَالَ وَمَا الْقُرْآن فَقلت كلامك اللَّهُمَّ لَك فَقَالَ لي من أَيْن قلت هَذَا فَقلت يَا رب حدثني عبد الرَّزَّاق فنودى بِعَبْد الرَّزَّاق فجيىء بِهِ حَتَّى أقيم بَين يدى الله تَعَالَى فَقَالَ الله تَعَالَى مَا تَقول في الْقُرْآن يَا عبد الرَّزَّاق فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك فَقَالَ الله من أَيْن لَك هَذَا فَقَالَ حدثني معمر

فنودى بِمَعْمَر فجيىء بِهِ حَتَّى وقف بَين يدى الله عز وَجل . فَقَالَ الله تَعَالَى مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ معمر كلامك اللَّهُمَّ لَك

فَقَالَ لَهُ من أَيْن لَك هَذَا فَقَالَ حدثني الزهري .فنودى بالزهري فجيىء بِهِ حَتَّى وقف بَين يدى الله تَعَالَى

فَقَالَ يَا زهري مَا تَقول في الْقُرْآن فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك . فَقَالَ يَا زهري من أَيْن لَك ذَلِك قَالَ حدثني عُرْوَة

فجيىء بِهِ حَتَّى وقف بَين يدى الله تَعَالَى . فَقَالَ مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك

فَقَالَ من أَيْن قلت هَذَا قَالَ حدثتني عَائِشَة بنت أَبى بكر .فنوديت عَائِشَة فجىء بهَا . فَقَالَ الله يَا عَائِشَة مَا تقولي في الْقُرْآن فَقَالَت كلامك اللَّهُمَّ لَك .فَقَالَ الله من أَيْن لَك هَذَا قَالَت حدثني نبيك مُحَمَّد .قَالَ فنودى بِمُحَمد فجيىء بِهِ حَتَّى وقف بَين يدى الله تَعَالَى . فَقَالَ مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك .فَقَالَ الله من أَيْن لَك هَذَا فَقَالَ حدثني جِبْرِيل . فنودى جِبْرِيل حَتَّى جيء بِهِ فَقَالَ مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك .قَالَ من أَيْن لَك هَذَا حدثني إسْرَافيل . فنودى بإسرافيل فجيىء بِهِ حَتَّى وقف بَين يدى الله تَعَالَى .فَقَالَ مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك .فَقَالَ من أَيْن لَك هَذَا قَالَ رَأَيْت ذَلِك فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ فجيىء باللوح فَوقف بَين يدى الله تَعَالَى .فَقَالَ أَيهَا اللَّوْح مَا تَقول فِي الْقُرْآن فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك .قَالَ الله تَعَالَى من أَيْن لَك هَذَا قَالَ جرى الْقَلَم على فَأتى بالقلم حَتَّى وقف بَين يدى الله تَعَالَى فَقَالَ الله تَعَالَى مَا تَقول في الْقرَان فَقَالَ كلامك اللَّهُمَّ لَك .فَقَالَ الله من أَيْن لَك هَذَا قَالَ الْقَلَم أَنْت نطقت وَأَنا جريت . فَقَالَ الله صدق الْقَلَم وَصدق اللَّوْح وَصدق إسْرَافيل وَصدق جِبْرِيل وَصدق مُحَمَّد وصدقت عَائِشَة وَصدق عُرْوَة وَصدق الزهري وَصدق معمر وَصدق عبد الرَّزَّاق وَصدق أَحْمد بن حَنْبَل الْقرَان كلامي غير مَخْلُوق

ــــــــــــــ

طبقات الحنابلة – ابن أبي يعلى (1/ 164)

المعتصم المقصد الارشد – ابن مفلح (1/ 419)

اللباس عند العرب : أبو قلمون

اللباس عند العرب : أبو قلمون

أيام كنا أطفال ، ولكل زمن لونه بل ألوانه ، أقف معكم مع زي عرف منذ قرون ، وكرره الزمن في الستينات من القرن الماضي . وللعلم فكثير مما نراه اليوم من أشكال الزي عرفت في الماضي ، ثم أعيد ابرازها من جديد . وحتى تسريحات الشعر فلن أبالغ في القول إن قلت إنها في معظمها مستمدة من الماضي .

ومن ذلك أنواع من الأقمشة النسائية انتشرت أواخر الستينات تتغير ألوانها بحسب سقوط الضوء عليها لتعطيك ألوانا مختلفة ومن أسمائها : كركرني تحت الدرج ، وطفي الضو ولحقني . وهو زي عرف عند العرب باسم – أبو قلمون –  والكلمة معربة ومشتقة من اللفظ اليوناني kamlion أي الحرباء والتي يضرب بها المثل في تغير ألوانها . ويطلق عليها في المعرة اسم – البربختي - وأبو قلمون كنية لثياب تنسج من الكتان واشتهر إنتاجها في بلاد الروم ومصر، ويضرب بها المثل، فيقال: أكثر تلونًا من أبي قلمون، ولأَبُو الفَتْحِ الإِسْكَنْدَرِيُّ

أَنَا أَبُو قَلَمُونٍ ... فِي كُلِّ لَوْنٍ أَكُونُ

أَخْتَرْ مِنَ الكَسْبِ دُوناً ... فإِنَّ دَهْرَكَ دُونُ

زَجَّ الزَّمَانَ بَحُمْقٍ ... إِنَّ الزَّمَانَ زَبُونُ

لا تُكَذَبَنَّ بِعَقْلٍ ... ما العَقْلُ إِلاَّ الجُنُونُ

وقال أبو بكر الخوارزمي في أبي بكر طاهر الكِرْواني الكاتب:

واللَّهِ لا فارقت كفى قفاه ولم ... ينسج أبو قلمون في نواحيه

ـــــــــــــــــــــــــــ

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 27)

لسان العرب (12/ 491)

مقامات بديع الزمان الهمذاني (ص: 88)

المعجم العربي لأسماء الملابس - الدكتور رجب عبد الجواد إبراهيم ص 27

ومن سيرة الحجاج بن يوسف ، غفر الله له نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومن سيرة الحجاج بن يوسف ، غفر الله له نتعلم

أقول : يما كتير منا شايفين حالون شَرَدَتْ، فَقَالَ: لَئِنْ لَمْ يَرْدُدْهَا رَبُّكُمْ لا أُصَلِّي صَلاةً، فَتَعَلَّقَ خِطَامُهَا بِعَرْفَجَةٍ، فَجَاءَ حَتَّى أَخَذَهَا، فَقَالَ: عَلِمَ رَبُّكُمْ أَنَّهَا مِنِّي صِرِّي

وما أكثر المتأولين اليوم

يا ريت : يفعلون الشر ويتألون الخير

خراب ودمار ومن أجل الإصلاح

اللهم يسر لنا ما يرضيك ، وفرج عنا يا رب

ــــــــــــــــــ

الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار (ص: 182)

وبأي شيء بفعل خيّر قاموا

والشكر هنا واجب ومن تعابيرنا : ربي يكتر من أمثالك

مقولة قد تسوق قائلها للجنة حين يدرك أن الله هو من يسر له فعل الخيّر فأعطاه القدرة ومنحه من العمر ما مكنه القيام به ، فلو شاء ربي وكان انتهاء الأجل لفاعل الخير ، فحينها لا ثواب ، ولا عِقاب .

المقولة نفسها قد تدفع قائلها إلى غضب الله ، حين يغتر ويظن أنه فعل ما ليس بقدرة سواه . يظن في نفسه الصلاح وأنه لو أقسم ثانية على الله لأبره في قسم ، - صار ولي من أولياء الله في ظنه - ، ليدخل في هذه الحالة بدائرة الكِبَر عياذا بالله .

حَدَّثَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، قَالَ: قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ: " ثَلاثَةٌ لَوْ أَدْرَكْتُهُمْ لَقَتَلْتُهُمْ: مُقَاتِلُ بْنُ مَسْمَعٍ، فَإِنَّهُ أُعْطِيَ مَالا كَثِيرًا بِفَارِسَ، فَأَجْفَلَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: 61] . لقد تَأَوَّلَ الْفَاسِقُ كِتَابَ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ، وُعَبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ ظَبْيَانَ التَّيْمِيُّ، فَإِنَّهُ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَتَكَلَّمَ بِكَلامٍ أَعْجَبَ قَوْمَهُ، فَقَالُوا: أَكْثَرَ اللَّهُ فَيْنَا مِثْلَكَ. قَالَ: لَقَدْ سَأَلْتُمْ رَبَّكُمْ شَطَطًا.

وَأَبُو سَمَّالٍ الأَسْدِيِّ، فَإِنَّ نَاقَتَهُ

بين الاعتدال والتجاوز مسافة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين الاعتدال والتجاوز مسافة

وقد قيل : إن عظمة النفس البشرية في قدرتها على الاعتدال ، لا في قدرتها على التجاوز

ولا أقصد بالاعتدال الاستقامة ، فليس كل مستقيم داخل في دائرة الاعتدال . فالأرض حين تكون في نقطة الاعتدال أن في الربيع والخريف تكون أقرب ما يمكن للشمس . أما في الصيف والشتاء فتكون أبعد ما يمكن عنها. فهل من الاعتدال أن في وسط من حيث المسافة بين الربيع والشتاء . فلو حدث ذلك لانعدمت الفصول .

كذلك فالأرض لا تدور حول الشمس باستقامة . بل إن حركتها للناظر من الفلك في من العجب وكأن الاعتدال في تلك الحركة مفقود . فأي خلل يحدث يدخل في دائرة التجاوز . وكما أن لنا في الاعتدال مصلحة حياتية ، لنا في التجاوز مصلحة أيضا ، فالعفو تجاوز عن إيقاع العقوبة مثلا .

الصدق اعتدال ، والكذب تجاوز ، وهناك مَن ، مِن طبعه الكذب وحينها يكون الصدق شكل من التجاوز

بر الوالدين اعتدال ، والعقوق هو التجاوز . والعاق يرى العكس فيجعل من العقوق اعتدالا

حب الوطن اعتدال وطبع ، بل إن الموت في سبيله اعتدال . وهناك من يرى الاعتدال في خراب وطنه وأنه شكل من الاعتدال

أن أنتصر عليك اعتدال . وأن أهزمك اعتدال عند

أما أن تنتصر علي وتهزمني فهذا هو التجاوز .حتى وإن كنت أنا على حق ، وكنت أنت على باطل بميزان الثوابت الإنسانية . فالاعتدال بالنسبة إليك القضاء علي.

يا رب ارفع البلاء عن سوريا وأهل سوريا

كوارث من أخطاء كانت تحصل معي فجرس انتهاء الحصة ، قرع ولم أنهي درسي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تتهيأ تمتلك مقومات الإنجاز

ومن ذاكرتي في التعليم درس ما نسيته

في بدايات عملي كمعلم . أدركت فائدة اكتسبتها ممن سبقني وعمل معي ، أن التحضير أحد أسرار النجاح لمن امتهن التربية والتعليم .

هكذا كان حال من علمنا . فقد كنا نلحظ مدرسينا يبتدؤون الحصة من خلال ما قد هيئ في دفتر التحضير .

لم أدرك أنا أهمية ذلك في بداية عملي وظنت أن ذلك شكل من الضعف وخصوصا وأنا أرغب بإظهار قدراتي أمام طلابي واعتمادا على الذاكرة .

كوارث من أخطاء كانت تحصل معي

فجرس انتهاء الحصة ، قرع ولم أنهي درسي

فقرات أعطيتها أكثر من حقها . وأخرى أغفلتها.

أسئلة ربما طرحها الطلبة ومن ذات الموضوع لم يكن في حسباني البحث عنها وتهيئت نفسي في حال كهذه للإجابة عنها

ومن ثم وبعد إدراكي أهمية التحضير بدأت ...

إلا أني كنت جديداً بمقياس الزمن . ففي ثانوية عبد الرحمن الكواكبي على طريق البوابة باتجاه القدم . وفي دمشق الحبيبة كنت أعلم الجغرافيا والتاريخ .

دفتر التحضير أمامي أتابع من خلاله عملي وكانت الحصة عن نهاية الدولة الأموية وبدء الدولة العباسية وكيف انتهت الأمور بمقتل مروان الحمار وزوال حكم الأمويين . بسرعة برزت أمامي كلمة – الحمار – وسألت نفسي لِم سمي شيخ بني أمية بذلك . ويا رب ما حدا يسألني من الطلبة . ويا رب ويا  رب ..

أدركت حينها أني لم أهيء نفسي بالشكل الصحيح وأنه يترتب علي العناية بتحضير الحصة بالشكل الذي يؤهلني دخول حجرة الصف والاستعداد للمفاجآت ..

عدت للبيت راجعت وسألت فسددت بذلك ثغرة معرفية عندي

فمروان الحمار، آخر خلفاء بني أمية، أبو عبد الملك بن محمد بن مروان بن الحكم، ويلقب بالجعدي نسبة إلى مؤدبه الجعد بن درهم، وبالحمار؛ لأنه لا يجف له لبد في محاربة الخارجين عليه. أو أنه كان يصل السير بالسير، ويصبر على مكاره الحرب، ويقال في المثل: فلان أصبر من حمار في الحروب؛ فلذلك لقب به. وقيل : لأن العرب تسمى كل مائة سنة حمارًا، فلما قارب ملك بني أمية مائة سنة لقبوا مروان بالحمار لذلك.

نعم أدركت أن من علامات الفشل في كل مناحي الحياة أن تبدأ عملا دون تهيئة واستعداد

ـــــــــــــــــ

تاريخ الخلفاء – الجلال السيوطي (ص: 190)

موظف في الديوان ولكن عند العرب

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

موظف في الديوان ولكن عند العرب

مرة ومرة وحين يُطلب مني أن أملي أسمي وكنيتي ، فأجد عجباً ، فهشام  تتحول إلى هـام ولن أحاسب الكاتب على أسنان الشين أو السين ولكن أين ما يشير للشين من نقاط . وبتقولو بصوت مسموع - كرامي – فيكتبها كرامة . وتنبهه لذلك فيجبيك – ماعليه

وتمليه : صبيحة فيكتب – صبحية – قلت لكاتب الديوان لقد كلفني هذا الخطأ إقامة دعوى للتصحيح . ابتسم وصححها

كوارث تعيق معاملات الناس . سببها موظفو الديوان

لو عدنا قرونا مضت وتقدم أحدنا ليشغل وظيفة كاتب في ديوان الدولة العربية ، فما هي شروط القبول : وليكن هذا الديون ديوان الأنشاء مثلا : وكانت مهمته

-         حفظ ونشر كل ما يصدر عن الحاكم من عقود ومكاتبات إلى الولاة والوزراء وكافة أصحاب المناصب في الدولة والمراسلات بين الخليفة وملوك وأمراء الدول

وشروط القبول :

1-     عالما باللغة العربية والقرآن والحديث والأدب

2-     عارفا بالروايات المختلفة والألقاب

3-     خبيرا بوسائل النقل ، وقديما كانت البهائم

4-     معرفته ذات سعة ببيئة المنطقة – ثمارها وطيورها و..

5-     عالما بالنسب وقديما أنساب العرب . واليوم وعلى الأقل معرفة عائلات مدينته

6-     جغرافي يعلم مواقع الدول ، والطرق الموصلة إليها ، وشيء واف عن تاريخها

7-     اقتصادي له علم بالموارد المحلية وغير المحلية ، سواء كانت غذائية أو غير غذائية وقيمتها

8-     قادر على الكتابة في مواضيع شتى ، من ألوان المخاطبات

وتعجب كيف أرهقوا أنفسهم ، فأحاطوا بكل هذا ورتبوه

هذا لموظف الديوان

فكيف هي إذاً مواصفات رئيس الديوان ؟

      وحسبي الله ونعم الوكيل