ما نافق أبو سفيان حين أسلم وكثر هم المنافقين اليوم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ما نافق أبو سفيان حين أسلم وكثر هم المنافقين اليوم

وقِصَّةُ إسْلَامِ أَبِي سُفْيَانَ عَلَى يَدِ الْعَبَّاسِ :

فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ الظَّهْرَانِ، قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: فَقُلْتُ: وَاصَبَاحَ قُرَيْشٍ، وَاَللَّهِ لَئِنْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ عَنْوَةً قَبْلَ أَنْ يَأْتُوهُ فَيَسْتَأْمِنُوهُ، إنَّهُ لَهَلَاكُ قُرَيْشٍ إلَى آخِرِ الدَّهْرِ. قَالَ: فَجَلَسْتُ عَلَى بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْضَاءِ، فَخَرَجْتُ عَلَيْهَا. قَالَ: حَتَّى جِئْتُ الْأَرَاكَ، فَقُلْتُ: لَعَلِّي أَجِدُ بَعْضَ الْحَطَّابَةِ أَوْ صَاحِبَ لَبَنٍ أَوْ ذَا حَاجَةٍ يَأْتِي مَكَّةَ، فَيُخْبِرَهُمْ بِمَكَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِيَخْرُجُوا إلَيْهِ فَيَسْتَأْمِنُوهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَهَا عَلَيْهِمْ عنْوَة. قَالَ: فو الله إنِّي لَأَسِيرُ عَلَيْهَا، وَأَلْتَمِسُ مَا خَرَجْتُ لَهُ، إذْ سَمِعْتُ كَلَامَ أَبِي سُفْيَانَ وَبُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ، وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، وَأَبُو سُفْيَانَ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ كَاللَّيْلَةِ نِيرَانًا قَطُّ وَلَا عَسْكَرًا، قَالَ: يَقُولُ بُدَيْلِ: هَذِهِ وَاَللَّهِ خُزَاعَةُ حَمَشَتْهَا  الْحَرْبُ. قَالَ: يَقُولُ أَبُو سُفْيَانَ: خُزَاعَةُ أَذَلُّ وَأَقَلُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ نِيرَانَهَا وَعَسْكَرَهَا، قَالَ: فَعَرَفْتُ صَوْتَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَنْظَلَةَ، فَعَرَفَ صَوْتِي، فَقَالَ: أَبُو الْفَضْلِ؟ قَالَ: قُلْتُ: نعم، قَالَ: مَا لَك؟ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، قَالَ: قُلْتُ: وَيْحَكَ يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ، وَاصَبَاحَ قُرَيْشٍ وَاَللَّهِ. قَالَ: فَمَا الْحِيلَةُ؟ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، قَالَ: قُلْتُ: وَاَللَّهِ لَئِنْ ظَفِرَ بِكَ لَيَضْرِبَنَّ عُنُقَكَ، فَارْكَبْ فِي عَجُزِ هَذِهِ الْبَغْلَةِ حَتَّى آتِيَ بِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْتَأْمِنَهُ لَكَ، قَالَ: فَرَكِبَ خَلْفِي وَرَجَعَ صَاحِبَاهُ، قَالَ: فَجِئْتُ بِهِ، كُلَّمَا مَرَرْتُ بِنَارِ مِنْ نِيرَانِ الْمُسْلِمِينَ قَالُوا: مَنْ هَذَا؟ فَإِذَا رَأَوْا بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عَلَيْهَا، قَالُوا عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَغْلَتِهِ، حَتَّى مَرَرْتُ بِنَارِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ وَقَامَ إلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى أَبَا سُفْيَانَ عَلَى عَجُزِ الدَّابَّةِ، قَالَ: أَبُو سُفْيَانَ عَدُوُّ اللَّهِ! الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَمْكَنَ مِنْكَ بِغَيْرِ عَقْدٍ وَلَا عَهْدٍ، ثُمَّ خَرَجَ يَشْتَدُّ نَحْوَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَكَضْتُ الْبَغْلَةَ، فَسَبَقَتْهُ بِمَا تَسْبِقُ الدَّابَّةُ الْبَطِيئَةُ الرَّجُلَ الْبَطِيءَ. قَالَ: فَاقْتَحَمْتُ عَنْ الْبَغْلَةِ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ عُمَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا أَبُو سُفْيَانَ قَدْ أَمْكَنَ اللَّهُ مِنْهُ بِغَيْرِ عَقْدٍ وَلَا عَهْدٍ، فَدَعْنِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي قَدْ أَجَرْتُهُ، ثُمَّ جَلَسْتُ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذْتُ بِرَأْسِهِ، فَقُلْتُ: وَاَللَّهِ لَا يُنَاجِيهِ اللَّيْلَةَ دُونِي رَجُلٌ، فَلَمَّا أَكْثَرَ عُمَرُ فِي شَأْنِهِ، قَالَ: قُلْتُ: مَهْلًا يَا عمر، فو الله أَن لَو كَانَ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ مَا قُلْتُ هَذَا، وَلَكِنَّكَ قَدْ عَرَفْتُ أَنَّهُ مِنْ رِجَالِ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، فَقَالَ: مَهْلًا يَا عبّاس، فو الله لَإِسْلَامُكَ يَوْمَ أَسْلَمْتُ كَانَ أَحَبَّ إلَيَّ مِنْ إسْلَامِ الْخَطَّابِ لَوْ أَسْلَمَ، وَمَا بِي إلَّا أَنِّي قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ إسْلَامَكَ كَانَ أَحَبَّ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إسْلَامِ الْخَطَّابِ لَوْ أَسْلَمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اذْهَبْ بِهِ يَا عَبَّاسُ إلَى رَحْلِكَ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأْتِنِي بِهِ، قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ إلَى رَحْلِي، فَبَاتَ عِنْدِي، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَوْتُ بِهِ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَيْحَكَ يَا أَبَا سُفْيَانَ، أَلَمْ يَأْنِ لَكَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؟ قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا أَحْلَمَكَ وَأَكْرَمَكَ وَأَوْصَلَكَ، وَاَللَّهِ لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنْ لَوْ كَانَ مَعَ اللَّهِ إلَهٌ غَيْرُهُ لَقَدْ أَغْنَى عَنِّي شَيْئًا بَعْدُ، قَالَ: وَيْحَكَ يَا أَبَا سُفْيَانَ! أَلَمْ يَأْنِ لَكَ أَنْ تَعْلَمَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا أَحْلَمَكَ وَأَكْرَمَكَ وَأَوْصَلَكَ! أَمَّا هَذِهِ وَاَللَّهِ فَإِنَّ فِي النَّفْسِ مِنْهَا حَتَّى الْآنَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: وَيْحَكَ! أَسْلِمْ وَاشْهَدْ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تُضْرَبَ عُنُقُكَ. قَالَ: فَشَهِدَ شَهَادَةَ الْحَقِّ، فَأَسْلَمَ، قَالَ الْعَبَّاسُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ يُحِبُّ هَذَا الْفَخْرَ، فَاجْعَلْ لَهُ شَيْئًا، قَالَ: نَعَمْ، مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَنْصَرِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا عَبَّاسُ، احْبِسْهُ بِمَضِيقِ الْوَادِي عِنْدَ خَطْمِ الْجَبَلِ ، حَتَّى تَمُرَّ بِهِ جُنُودُ اللَّهِ فَيَرَاهَا. قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى حَبَسْتُهُ بِمَضِيقِ الْوَادِي، حَيْثُ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَحْبِسَهُ. وحضر أبو سفيان مشاهد الفتح في بلاد الشام مقاتلا حتى فقئت عينه يوم اليرموك . وما أجمل أن يتحرى المرء بالصدق يظهر ما يبطن دون خوف ولا جزع . والبوم نرى من كان سببا في بلاء أناس أظهروا ما لم يبطنوا تعاونوا مع أعداء الوطن وأهله فجاؤوا بالدمار والخراب للوطن وأهله .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

سيرة ابن هشام (2/ 402)

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

حمشتها الْحَرْب: أحرقتها. ومَعْنَاه: اشتدت عَلَيْهَا، وَهُوَ مَأْخُوذ من الحماسة، وَهِي الشدَّة والشجاعة.

ألم يَأن: ألم يحن

خطم الْجَبَل. الخطم: أنف الْجَبَل.

 

 

لبيد بن ربيعة استبدل الشعر بالقرآن

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لبيد بن ربيعة

استبدل الشعر بالقرآن

ولا غرابة فهناك من يستبدل غزاله بقرد ، وآخر يستبدل القرد بغزال .

لبيد بن ربيعة ، أبو عقيل الشاعر المشهور. من فحول الشعراء ، كان فارسا شجاعا شاعرا سخيا، قال الشعر في الجاهلية دهرا، ثم أسلم، ولبيد هذا صحابي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه بني جعفر بن كلاب وهو صاحب إحدى القصائد المعلقات التي أولها:

عَفَتِ الدِيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها .. بِمَنىً تَأَبَّدَ غَولُها فَرِجامُها

ولقد مدح رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبيداً فقال : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ، كَلِمَةُ لَبِيدٍ:

أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَهَ باطِلُ ... وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحالَةَ زائِلُ .

ولما أسلم رجع إلى بلاد قومه، ثم نزل الكوفة حتى مات في سنة إحدى وأربعين ، قال العسكريّ. ودخل بنوه البادية، قال: وكان عمره مائة وخمسا وأربعين سنة منها خمس وخمسون في الإسلام وتسعون في الجاهلية. وكتب عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إلى عامله بالكوفة: سل لبيدا والأغلب العجليّ ما أحدثا من الشعر في الإسلام، فقال لبيد: أبدلني اللَّه بالشعر سورة البقرة وآل عمران، فزاد عمر في عطائه، قال: قَالَ عُرْوَةُ رَحِمَ اللَّهُ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قالت كَيْفَ لَوْ أَدْرَكَتْ زَمَانَنَا لَبِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ . وأبقى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عطاءه حين قل المال في الدولة .

ويقال: إنه ما قال في الإسلام إلا بيتا واحدا :

ما عاتَبَ الحُرَّ الكَريمَ كَنَفسِهِ       وَالمَرءُ يُصلِحُهُ الجَليسُ الصالِحُ

ويقال: بل قوله:

الحمد للَّه إذ لم يأتني أجلي ... حتّى لبست من الإسلام سربالا

وَكَانَ لبيد رضي الله عنه يطعم مَا هبت الصِّبَا وَكَانَ الْمُغيرَة بن شُعْبَة إِذا هبت الصِّبَا قَالَ أعينوا أَبَا عقيل على مروءته .

واليوم لنتخيل حالنا وما آل إليه هل تحولنا إلى شرع الله أم تركنا شرع الله .

بم نصف من دمر الوطن وشرد الأهل أبشرع الله أم باتباع ابليس

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــ

طبقات فحول الشعراء – الجمحي (1/ 135)

التاريخ الأوسط – الإمام البخاري (1/ 56)

صحيح البخاري (5/ 43)

الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 500)

الاستغناء عن الناس قد يكون سببا في رفع البلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستغناء عن الناس قد يكون سببا في رفع البلاء

والاستغناء يعني الاستكفاء ومن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَعَلّم

في عهد سيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، استغنى الناس والقصد اكتفى كل بما يحتاج فمن وجد ما يكفيه في يومه امتنع عن الأخذ وترك العطاء لمن هو في حاجة . وقد قيل : من سأل صاحبه فوق طاقته استوجب الحرمان. أما نحن فلا نرد عطاءً ، والمبدأ رزق ساقه الله إليك فكيف ترده . نستبعد أن يكون من هو في أمس الحاجة إليه . مكسب ليش تروحو من ايدك والشكوى لسان حالنا ، خشيت أن نحرم عطاءً نتوقع الحصول عليه . ولقد حَثَّ الإسلامُ على التَّعفُّفِ وعَدمِ سؤالِ النَّاسِ دون حاجةٍ أو ضَرورةٍ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشَوْصِ السِّوَاكِ» وأصلُ الشَّوْصِ: الغَسلُ، وشَوْصُ السِّواكِ: ما يَتفتَّتُ منه عندَ التَّسوُّكِ، والمُرادُ: التَّقنُّعُ بالقَليلِ، والاكتِفاءُ بالكَفافِ، حتى لو اكتَفى المَرءُ بأَكلِ فُتاتِ السِّواكِ! لو فُرِضَ أنَّه يسُدُّ رَمَقَه، وهذا مُبالغةٌ في الاستِغناءِ عن النَّاسِ، وعَدمِ طَلبِ شيءٍ منهم، وهذا مِن تَربيَةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأُمَّتِه على التَّعفُّفِ والتَّرفُّعِ عن سؤالِ النَّاسِ. وفي الحديثِ: الأمْرُ بالاستِغناءِ عن النَّاسِ ولو بأحْقرِ حَقيرٍ وأقلِّ قَليلٍ .وفي سنن أبي داود عن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ " وفي حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «يَا مُحَمَّدُ،.. وَاعْلَمْ أَنَّ شَرَفَ الْمُؤْمِنِ قِيَامُ اللَّيْلِ، وَعِزِّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ» .والأمر لا يعني البعد والانقطاع عن الناس فقد قيل: الِاسْتِغْنَاءُ عَنْ النَّاسِ بِطَلَبِ الْعَمَلِ أَعْجَبُ مِنْ الْجُلُوسِ وَانْتِظَارِ مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ. ناول عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  رجلا شيئا؛ فقال له: خدمك بنوك؛ فقال عمر: بل أغنانا الله عنهم. والحاجة للناس فيها من المزلة ما فيها ورحم الله أبو العتاهية حيث قال :

أنت ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه

فإذا احتجت إليه ... ساعة مجّك فوه

واليوم ما أكثر من يمد يد دون أن يسأل عن مصدر ما يحصل عليه والمهم أن يحصل ومن بعدي فليكن الطوفان

ومن كان سببا في البلاء الذي نحن فيه كان الأخذ مناهم : منصب . مال . جاه .... وتبرير الأخذ جاهز ٌوالفتيا هيئت

يا رب كن لنا ولا تكن علينا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

العقد الفريد (1/ 57)

الأمثال لابن سلام (ص: 235)

المعجم الكبير للطبراني (11/ 444)

المعجم الأوسط (4/ 306)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني (2/ 31)

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينولاي (3/ 105)

البخلاء للجاحظ (ص: 239)

تنابل السلطان سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تنابل السلطان

سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

والتنبل في اللغة القصير الرديء من الرجال وتَنْبَل: في الفارسية الكسلان والبليد في محيط المحيط، وتطلق مجازا على الشخص الثقيل ، والتنابل هم أكثر الناس جذلاً وأقلهم عملاً ، وبسبب كثرة مرحهم تغاضى الناس عن قلة نفعهم ،
حتى أن بعض الملوك كانوا يستخدمونهم كمهرجين في قصورهم .وأنا وأنتم عرف الكثيرين منهم وهم ملازمون لأصحاب المناصب ولا شأن لهم إلا التهريج والإضحاك ، ولهذا قيل : أن التنابل هم أضعف الناس عقلاً وأخصبهم نسلاً .
وفي أيام المدرسة كنت ترى العشرات يتهافتون على المناصب الإدارية . لا لقدرتهم على الريادة بل للخلاص من عبء حجرة الصف . فالموجه يعني الجلوس على الطاولة واحتساء الشاي . أما متابعة قضايا الطلبة فهي قضية استثنائية . وكنت تجد أمين مكتبة ومعاون أمين وإن سألت أين هي المكتبة ستجاب : لا توجد غرفة مكتبة قطعا ولا كتب وحتى إن وجدت فلا تمس فهي سند وجود المنصب لا أكثر . ولن أظلم الجميع فأستاذنا مرشد السماحي رحمه الله كان آمينا للمكتبة في ثانوية الذكور وأذكر أنه كان قارئ جيدا . لا ويشدك كمدرس للقراءة .

ويستمر البلاء وتكثر التنابل ومما نسب للسلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله تعالى ولا أعلم قدر صدق الحكاية حتى لا أنسب إليه مالم يفعل إلا أن الحكاية مشهورة حتى قيل : تنابل السلطان عبد الحميد ..ويروى أن السلطان عبد الحميد تنبه لخطر التنابل على المجتمع  فعزم على الخلاص منهم وابعادهم ، وعمد إلى خطة بارعة فخصص لهم مكاناً في ضواحي الأستانة وأذيع أن المكان معد لإقامة التنابل ، يأكلون ويشربون ويعيشون فيه .وماهي إلا أسابيع قليلة حتى غص المكان بالتنابل الذين توافدوا من شتى أنحاء البلاد .واستشار السلطان في أمرهم فأشار عليه الصدر الأعظم بإضرام النار حول المكان بشكل دوائر حلزونية ، بحيث إذا سعى أحدهم إلى النجاة وجد سبيلاً فيكون عندئذٍ من غير فئة التنابل ، وهكذا كان ، فنجا قسم منهم ، بينما أبيد الآخرون .ومن التعليقات التي رافقت الحكاية  هذه ، أن أحد التنابل قال لرفيقه قبل وصول النار إليهما :" أعطني ولعة لسيكارتي "أجاب الآخر : " لاحق تولع بس توصل النار ".

واليوم كلٌ يبحث عن الراحة وحتى لو وجد اسلوبا للطعام دون تحريك الشفتين لشعر التنبل بالراحة

مو طالع بإيدي شعار أهلكنا وتسبب في وصولنا لما نحن فيه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

حَدِيثُ خُرَافَة : ومن خرافة بني عذرة لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حَدِيثُ خُرَافَة :

ومن خرافة بني عذرة لنا مثل

وقد قالوا : الخرافة من استملح من الكذب ، وفي مجالسنا وحين نستمتع بحديث نعلم نحن أنه مصنف في دائرة الكذب من أساسه إلا أن المتحدث شدّ آذان السامع بكلام ربما وافق مناه وقارب حلم يرجو رؤيته لأنه يدرك أن الحديث بعيد بعد الأرض عن السماء عن الصدق . والخرافات: أحاديث اللهو والأباطيل . وحديث خرافة مثل سائر على ألسنة الناس في القديم والحديث، يضرب لكلّ حديث لا حقيقة له.

وفي حديث السيدة  عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، قَالَتْ: حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَدِيثًا، فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ الْحَدِيثُ حَدِيثَ خُرَافَةَ؟ فَقَالَ: " أَتَدْرِينَ مَا خُرَافَةُ؟ إِنَّ خُرَافَةَ كَانَ رَجُلًا مِنْ عُذْرَةَ، أَسَرَتْهُ الْجِنُّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَكَثَ فِيهِنَّ دَهْرًا طَوِيلًا، ثُمَّ رَدُّوهُ إِلَى الْإِنْسِ، فَكَانَ يُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَا رَأَى فِيهِمْ مِنَ الْأَعَاجِيبِ، فَقَالَ النَّاسُ: حَدِيثُ خُرَافَةَ "  واستغراب الناس لحديث خرافة ، نابع من أن ما حدث به خُرَافَة أمور لا تحدث عند الإنس . واليوم كثرت أحاديث الخرافات كمن يمني من اقتديت للموت بآمال سيحققها عبر الزمن .

جروا البلاء علينا أناس لا شأن لهم بوطن ولا بحرمة أهل .

آمال كاذبة وأحاديث خرافة . الأمل شهواتهم والغاية تلبيتها

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ـــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (42/ 141)

العقد الفريد (3/ 12)

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 50)

شرح مقامات الحريري -  أحمد بن عبد المؤمن بن موسى القَيْسي الشُّريشي (1/ 458)

أحي سنة ما قدرت الاستعادة من الشيطان

 

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

الاستعادة من الشيطان

لنقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

أمرنا الله تعالى بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم؛ لأن قوله: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (النحل:98) مشعر بذلك، ودفع شر الشيطان واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فوجب أن تكون الاستعاذة واجبة. 

والاستعاذة: الاستجارة. وتأويل قول القائل: {أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} أستجيرُ بالله - دون غيره من سائر خلقه - من الشيطان أن يضرَّني في ديني، أو يصدَّني عن حق يلزَمُني لرَبي.

مِنَ الشَّيْطَانِ : والشيطان، في كلام العرب: كل متمرِّد من الجن والإنس والدوابِّ وكل شيء. وكذلك قال ربّنا جل ثناؤه: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ} [سورة الأنعام: 112] ، فجعل من الإنس شياطينَ، مثلَ الذي جعل من الجنّ. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وركب بِرذَوْنًا فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترًا، فنزل عنه، وقال: ما حملتموني إلا على شيطانٍ! ما نزلت عنهُ حتى أنكرت نَفسي.

 (الرَّجِيمِ)  :. وتأويل الرجيم: الملعون المشتوم. وكل مشتوم بقولٍ رديء أو سبٍّ فهو مَرْجُوم. وأصل الرجم الرَّميُ، بقول كان أو بفعل. ومن الرجم بالقول قول أبي إبراهيم لإبراهيم صلوات الله عليه: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأرْجُمَنَّكَ} [سورة مريم: 46] .

ويجوز أن يكون قِيل للشيطان رجيمٌ، لأن الله جل ثناؤه طرَده من سَمواته، ورجمه بالشُّهب الثَّواقِب (3)

وقد رُوي عن ابن عباس، أن أول ما نزل جبريلُ على النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمه الاستعاذة.

اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ قَالَ: شَكَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَنْسَى الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: قُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ وَالْعَلِيمُ، وأعوذ برب مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ إِنَّكِ أَنْتَ السَّمِيعُ  الْعَلِيمُ، اللَّهُمَّ نَوِّرْ بِالْقُرْآنِ بَصَرِي، وَأَطْلِقْ بِالْقُرْآنِ لِسَانِي وَاشْرَحْ بِالْقُرْآنِ صَدْرِي، وَأَفْرِجْ بِالْقُرْآنِ عَنْ قَلْبِي وَاسْتَعْمِلْنِي بِهِ أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِي؛ فَقَالَ ذَلِكَ، فَذَهَبَ عَنْهُ النِّسْيَانُ.

ــــــــــــــ

تفسير القرآن من الجامع لابن وهب (3/ 25)

تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 111)

أحي سُنة ما قدرت ونحن والله في كرب

 

قبل أن نرقد

أحي سُنة ما قدرت

ونحن والله في كرب

فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الكَرْبِ: «لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ»

الكرب أَشد من الْغم ، قال النووي حديث جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب

فتح المنعم شرح صحيح مسلم (10/ 281)

صحيح البخاري (8/ 75)

 

لقد أضحى الحب في أيامنا حب باللسان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لقد أضحى الحب في أيامنا حب باللسان

والحب إما يعترش القلب ، أو أنه يتملك العقل ، ومنه ما يجمع الصفتين وهو أرفع صور المحبة ، وأبشع صوره استجداء الود لمصلحة . فكم من الناس من يستخذ من إظهار الحب سلماً لمنفعة آنية يصيبها ، فإن نال ما يبتغيه ذم من كان يظهر الحب له . وعكسه الذين أحبوا بصدق وأمانة ، وكثيرة هي قصص الحب الصادق ، وحتى الكاذب منها ، ولنا في قصة حب جميل لبثينة مثل نتعلم منه قيل : لمّا استعدى آل بثينة الخليفة الأموي مَرْوَان بْن الحكم عَلَى جميل ، وَطَلَبه رِبْعِيُّ ابْن دجَاجَة الْعَبْدي صَاحب تيماء هرب إِلَى أقاصي بِلَادهمْ، فَأتى رَجُلا من بْني عذرة شريفًا وَله بَنَات سبْعٍ كأنهن البدور جمالا، فَقَالَ: يَا بَنَاتِي! تحلّيْن بجيد حُليكن والبسن جيّد ثيابكن ثُمَّ تعرضن لجميل فَإِنِّي أنفس عَلَى مثل هَذَا من قومِي، فَكَانَ جميل إِذَا تزيَّنَّ ورآهن أعرض بِوَجْهِهِ فَلا ينظر إلَيْهِنَّ، ففعلن ذَلِك مرَارًا وَفعله جميل، فَلَمّا عَلَمُ مَا أُرِيد بِهن أنشأ يَقُول:

حَلَفْتُ لكَي تَعْلَمُنَّ أنِّيَ صادقٌ ... ولَلصدقُ خَيْر فِي الأمورِ وأنْجَحُ

لتكليمُ يَوْمٍ من بُثَيْنة واحدٍ ... ورؤيتها عِنْدِي ألذُّ وأصلحُ

من الدَّهْر أَوْ أخْلُو بِكُنَّ وَإِنَّمَا ... أعالِجُ قلبًا طامحًا حَيْث يطمحُ

قَالَ: فَقَالَ لَهُنَّ أَبُوهُن: ارْجِعْنَ، فوَاللَّه لَا يفلح هَذَا أبدا.

واليوم ما أكثر ما نرى من تقلب الناس في ودهم ، وتعجب لقد كان فلان يحب فلان ويوليه ويظهر المنافحة عنه ، واليوم مع علان يفعل ما فعله مع سابقه . والتبرير كنت غلطان ووعيت الآن ، وحين ينقلب على الآخر أيضاً . يكرر التبرير ذاته

هؤلاء هم من جرّوا البلاء علينا .

النفاق هو سر حياتهم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــ

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 161)

أخبار النساء لابن الجوزي (ص: 136)

لَوْ ذاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لَوْ ذاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي

مثل عربي : يضرب للكريم يظلمه دنئ فلا يقدر على احتمال ظلمه

والمعنى لو ظلمني مَنْ كان كفؤا لي، لهان على، ولكن ظلمني مِنْ هو دوني، وقيل أراد لو لَطَمَتْنِى حُرَّة، فجعل السوار علامة للحرية؛ لأن العرب قلما تُلْبِسُ الإماء السِّوَار، فهو يقول: لو كانت اللاطمة حرة لكان أخف على، وهذا كما قَال الشاعر:

فَلَوْ أنِّى بُليِتُ بِهَاشٍمىٍ ... خُؤُلَتُهُ بَنُو عَبدٍ المَدَانِ

لَهَانِ عَلَىَّ ما ألقَى، وَلَكنْ ... تَعَالَوا فَانْظُرُوا بمَنِ ابْتَلاَنِي

وجَرّ علينا أناس من بني جلدتنا استعبدتهم الشهوات والآمال الكاذب ، كما استعبدت آمال المنافقين في المدينة المنورة على صاحبها الصلاة والسلام حين ركنوا لايحاءات إبليس والأمثلة في التاريخ كثيرة فشاور الوزير العبيدي أيام صلاح الدين استدعى الفرنجة لاحتلال مصر  وطرد صلاح الدين منها . وكذلك فعل أحمد بن داؤود في بغداد فدمرها التتر إلا السحر لا بد وأن ينقلب على الساحر فبنت كورش أعظم ملوك الفرس ومن وقف في وجه الاسكندر المكدوني . جاءت خسارته بسبب ابنته التي أملت بالزواج من الاسكندر فأملها الاسكندر ثم قتلها . قائلا : من يخن أهلها ووطنه لست بآمن عليه من نفسي.

ونحن كانت علتنا من أبناء جلدتنا وليتها كانت من أعدائنا.

يا رب فرج عن سوريا وأهلها سوريا

ـــــــــــــــــــــــــ

الدر الفريد وبيت القصيد (8/ 70)

مجمع الأمثال – الميداني (2/ 174)

الكشكول – بهاء الدين الهمذاني (1/ 226)

 

المَدانُ: صَنَمٌ المدان  والمَاء الْملح الشَّديد الملوحة . وَبِه سُمِّي عبْدُ المُدَانِ، وَهُوَ أَبُو قَبيلَةٍ من بَني الحارِثِ، مِنْهُم: عليُّ بنُ الرَّبيعِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عبْدِ المَدَانِ الحارِثيُّ المدانيُّ، وَلِيَ صَنْعاءَ أَيَّام السفَّاحِ، وعبْدِ المَدانِ اسْمُه عَمْرُو وعبدُ اللَّهِ ابْنُه، هَذَا كانَ يُسَمَّى عَبْد الحَجَرِ، لَهُ وِفادَةٌ، فسَمَّاه النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَبْد اللَّهِ.

 

من تعادي ؟ ومن تتخذه صديقا ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من تعادي ؟ ومن تتخذه صديقا ؟

فقدنا التمييز بين العدو والصديق كان من أسباب البلاء الذي نحن فيه وكذلك فقدنا التمييز بين العدو العاقل والصديق الأحمق فقادنا مصاحبة الحمقى إلى الحال الذي نحن فيه وقد قالوا قديما : ومن فضل عداوة العاقل أنك تقدر على مغالبته بكل ما يكون منه إليك، في حين أن الْجَاهِل يورطك بمشورته فِي بعض اغترارك، فَيَسْبق إِلَيْك مكر الْعَاقِل ومورط الْجَاهِل

ومما نقل عن سيدنا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  قوله: شر الإخوان من تكلف له، وخيرهم من أحدثت لك رؤيته ثقة به، وأهدت إليك غيبته طمأنينة إليه.

ورحم الله القائل : ألا للّه درّك من لبيب ... إذا عاديت فانظر من تعادي

ورحم الله القائل :

عداوة العاقل مع عسرها ... آمن من صداقة الأحمق

يمكن الأحمق من نفسه ... عمداً ومن أحبابه يتقي

لا يحفظ الأحمق خلاً ولا ... يرضاه للصحبة إلا شقي

والخسران أمر لا شك فيه بعد مصادقة الحمقى والجهل في تمييز العدو والصديق . لقد بتنا في دائرة من عادى أهله لحماقته

ودمره وطنه بحماقته

إذا ما المرء لم يحببك إلا ... مغالب نفسه سئم الغلابا

ومن لا يعط إلا في عتاب ... يخاف، يدع به الناس العتابا

أخوك أخوك من تدنو وترجو ... مودته؛ وإن دعي استجابا

إذا حاربت حارب من تعادي ... وزاد سلاحه منك اقترابا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

الصداقة والصديق - أبي حيان التوحيدي(ص: 61)

نثر الدر في المحاضرات  - للآبي(1/ 255)

الأغاني – أبي الفرج الأصفهاني(18/ 315)

نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب  - المقري(5/ 578)

يامخووت ،يا بلبط

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يامخووت ،يا بلبط

من مظاهر البلاء عندنا . وفي المعرة عندنا يقولون : تركو ، ترا هدا مخووت ، إن اقتربت منه بيلبطك

والخوات في اللغة الذي لا يبالي ما ركب من الأمور. والخوات : الصوت أو صوت جناح الطير حين ينقض باتجاه الأرض يبتغي فريسته ، وحتى لا ينشغل من اتصف بالخوت بواقعه ، تراه يأكل كل وقت وحين ، دون أن يكثر ، كي يشغله الأكل عن ما يحيط به . أما من اتصف باللبط : فهو الذي ناب عن فكره قوائم قدميه ، فهو لا يحسن الرد باللسان ، فنوبت أقدامه لتقوم بمهمة الرد . وفي اللغة : اللبط : الرجل المتقلب الدائم الحيرة  غير المستقر على حلى ، ويلبط أي ضرب الأرض بقدمه واللبط الرفس بالرجل ولبطة وسبطة وخبطة وركضة من أبناء النّوار زوجة الفرزدق . فهو كالذي انتابته حالة صرع جعلته يغيب عن محيطه ، - وهات بقى ليصحا ويدرك الذي حصل - وهذه الأشكال التي ذكرت واقتصرت على شيء من دلالتها هي نماذج ممن تسبب في بلائنا . - بتحاكيه ولا هوي هون وإن رد بيلبط - . يظن في نفسه الحق وهو على باطل . وما آل إليه حالنا كان من نتاج هؤلاء . يمنون الناس والحق أنهم يسعون لأمانيهم لاهثون وراء شهواتهم . لا يعنيهم وطن ولا أهل وطن . وبعد نفسي ما ينبت حشيش

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

أسواق المدينة المنورة على صاحبها الصلاة والسلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أسواق المدينة المنورة على صاحبها الصلاة والسلام

الأسواق أمر معروف ومنتشر في المدن عبر التاريخ من الموسمية ومنها الثابتة ، وفي المعرة عندنا سوق البازار الذي يعود في قدمه إلى بدايات العهد العثماني في القرن العاشر الهجري القرن السادس عشر الميلادي وتتقلب الأيام لتتعدد الأسواق عدد أيام الأسبوع ، ولكل سوق موقعه من المدينة . وللمدينة المنورة رزقنا الله زيارة قبر نبيه عليه الصلاة والسلام أسواقها عبر التاريخ

حَكمةُ الدابَّةِ ومن حرب البسوس لنا عبرة رحلة المعتدى وفراق الشامت

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حَكمةُ الدابَّةِ

ومن حرب البسوس لنا عبرة

رحلة المعتدى وفراق الشامت

الحكَم وَالْحكمَة - الْعدْل وَالْعلم والحلم ، وَرجل حَكِيم من قوم حكماء وأصل الحُكم من قَوْلهم حَكَمْته عَن الشَّيْء وأحكَمْته - منعْته ، وَمِنْه قيل حكَمة الدابّة وسُمِّيَتْ حَكَمَةُ الدابَّة، لمنعها أن ترُود (تطوف )، والقاضي كحاكم يَمنعُ الناسَ من التعدي. وفي كل الأحداث الإنسانية يشدنا أمران البداية والنهاية .

في حرب البسوس كان تعجرف كليب وتسرع جساس سببا في انطلاقها ، حيث قتل كليب ناقة البسوس السَّرَابُ وانتقم جساس لناقة البسوس بقتل صهره كليب ، أحداث جرت قبل الهجرة النبوية الشريفة بقرن الموافق لنهاية القرن الخامس الميلادي . كان فيها الثأر رائد الجميع حتى كادت بكر وتغلب تفنيان وانتهت بمقتل جساس على يد ابن اخته ولد كليب الهجرس . وقد رباه خاله جساس ، ومن صور التحريض والتعقل في الحرب : أن اجتمع نساء الحيّ للمأتم، فقلن لأخت كليب: رحّلي جليلة عن مأتمك، فإنّ قيامها فيه شماتة وعار علينا عند العرب؛ فقالت لها: يا هذه – جردتها بالخاطب عن صفاتها حتى صلة ارحم ، وكانت من أجمل نساء العرب وأرفعهن خلقاً - اخرجي عن مأتمنا ، فأنت أخت واترنا وشقيقة قاتلنا؛ فخرجت وهي تجرّ أعطافها؛ فلقيها أبوها مرّة، فقال لها: ما وراءك يا جليلة؟ فقالت: ترسم صورة مستقبل قاتم : ثكل العدد، وحزن الأبد؛ وفقد حليل، وقتل أخ عن قليل؛ وبين ذين غرس الأحقاد، وتفتّت الأكباد؛ فقال لها: أو يكفّ ذلك كرم الصّفح وإغلاء الدّيات؟ فقالت جليلة: أمنيّة مخدوع وربّ الكعبة! أبا لبدن تدع لك تغلب دم ربّها!. قال: ولمّا رحلت جليلة قالت أخت كليب: رحلة المعتدي وفراق الشامت، ويل غدا لآل مرّة، من الكرّة بعد الكرة!. فبلغ قولها جليلة، فقالت: وكيف تشمت الحرّة بهتك سترها وترقّب وترها! أسعد اللّه جدّ أختي، أفلا قالت: نفرة الحياء، وخوف الاعتداء!. ثم أنشأت تقول:

يابنة الأقوام إن شئت فلا ... تعجلي باللّوم حتى تسألني

فإذا أنت تبيّنت الذي ... يوجب اللّوم فلومي واعذلي

جلّ عندي فعل جسّاس فيا ... حسرتي عما انجلت أو تنجلي

فعل جسّاس على وجدي به ... قاطع ظهري ومدن أجلي

لو بعين فقئت عيني سوى ... أختها فانفقأت لم أحفل

ليته كان دمي فاحتلبوا ... بدلا منه دما من أكحلي

إنني قاتلة مقتولة ... ولعلّ اللّه أن يرتاح لي

أخطأ كليب وزاد في الخطأ جساس وجرت الحرب بذيولها على الناس

نسأل الله أن يصلح حالنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــ

الأغاني (5/ 44)

سمط اللآلي في شرح أمالي القالي (1/ 756)

 

البسوس : نَاقَةٌ بَسُوسٌ إِذَا كَانَتْ تَدُرُّ عَلَى الْإِبْسَاسِ، وَهُوَ صُوَيْتٌ لِلرَّاعِي، يُسْكِنُ بِهِ النَّاقَةَ عِنْدَ الْحَلْبِ.

السَّرَابُ: ماء يشاهد نصف النهار لاطئًا بالأرض وكأنه ماء جارٍ . ظاهرة تخدع الرائي

 

 

وجوهٌ مُبَطْبِطَة عافاكم الله من أن تكونوا منهم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وجوهٌ مُبَطْبِطَة

عافاكم الله من أن تكونوا منهم

وهم سر من أسرار البلاء الذي نحن فيه

وفي المعرة عندنا يقولون : وجهو مبطبط . أي أنه يأتيك وليس في وجهه علائم تدل على خير يرتجى .

والبطبطة ضعف في الرأي ، والمُبَطْبِطَة: الحَجَلَةُ. وأرْضٌ مُتَبَطْبِطَةٌ: أي بَعِيْدَةٌ. والمبطبط : المتورم الوجه ، ومن صفاته العجب . قال الكميت : الما تعجبي وترى بطيطا .. من اللائين في الحِجج الخوالي

وكثر هم أصحاب الحجج الواهية والحُجج هي الطّرق المحَفَّرة والمصائب . يرشدونك إلى الأرض البعيدة الوصول ذات العثرات والتي لا ينتج عنها سوى الْجراح العميقة التي لا تشفى باليسير من الوقت .

ومع كل هذه الصفات يأملون أن تتبعهم لتكون لهم الريادة والسيادة . وهم من كان سبب الألم ، وعلة المرض الذي يتعلق شفاؤه بزوالهم .

يا رب نسألك الفرج القريب

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

حين تخلص النوايا ويؤخذ بالأسباب ترى الله معك ومن نوادر القدر ، نادرة لقره سنقر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تخلص النوايا ويؤخذ بالأسباب ترى الله معك

ومن نوادر القدر ، نادرة لقره سنقر

قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا فِي شَأْنِ الْقَبْضَةِ مِنَ التُّرَابِ، الَّتِي حَصَبَ بِهَا وُجُوهَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، حِينَ خَرَجَ مِنَ الْعَرِيشِ بَعْدَ دُعَائِهِ وَتَضَرُّعِهِ وَاسْتِكَانَتِهِ، فَرَمَاهُمْ بِهَا وَقَالَ: " شَاهَتِ الْوُجُوهُ ". فَأَوْصَلَ اللَّهُ تِلْكَ الْحَصْبَاءَ إِلَى أَعْيُنِ الْمُشْرِكِينَ، فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَّا نَالَهُ مِنْهَا مَا شَغَلَهُ عَنْ حَالِهِ . ترى هل كان بمقدور النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعل ذلك . والجواب قطعاً بلا . إلا أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخذ ما بقدرته من الأسباب ، وكان اتكاله على ربه أولاً وآخراً . فكان الله معه ولم يخذله . ولهذا حين يعي المرء ما يريد وأن ما يريده خالصاً لوجه الله تعالى لا يأبه للنتيجة أياً كانت فهو على خير إن وفق لما يريد أو منع مما يبغي . ومن صور الأحداث في تاريخنا أمثلة لا تحصى .ففي صفر سنة خمسمائة وخمس وثمانين  والمسلمون في حصار عكا على نَهَر يقع جنوبها هو نَهَرُ النعامين ، خرج السلطان الملك العادل يتصيد مطمئن النفس ببعد المنزلة عن العدو فأوغل في الصيد وبلغ ذلك العدو فاخذوا غرة العسكر واجتمعوا وخرجوا يريدون الهجوم على العسكر الإسلامي فأحس بهم الملك العادل فصاح بالناس لمواجهة الفرنجة على أسوار عكا ومن نوادر هذه الواقعة أن مملوكاً كان للسلطان يدعى قره سنقر وكان شجاعاً قد قتل من أعداء الله خلقاً عظيماً وفتك فيهم فأخذوا في قلوبهم من نكايته فيهم وتجمعوا له وكمنوا له وخرج إليه بعضهم وتراؤوا له فحمل عليهم حتى صار بينهم فوثبوا عليه من سائر جوانبه فأمسك واحداً منهم بشعره وضرب الآخر رقبته بسيفه فإنه كان قتل له أقرباء فوقعت الضربة في يد الممسك بشعره فقطعت يده وخلي سبيله فاشتد هارباً حتى عاد إلى أصحابه وأعداء الله يشتدون عدواً خلفه ولم يلحقه منهم أحد وعاد سالماً ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً.

ورحم الله القائل :

مَا أَقْرَبَ الأَشْيَاءَ حِينَ يَسُوقُهَا ... قَدَرٌ وَأَبْعَدَهَا إِذَا لَمْ تُقْدَرِ

وتدبرِ الأمرَ الذي تُعنى به ... لا خيرَ في عملٍ بغيرِ تدبيرِ

ترى هل أخذنا نحن بالأسباب لرفع البلاء عنّا ، حتى ندعي التوكل على الله طالبين الفرج ؟

كُثر من يدعي العمل لوجه الله ، وهو نفسه أحد أسباب البلاء الذي نحن فيه ، يأبى التراجع عن خطأ أوحى به إبليس إليه .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

حماسة البحتري (ص: 325)

النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية – القاضي بن شداد (ص: 180)

تفسير ابن كثير (4/ 30)

 

قره : تركية وتعني الأسود

سنقر : تركية وتعني الصقر