يَحْمِلُ شَنٌّ وَيَفَدَّى لُكَيْزٌ وذلك حين لا يكون العدل الحكم في حياتك ومن حياة السلف لنا مثل .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يَحْمِلُ شَنٌّ وَيَفَدَّى لُكَيْزٌ

وذلك حين لا يكون العدل الحكم في حياتك

ومن حياة السلف لنا مثل .

فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق مذاقاً أحلى من العدل، ولا أروح على القلوب من الإنصاف، ولا أمرَّ من الظلم، ولا أبشع من الجور. ولمحمود الوراق رحمه الله :

إني شكرت لظالمي ظلمي ... وغفرت ذاك له على علمي

ورأيت أسدى إلي يداً ... لما أبان بجهله حلمي

رجعت إساءته عليه واحـ ... ساني مضاعف الجرم

وغدوت ذا اجر ومحمدة ... وغدا بكسب الظلم والإثم

فكأنما الإحسان كان له ... وأنا المسيء إليه في الحكم

مازال يظلمني وأرحمه ... حتى بكيت له من الظلم

قال يزيد بن معاوية أرسل أبي إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا أبا بحر مَا تَقُولُ فِي الْوَلَدِ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ثِمَارُ قُلُوبِنَا وَعِمَادُ ظُهُورِنَا وَنَحْنُ لَهُمْ أَرْضٌ ذَلِيلَةٌ وَسَمَاءٌ ظَلِيلَةٌ وَبِهِمْ نَصُولُ عَلَى كُلِّ جَلِيلَةٍ فَإِنْ طَلَبُوا فَأَعْطِهِمْ وَإِنْ غَضِبُوا فَأَرْضِهِمْ يَمْنَحُوكَ وُدَّهُمْ وَيُحِبُّوكَ جُهْدَهُمْ وَلَا تَكُنْ عليهم ثقلاً ثَقِيلًا فَيَمَلُّوا حَيَاتَكَ وَيَوَدُّوا وَفَاتَكَ وَيَكْرَهُوا قُرْبَكَ فقال له معاوية لله أنت يا أحنف لقد دخلت علي وأنا مملوء غضباً وغيظاً على يزيد . فلما خرج الأحنف من عنده رضي عن يزيد وبعث إليه بمال وأثواب فأرسل يزيد إلى الأحنف فقاسمه إياها على الشطر . وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك فشكا إليه بعض ولده فقال هل دعوت عليه : قال : نعم . قال : أنت أفسدته

وعن المثل الذي بدئنا به . قَالَ المفضل: هما ابنا أفصَى بن عبد القَيْس، وكانا مع أمهما في سفر، وهي ليلى بنت قُرَّانَ بن بَلِّىٍ حتى نزلت ذا طُوىً، فلما أرادت الرحيلَ دعت شنا ليحملها، فحملها وهو غضبان، حتى إذا كانوا في الثنية رَمَى بها عن بعيرها فماتت، فَقَالَ: يَحْمِلُ شن ويفدى لكيز، فأرسلها مثلاً (يضرب للرجلين يهان أحدهما ويكرم الآخر، ويضرب أيضاً في وضع الشيء في موضعه) ثم قَالَ: عَلَيْكَ بجعرات أمِّكَ يا لُكَيز، فأرسلها مثلاً .

نسأل الله العدل في القول والعمل

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

مجمع الأمثال – لابن سلام (2/ 413)

الرسائل للجاحظ (1/ 161)

الكامل في اللغة والأدب (2/ 4)

إحياء علوم الدين (2/ 218)

 

الشَّنُّ: السِّقاء البالي

الوجء في الصدر بجمع اليد

الجَعْرُ ما يبس في الدّبر من العَذِرَة

 

الحجاج وأربعة من المتكبرين :

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحجاج وأربعة من المتكبرين :

وقد قيل : «إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ دَلِيلٌ عَلَى ضِعْفِ عَقْلِهِ» وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: «الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، فَمَنْ نَازَعَنِي رِدَائِي قَصَمْتُهُ» . وعند الإمام أحمد رحمه الله عن أبي هريرة، قال: قال الله عز وجل: "الكبرياءُ ردائي، والعزة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما أُلقيه في النار". ومن أبواب الفرج التواضع لله ومن التواضع الانصياع للحق والبعد عن الباطل . قيل للحجاج: كيف وجدت منزلك بالعراق أيها الأمير؟ قال: خير منزل، لو أدركت بها أربعة نفر لتقربت إلى الله سبحانه وتعالى بدمائهم. قيل له : ومن هم؟ قال: مقاتل بن مسمع: وُلِّي سجستان فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فلما عزل دخل مسجد البصرة، فبسط الناس له أرديتهم، فمشى عليها، وقال لرجل يماشيه: لمثل هذا فليعمل العاملون. وعبد الله بن زياد بن ظبيان التيمي: حزَّب أهل البصرة، أمر فخطب خطبة فيها، فنادى الناس من أعراض المسجد: أكثر فينا مثلك، فقال: لقد سألتم الله شططاً. ومعبد بن زرارة: كان يوماً جالساً في طريق، فمرت به امرأة، فقالت: يا عبد الله! كيف الطريق إلى موضع كذا؟. فقال: يا هَنْتاه! مثلي يكون من عَبيد الله؟ وأبو سماك الأسدي: أضلَّ راحلته فالتمسها الناس، فلم يجدوها، فقال: والله لئن لم يرد علي راحلتي لا صليت له أبداً، فالتمسها الناس حتى وجدوها، وقد علق خطامها بعرفجة فقالوا: قد رد الله عليك راحلتك، فصلى، فقال: إن يميني يمين مُصِرٍّ.

ترى أليس من التكبر أن تتسبب في دمار وطنك وتشريد أهلك وتدعي أنك تفعل الخير لله ؟

يا رب اجعلنا ممن تواضع لعظمتك

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (7/ 188)

المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 129)

حسن التنبه لما ورد في التشبه – نجم الدين الغزي(10/ 49)

عيون الأخبار – ابن قتيبة(1/ 381)

 

العَرْفَجُ: نباتٌ من نَبات الصَّيف ليِّنٌ أغْبَر له ثَمَرةٌ خشنة كالحَسَكِ

الْخِطَامُ حَبْلٌ يُجعَلُ فِي طَرَفَهِ حَلَقَةٌ، ثمَّ يُقلَّدُ البعيرَ

الشَّطَطُ: مُجَاوَزَةُ الْقَدْرِ

حين تمالؤ من لا يحب الممالأة ومن مجاس الخليفة المأمون رحمه الله لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تمالؤ من لا يحب الممالأة

ومن مجاس الخليفة المأمون رحمه الله لنا وقفة

الممالأة يقصد بها التعاون إما على خير أو شر . فإن كانت على خير فلا بأس ولا ضرر ، أما إنا كانت على شر فهي البلاء ذاته لا سيما . إن كان الممالؤ يعلم أن سلوكه كان شكلا من التغاضي عن الحق بل وربما طمسه وأحكم الباطل مكانه . وهذا ما يكثر أيام البلاء ، أن ينقاد المرء إلى أن يناصر الباطل . وتبقى المشكلة في التمييز فالعوام قد ينقادون وكما يقال : على عماها

والأشد مصيبة أن يناصر المرء الباطل وهو يعلم أنه باطل . فالحرص على سلامة الوطن وأهله حق وأن تكون سببا في دماره لا شك أنه باطل . ومما يروى أن النوشجاني تغاضى لِلْمَأْمُونِ كي يرضيه . فقد حَدَّثَ قحطبة بن حميد بن قحطبة قال : حضرت المأمون يناظر محمد بن القاسم النّوشجاني في شيء، ومحمّد يفضي له ويصدّقه. فقال له المأمون: أراك تنقاد إلى ما تظنّ أنّه يسرّني قبل وجوب الحجّة عليك. ولو شئت أن أقتسر الأمور بفضل بيان وطول لسان وأبّهة الخلافة وسطوة الرئاسة لصدّقت وإن كنت كاذبا، وصوّبت وإن كنت مخطئا، وعدّلت وإن كنت جائرا. ولكنّي لا أرضى إلّا بإزالة الشبهة وغلبة الحقّ. وإنّ شرّ الملوك وأقلّهم عقلا وأسخفهم رأيا من رضي بقولهم: صدق الأمير.

قاتل الله كل من كان سببا ونصيرا لتدمير بلده وتشريد أهله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــ

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 599)

المقفى الكبير - المقريزي(4/ 181)

هكذا كانوا ومن حياة السلف وأخلاق الملوك نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هكذا كانوا

ومن حياة السلف وأخلاق الملوك نتعلم

في المعرة مقولة متداولة لوصف من لا مبدأ ثابت له وهو الباحث عن المصلحة فإن وجدها عند عدوه اتبعه ووافق هواه ، وإن على حساب أهله ووطنه : مين من آخد امنا بنصحلو يا عمنا . افْتقدَوا الْعلم وَالْحيَاء والخشية وَالْخَوْف وَالْحب ، وَجَاء الْهوى وشهوات النَّفس فسكنوا الْقلب وَأَحَاطُوا بالمعرفة وَصَارَ الصَّدْر مملكة الْهوى وَرجع الْعَدو فَظهر على الْجَوَارِح من الْحِرْص على تلبية الشهوات .

قيل إن المنصور الخليفة العباسي رحمه الله أرسل إلى شيخ من أهل الشام وكان من بطانة هشام بن عبد الملك بن مروان فسأله عن تدبير هشام في حروبه مع الخوارج فوصف الشيخ له ما دبّر، فقال: فعل، رحمه الله، كذا وصنع، رحمه الله، كذا. فقال المنصور: قم عليك لعنة الله! تطأ بساطي وتترحم على عدوي؟ فقام الرجل فقال وهو مولٍّ: إن نعمة عدوك لقلادة في عنقي لا ينزعها إلا غاسلي! فقال له المنصور: ارجع يا شيخ، فرجع. فقال: أشهد أنك نهيض حرّةٍ وغراس شريف، ارجع إلى حديثك. فعاد الشيخ في حديثه حتى إذا فرغ دعا له بمال فأخذه وقال: والله يا أمير المؤمنين ما لي إليه حاجة ولقد مات عني من كنت في ذكره فما أحوجني إلى وقوف على باب أحد بعده ولولا جلالة أمير المؤمنين وإيثاري طاعته ما لبست نعمة أحدٍ بعده! فقال المنصور: إذا شئت لله أنت ، فلو لم يكن لقومك غيرك لكنت قد أبقيت لهم مجداً مخلداً وعزاً باقياً.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــ

التاج في أخلاق الملوك (ص: 111)

المحاسن والمساوئ (ص: 53)

عقلاء أم مجانين ؟ ومن حياتهم نتعلم ؟ في كتب الأدب تروى هذه الحكاية بأساليب كلها تدفع للعبرة .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عقلاء أم مجانين ؟

ومن حياتهم نتعلم ؟

في كتب الأدب تروى هذه الحكاية بأساليب كلها تدفع للعبرة .

أقول و لن تخسر إن أكملت الحكاية

يروى أن أحد الملوك رغب في زيارة دار للمجانين والاطلاع عن أحوالهم عن قرب . فلما دخل عليهم وجد شاباً نظيفا حسن الهيئة سأله عن أشياء كثيرة ، فأجابه عنها بأحسن جواب . ثم إن الشاب قال للملك : مولاي إني أسألك سؤلاً واحداً وأرجو أن تجيبني عنه . فقال الملك متعجبا : وما هو ؟ قال الشاب : متى يجد النائم لذة النوم ؟ فقال الملك ساخراً : حال نومه طبعاً ! فقال الشاب : إن النائم في حالة النوم ليس له إحساس فكيف يشعر بهذه اللذة ؟ فقال الملك في حيرة : إذن قبل النوم . فرد الشاب بسرعة : كيف توجد لذته قبل وجوده ؟ فقال الملك : وقد ازدادت حيرته : بعد النوم ؟ فرد الشاب عليه : كيف توجد لذته وقد انقضى ؟ ثم قال الملك فمتى ؟ : فقال الشاب : اللذة محال لأن النوم داء، ولا لذة مع وجود الداء. فزاد إجاب الملك بالشاب واتخذه نديما له .

وفي مجلس شراب للملك ، تناول الملك كأسا ، وناول الشاب كأساً أخرى ، فقال الشاب : أيها الملك . أنت تشرب هذا لتصير مثلي ، فأنا أشربه لأصير مثل من ؟! وعندئذ اعتبر الملك ، ورمى بالكأس من فوره ، وقال في تعجب : أمجنون هذا أم نحن المجانين ؟! وحَرَّم دخول الخمر إلى قصره !!!!!

ترى أعقلاء أما مجانين الذين تسببوا في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

عقلاء المجانين لابن حبيب النيسابوري (ص: 144)

الكشكول - الهمذاني(2/ 38)

حياة الحيوان الكبرى (1/ 174)

 

 

أبكي الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه

 

أتفخر على مضر ومن قصص السلف لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أتفخر على مضر

ومن قصص السلف لنا وقفة

أبو العباس السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وفي إحدى مجالسه كان مجالا للمفاخرة ، وقضية المفاخر قضية عاشت مع العرب فمكرمة ترفع شأن قبيلة ، وفعل يتنافى وأخلاق العرب يحط من شأن أخرى ، فالهجاء التقاط مثالب الآخر والمديح ابراز حسنات اتصف بها آخرون . ومن شأن من افتخر أن يأن النقيصة في نفسه وأهله . فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ حَسَّانُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هِجَاءِ المُشْرِكِينَ قَالَ: «كَيْفَ بِنَسَبِي» فَقَالَ حَسَّانُ: لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعَرَةُ مِنَ العَجِينِ . قيل: كان أبو العباس أول خلفاء بني العباس يطيل السهر ويعجبه الفصاحة ومنازعة الرجال، فسهر ذات ليلة وعنده أناس من مضر وفهر وفيهم خالد بن صفوان بن الأهتم التميميّ وناس من اليمن فيهم إبراهيم بن مخرمة الكندي، فقال أبو العباس: هاتوا واقطعوا ليلتنا بمحادثتكم. فبدأ إبراهيم بن مخرمة وقال: يا أمير المؤمنين إن إخوالكم هم الناس وهم العرب الأول الذين دانت لهم الدنيا وكانت لهم اليد العليا، ما زالوا ملوكاً وأرباباً، توارثوا الرئاسة كابراً عن كابر وآخراً عن أول، يلبس آخرهم سرابيل أولهم، يعرفون بيت المجد ومآثر الحمد، منهم النعمانات والمنذرات والقابوسات، ومنهم غسيل الملائكة، ومنهم من اهتز لموته العرش، ومنهم مكلّم الذئب، ومنهم من كان يأخذ كل سفينة غصباً ويحوي في كل نائبة نهباً، ومنهم أصحاب التيجان وكماة الفرسان، ليس من شيء وإن عظم خطره وعرف أثره من فرس رائع وسيف قاطع أو مجنٍّ واق أو درع حصين أو درّة مكنونة إلا وهم أربابها وأصحابها، إن حلّ ضيف أقروه، وإن سألهم سائل أعطوه، لا يبلغهم مكاثر ولا يطاولهم مطاول ولا مفاخر، فمن مثلهم يا أمير المؤمنين؟ البيت يمانٍ والحجر يمان والركن يمان والسيف يمان. فقال أبو العباس: ما أرى مضر تقول بقولك هذا وما أظن خالداً يرضى بذلك. فقال خالد: إن أذن أمير المؤمنين وأمنت المؤاخذة تكلمت. فقال أبو العباس: تكلم ولا ترهب أحداً. فقال خالد: يا أمير المؤمنين خاب المتكلم وأخطأ المتقحّم إذ قال بغير علم ونطق بغير صواب، أو يفخر على مضر ومنها النبي، صلى الله عليه وسلم، والخلفاء من أهل بيته؟ وهل أهل اليمن يا أمير المؤمنين إلا دابغ جلداً وقائد قرداً وحائك برداً؟ دل عليهم الهدهد وغرّقهم الجرذ وملكتهم أم ولد من قوم، والله يا أمير المؤمنين ما لهم ألسنة فصيحة ولا لغة صحيحة ولا حجة تدل على كتاب ولا يعرف بها صواب، وإنهم منّا لإحدى الخلتين إن حازوا ما قصدوا أُكلوا وإن حادوا عن حكمنا قُتلوا. ثم التفت إلى الكندي فقال: أتفخر بأكرم الأنام وخيرها محمد، صلى الله عليه وسلم، وبه افتخر من ذكرت، فالمنّ من الله عز وجل عليكم إن كنتم أتباعه وأشياعه فمنا نبي الله المصطفى وخليفة الله المرتضى ولنا السؤدد والعلى وفينا الحلم والحِجَا ولنا الشرف المقدم والركن المكرم والبيت المعظم والجناب الأخضر والعدد الأكثر والعز الأكبر، ولنا البيت المعمور والمشعر المشهور والسقف المرفوع وزمزم وبطحاؤها وجبالها وصحراؤها وحياضها وغياضها وأحجارها وأعلامها ومنابرها وسقايتها وحجابتها وسدانة بيتها، فهل يعدلنا عادل ويبلغ فخرنا قائل، ومنا أعلم الناس ابن عباس أعلم البشر الطيبة أخباره الحسنة آثاره، ومنا الوصي وذو النور، ومنا الصدّيق والفاروق، ومنا أسد الله وسيف الله، ومنا سيد الشهداء وذو الجناحين، ومنا الكماة والفرسان، ومنا الفقهاء والعلماء، بنا عُرف الدين ومن عندنا أتاكم اليقين، فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا اصطلمناه ومن فاخرنا فاخرناه ومن بدّل سنّتنا قتلناه. ثم التفت إلى الكندي وقال: كيف علمك بلغات قومك؟ قال: أنا بها عالم. قال: ما الجحمة في لغتكم؟ قال: العين. قال: فما الميزم؟ قال: السّنّ. قال: فالشناتر؟ قال: الإصبع. قال: فالصنانير؟ قال: الآذان. قال: فما القلوب؟ قال: الذئب. قال: فما الزُّبّ؟ قال: اللحية. قال: أفتقرأ كتاب الله عز وجل؟ قال: نعم. قال: فإن الله عز وجل يقول: " إنا أنزلناه قرآناً عربياً "، وقال: بلسان عربي مبين، وقال جل ذكره: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه "، وقال عز وجل: " العين بالعين "، ولم يقل الجحمة بالجحمة، وقال: " جعلوا أصابعهم في آذانهم "، ولم يقل شناترهم في صنانيرهم، وقال: السن بالسن، ولم يقل الميزم بالميزم، وقال: فأكله الذئب، ولم يقل القلوب، وقال: لا تأخذ بلحيتي، ولم يقل بزبي، وأنا سائلك يا ابن مخرمة عن ثلاث خصال فإن أنت أقررت بها قُهرت وإن جحدتها كفرت وإن أنكرت قتلت. قال: وما هي؟ قال: أتعلم أن فينا نبي الله المصطفى، صلى الله عليه وسلم؟ قال: اللهم نعم. قال: أتعلم أن فينا كتاب الله تعالى؟ قال: اللهم نعم. قال: أفتعلم أن فينا خليفة الله المرتضى؟ قال: اللهم نعم. قال: فأي شيء يعدل هذه الخصال؟ قال أبو العباس: اكفف عنه فوالله ما رأيت غلبة أنكر منها، والله ما فرغت من كلامك يا أخا مضر حتى إنه سيُعرج بسريري إلى السماء. ثم أمر لخالد بمائة ألف درهم. ري إلى السماء. ثم أمر لخالد بمائة ألف درهم.

ـــــــــــــــــــــــــ

صحيح البخاري (4/ 185)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي(ص: 45)

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 431)

التذكرة الحمدونية (3/ 411)

المحاسن والمساوئ (ص: 45)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: لماذا اقترن لفظ (أبداً) في خلود الكافرين في النار وأحياناً لا ترد؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال: لماذا اقترن لفظ (أبداً) في خلود الكافرين في النار وأحياناً لا ترد؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : (أبداً) ترد أحياناً مع أهل النار وأحياناً مع أهل الجنة وأحياناً يذكر الخلود من دون (أبداً) . والقاعدة هو أنه إذا كان المقام مقام تفصيل وبسط للموضوع يذكر (أبداً) أو إذا كان المقام مقام تهديد كثير أو وعيد كثير أو وعد كثير كما جاء في الوعد الكثير للمؤمنين في سورة البينة وتفصيل جزائهم (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ {8} ) وكذلك في سورة الجنّ الآيات فيها تهديد ووعيد شديد للكافرين فجاءت (أبداً) (إِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً {23} ) وكذلك في سورة الأحزاب في مقام التفصيل والتوعّد الشديد ذكر أبداً (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً {64} خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً {65} ) . وإذا لم يكن كذلك أي كان مقام إيجاز لا يذكر (أبداً) مثل قوله تعالى في سورة البيّنة (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ {6} ) .

---------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 795  )

لَيْسَ بِعِشِّك فادْرُجِي هو مثل عربي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لَيْسَ بِعِشِّك فادْرُجِي

هو مثل عربي ربما وجدنا صورته اليوم في حياتنا أو لربما كانت حقيقته ماثلة للعيان أمامنا . وفي المعرة يقولون : اللي بمد اجريه أكتر من بساطو بينكشف . ومن المعلوم أن قيمة الإنسان ما يحسنه وهو مبدأ أقره شاعر المعرة ووجيهها عمر بن الوردي رحمه الله :

قيمةُ الإنسانِ ما يحسِنُهُ .. أكثرَ الإنسانُ منهُ أوْ أقلْ

فإن أعطي أكثر مما يستحق كان كما قال الشافعي رحمه الله ما رفعت من أحد فوق منزلته إلا وضع مني بمقدار ما رفعت منه . وذلك لأنه أعطي ما لا يستحق . فنجاح المرء مقرونا بقدراته وبما امتاز به من خلق . فاستحواذه على ما لا قدرة له عليه خاب وخسر ولربما تعدت خسارته من حوله . والمثل الذي ذكرت يشير لذلك وقالوا في تفسيره : أي خذ مكانك الذي أعد لك تحمد فيه وتستريح . فالطائر يصنع عشه على قده . ويبنيه له لا لغيره ، فلو أن اليمامة أرادت أن تسكن عش العصفور ، لضاق بها . ولو أن العصفور أراد أن يسكن ، عش اليمامة لوجده واسعاً لا يصلح له . ولو أن رجلاً وضع نفسه في غير بيئته لوجد نفسه غريباً في تلك البيئة وأحس بأنه متعب في غير موضعه . وكان مثله كمثل الطير الذي يسكن عش غيره ، فسيجد نفسه قلقا فيه . وسيضطر إلى تركه ليستريح . وحينها يقال : لَيْسَ هذا بعشك فادرجي .

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

جمهرة الأمثال – ابن مهران (2/ 197)

تاريخ دمشق لابن عساكر (51/ 412)

لا يغرك التفاف الناس حولك

 

العرجي وعمر بن عبد العزير رحمهما الله

العرجي وعمر بن عبد العزير رحمهما الله

العرجي هو عبد اللّه بن عمر  بن عمرو بن عثمان بن عفّان بن أبي العاصي بن أميّة بن عبد شمس

قيل إنما لقّب العرجيّ لأنه كان يسكن عرج الطائف . وقد ذكر أنّ العرجيّ كان غازيا فأصابت الناس مجاعة، فقال للتجار: أعطوا الناس وعليّ ما تعطون، فلم يزل يعطيهم ويطعم الناس حتى أخصبوا ، فبلغ ذلك عشرين ألف دينار، فألزمها العرجيّ نفسه. وبلغ الخبر عمر بن عبد العزيز فقال: بيت المال أحقّ بهذا، فقضى التّجّار ذلك المال من بيت المال.

الأغاني – أبي الفرج الأصبهاني (1/ 298)

أطعمة وتاريخ السَنْبُوسِك والششبرك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أطعمة وتاريخ

السَنْبُوسِك والششبرك :

السَنْبُوسِك : طعامٌ مصنوعٌ من رُّقائق العجين المعجون بالسَّمْن والمحشوّ باللحم المفروم مع مفروم البصل والبعض يضيف فتيت الجوز. ويقال : سُنبوسَك. والصواب: سَنبوسَج وسَنبوسَق أيضاً. وهي فطائر هلالية أو على شكل مثلث وكانت قديماً تعالج بالسمن أو السيرج

ولإسحاق بن إبراهيم الموصلي في وصف السنبوسك :

يا سائلي عن أطيب الطعام ... سألت عنه أبْصَرَ الأنام

اعمد إلى اللحم اللطيف الأحمر ... فدُقَّةُ بالشحم غير مكثر

واطرح عليه بصلا مدورا ... وكرنباً رطباً جنياً أخضرا

والق السذاب بعده موفرا ... ودار صيني وكف كزبرا

وبعده شيء من القرنفل ... وزنجبيلٍ صالح وفلفل

وكف كمون وشيء من مري ... ومل ء كفين بملح تدمر

فدقهُ يا سيدي شديدا ... ثم اوقد النار له وقودا

واجعله في القدر وصُبَّ الماء ... من فوقه واجعل له غطاء

حتى إذا الماء فنى وقَلَّا ... ونشفته النار عنه كلا

فلفه إن شئت في رُقاقِ ... ثم احكم الأطراف بالإلزاق

أو شئت خذ جزءاً من العجين ... معتدل التفريك مستلين

فابسطه بالسويق مستديرا ... ثم اطفرن أطرافه تطفيرا

وصُبَّ في الطابق زيتاً طيبا ... ثم اقلُهُ بالزيت قلياً عجبا

وضعه في جام له لطيف ... ووسطه من خردل حريف

وكله أكلًا طيباً بخردل ... فهو ألذ المأكل المعجل

والسَنْبُوسِك يعود في أصوله للهند وانتشر في البلاد العربية الإسلامية في نهايات القرن الثاني الهجري .وفي المعرة عندنا يقرن بعمل الششبرك شيش برك أو شُشْبَرَك أو آذان الشايب هي أكل مشهورة في بلاد الشام وشمال المملكة العربية السعودية والحجاز وتعود في أصلها لأواسط آسيا ولا سيما أوزبكستان. مكونة من عجينة تملأ بداخلها لحم غنم مفروم مع مفروم البصل وتلف على شكل أذن الإنسان تضاف إلى مغلي اللبن الرائب مع الرز أو بدون الرز اللبن . وللناس في تحضيره طرائق حسب العادة المتوارثة

ـــــــــــــــ

محيط المحيط ص 421 بطرس البستاني

مروج الذهب ومعادن الجوهر - المسعودي(4/ 270)

وحين تبتلى بمن هو دونك بالفهم ومن الإمام الشافعي رحمه الله وبعض السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وحين تبتلى بمن هو دونك بالفهم

ومن الإمام الشافعي رحمه الله وبعض السلف لنا مثل

قال الربيع بن سليمان  : دخلت على الشافعي يوماً، وهو عليل، فقلت: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال: أصبحت والله ضعيفاً. قال: فقلت: قَوَّى الله ضَعْفَك، فقال: ويحك يا ربيع، إنْ قَوَّى الضَعْفَ مني قتلني. فقلت: والله - جعلت فداك - ما أردتُ إلا الخير، فكيف أقول؟ قال: قل: قَوَّى الله قُوَّتك، وأَضْعَفَ ضعْفَك. قال الربيع : ثم قال: يا ربيع، أما علمت أن الله، جل ذكره، ركّب في العبد أعضاء ساكنة فإذا تحركت آذته، وركّب فيه أعضاء متحركة فإذا سكنت آذته.

وذكر أبو الحسين بن برهان : أنه عاد رجلاً مريضاً، فقال له: ما علتك؟! قال: وجع الركبتين، فقال: والله لقد قال جرير بيتاً ذهب مني صدره وبقي عجزه وهو قوله: وليس لداء الركبتين طبيب فقال المريض: لا بشرك الله بالخير، ليتك ذكرت صدره ونسيت عجزه.

والبيت لجرير قال فيه :

تحيا العظام الراجعات من البلى ... وليس لداء الركبتين طبيب

ومن كان سبباً في بلائنا قوم لم يحسنوا القول ولا الفعل .

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

أخبار الحمقى والمغفلين – ابن الحوزي(ص: 172)

مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 116)

 

 

انظروا إلى هذا الدين المتين ومن أخلاق السلف الصالح نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

انظروا إلى هذا الدين المتين

ومن أخلاق السلف الصالح نتعلم

هكذا كانت أخلاق العلماء وعليه يجب أن تكون في كل زمن . فالحقيقة العلمية لا محاباة فيها فكلنا يَرِدُ ويُرَدُ عليه إلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . إلا أن للرد أدب تحلى بها السلف الصالح من علماء هذه الأمة . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ الْعُثْمَانِيُّ: وَصَلْت الْفُسْطَاطَ مَرَّةً ، فَجِئْت مَجْلِسَ الشَّيْخِ أَبِي الْفَضْلِ الْجَوْهَرِيِّ، وَحَضَرْت كَلَامَهُ عَلَى النَّاسِ، فَكَانَ مِمَّا قَالَ فِي أَوَّلِ مَجْلِسٍ جَلَسْت إلَيْهِ: إنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - طَلَّقَ وَظَاهَرَ وَآلَى، فَلَمَّا خَرَجَ تَبِعْته حَتَّى بَلَغْت مَعَهُ إلَى مَنْزِلِهِ فِي جَمَاعَةٍ، فَجَلَسَ مَعَنَا فِي الدِّهْلِيزِ، وَعَرَّفَهُمْ أَمْرِي، فَإِنَّهُ رَأَى إشَارَةَ الْغُرْبَةِ وَلَمْ يَعْرِفْ الشَّخْصَ قَبْلَ ذَلِكَ فِي الْوَارِدِينَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْفَضَّ عَنْهُ أَكْثَرُهُمْ قَالَ لِي: أَرَاك غَرِيبًا، هَلْ لَك مِنْ كَلَامٍ؟ قُلْت: نَعَمْ. قَالَ لِجُلَسَائِهِ: أَفْرِجُوا لَهُ عَنْ كَلَامِهِ. فَقَامُوا وَبَقِيت وَحْدِي مَعَهُ. فَقُلْت لَهُ: حَضَرْت الْمَجْلِسَ الْيَوْمَ مُتَبَرِّكًا بِك، وَسَمِعْتُك تَقُولُ: آلَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَصَدَقْت، وَطَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَصَدَقْت. وَقُلْت: وَظَاهَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهَذَا لَمْ يَكُنْ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ؛ لِأَنَّ الظِّهَارَ مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ؛ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَقَعَ مِنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فَضَمَّنِي إلَى نَفْسِهِ وَقَبَّلَ رَأْسِي، وَقَالَ لِي: أَنَا تَائِبٌ مِنْ ذَلِكَ، جَزَاك اللَّهُ عَنِّي مِنْ مُعَلِّمٍ خَيْرًا. ثُمَّ انْقَلَبْت عَنْهُ، وَبَكَّرْت إلَى مَجْلِسِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، فَأَلْفَيْته قَدْ سَبَقَنِي إلَى الْجَامِعِ، وَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمَّا دَخَلْت مِنْ بَابِ الْجَامِعِ وَرَآنِي نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: مَرْحَبًا بِمُعَلِّمِي؛ أَفْسِحُوا لِمُعَلِّمِي، فَتَطَاوَلَتْ الْأَعْنَاقُ إلَيَّ، وَحَدَّقَتْ الْأَبْصَارُ نَحْوِي، وَتَعْرِفنِي: يَا أَبَا بَكْرٍ يُشِيرُ إلَى عَظِيمِ حَيَائِهِ، فَإِنَّهُ كَانَ إذَا سَلَّمَ عَلَيْهِ أَحَدٌ أَوْ فَاجَأَهُ خَجِلَ لِعَظِيمِ حَيَائِهِ، وَاحْمَرَّ حَتَّى كَأَنَّ وَجْهَهُ طُلِيَ بِجُلَّنَارٍ قَالَ: وَتَبَادَرَ النَّاسُ إلَيَّ يَرْفَعُونَنِي عَلَى الْأَيْدِي وَيَتَدَافَعُونِي حَتَّى بَلَغْت الْمِنْبَرَ، وَأَنَا لِعَظْمِ الْحَيَاءِ لَا أَعْرِفُ فِي أَيْ بُقْعَةٍ أَنَا مِنْ الْأَرْضِ، وَالْجَامِعُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ، وَأَسَالَ الْحَيَاءُ بَدَنِي عَرَقًا، وَأَقْبَلَ الشَّيْخُ عَلَى الْخَلْقِ، فَقَالَ لَهُمْ: أَنَا مُعَلِّمُكُمْ، وَهَذَا مُعَلِّمِي؛ لَمَّا كَانَ بِالْأَمْسِ قُلْت لَكُمْ: آلَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَطَلَّقَ، وَظَاهَرَ؛ فَمَا كَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ فَقُهَ عَنِّي وَلَا رَدَّ عَلَيَّ، فَاتَّبَعَنِي إلَى مَنْزِلِي، وَقَالَ لِي كَذَا وَكَذَا؛ وَأَعَادَ مَا جَرَى بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَأَنَا تَائِبٌ عَنْ قَوْلِي بِالْأَمْسِ، وَرَاجِعٌ عَنْهُ إلَى الْحَقِّ؛ فَمَنْ سَمِعَهُ مِمَّنْ حَضَرَ فَلَا يُعَوِّلْ عَلَيْهِ. وَمَنْ غَابَ فَلْيُبَلِّغْهُ مَنْ حَضَرَ؛ فَجَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا؛ وَجَعَلَ يَحْفُلُ فِي الدُّعَاءِ، وَالْخَلْقُ يُؤَمِّنُونَ.

قال القاضي ابن عربي رحمه الله : فَانْظُرُوا رَحِمَكُمْ اللَّهُ إلَى هَذَا الدِّينِ الْمَتِينِ، وَالِاعْتِرَافِ بِالْعِلْمِ لِأَهْلِهِ عَلَى رُءُوسِ الْمَلَإِ مِنْ رَجُلٍ ظَهَرَتْ رِيَاسَتُهُ، وَاشْتُهِرَتْ نَفَاسَتُهُ، لِغَرِيبٍ مَجْهُولِ الْعَيْنِ لَا يُعْرَفُ مَنْ وَلَا مِنْ أَيْنَ، فَاقْتَدُوا بِهِ تَرْشُدُوا.

نسأل الله السداد في القول والعمل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

أحكام القرآن للقاضي ابن العربي (1/ 248)

 

الظِّهارُ لُغةً: مأخوذٌ مِن الظَّهرِ، يقال: ظاهَرَ مِن امرأتِه ظِهارًا، وتَظَهَّر: إذا قال لها: أنتِ علَيَّ كظَهرِ أمِّي . والظِّهارُ اصطِلاحًا : تشبيهُ الزَّوجِ امرأتَه أو عُضوًا منها بظَهرِ مَن تَحرُمُ عليه على التَّأبيدِ .

الإيلاء لغة: الحلف، وفي الشرع: أن يحلف الرجل على أن يعتزل امرأته، فلا يقربها، ولا يعاملها معاملة الأزواج أكثر من أربعة أشهر، كأن يقول: والله لا أقربك

الفول والناس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الفول والناس

للفول في شهر رمضان وهو من الأطعمة الذائعة الصيت عند الكثير من الناس . وذلك أنه من وجهة نظرهم وعلى الأقل هو الطعام السائغ في الفطور ، وفي السحور على السواء . يتصدر موائدهم ، والبعض يتأنق في اعداده ويتفنن في تحضيره . ليكون طيب المذاق

والفول طعام معروف منذ أكثر من ألف عام تحت اسم الباقلاء أو البقلي

في كتاب دمية العصر للباخرزي ولأبي العباس الخوارزمي وهو من شعراء القرن الرابع الهجري يودع رمضان

أقول لشهر الصّوم لما قضيته: ... عليك سلام الله بوركت راحلا

وقد كنت من سحبان أفصح لهجة ... فصيّر طبعي باقلاؤك باقلا

وباقلٍ هو رجل من ربيعة، وكان غبياً . أما سَحْبانُ وهو من قبيلة وائلٍ: اسمُ رَجُل كان لَسناً بَليغاً، ويُضربُ به المثلُ في البيانِ والفصاحة .

والطريف أن هذه التهمة التي يلحقها الشاعر بالفول ما دامت تحيا بين الناس حتى عصرنا هذا .

وفي عيون الأخبار للثعالبي : في القرن الرابع الهجري أن رجلا من قدماء الأطبّاء قال: إن الفول إذا أدمن أضعف البصر، وأحال الأحلام أضغاثا بحيث لا يجد عابر الرؤيا إلى تأويلها سبيلا. ويقول ابن عبد ربه أن الفول من الأطعمة الغليظة لأن اليبس في طبيعته . وفي كتاب الكليات لابن رشد : في القرن السادس الهجري عن أثر الفول في الأذهان يقول : وزعموا أن خاصته الاضرار في الفكر .

وكشفت دراسة أن تناول الفول المدمس يمنع الإصابة بالأزمات القلبية إذ يقضي على نسبة ارتفاع الكولسترول في الدم ويقلل من احتمال تصلب الشرايين

ــــــــــــــــــــــــــ

الكليات ص 113

الأمثال لابن سلام (ص: 368)

البيان والتبيين (1/ 62)

عيون الأخبار (3/ 315)

العقد الفريد (8/ 28)

مجلة الفيصل العدد 226

قبل أن نرقد لنحي سُنَّة ما قدرنا صلاة الفجر

 

قبل أن نرقد

لنحي سُنَّة ما قدرنا

عَنْ حَسْنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِي مَجْلِسِهِ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَلْفَحَهُ أَوْ تَطْعَمَهُ "

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: " مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ , كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , تَامَّةٍ تَامَّةٍ , تَامَّةٍ "

شعب الإيمان - البيهقي(4/ 384)

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد – صهيب عبد الجبار(7/ 172)

 

تعذيب بغرض اللهو

 

لعلك تبتسم

 

حقوق شهر رمضان الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

ومن أخلاق العرب وأخلاق الملوك . وسيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومن أخلاق العرب وأخلاق الملوك . وسيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام لنا مثل

هناك مقولة معروفة يتداولها الكثيرون : كلمة شرف . وأخرى : وهاي مسكي على الشوارب . وهما للدلالة على الوفاء بالعهد وعدم النكوث به . وفي التنزيل قال الله تعالى : .. وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا ﴿٣٤﴾ سورة الإسراء . عَنْ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ، فَلَا يَشِدَّ عُقْدَةً، وَلَا يَحُلُّهَا حَتَّى يَمْضِيَ أَمَدُهَا، أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ» .

لقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قريش والعرب من شدة أذاهم له وتكذيبهم إياه واستعانتهم عليه بالأموال فدعا أن تجدب بلادهم وأن يدخل الفقر بيوتهم، فقال: اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف! اللهم اشدد وطأتك على مضر فأمسك الله عز وجل عنهم القطر حتى مات الشجر وذهب الثمر وقلت المراعي فماتت المواشي حتى اشتووا القد وأكلوا العِلهز، فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة إلى كسرى يشكو إليه الجهد والأزْل ويستأذنه في رعي السواد ، ورجا أن يحل وقومه في أطراف العراق فاستأذن عليه، فأوصل إليه فقال كسرى : أسيد العرب أنت؟ قال: لا. قال: فسيد مضر؟ قال: لا. قال: فسيد بني أبيك أنت؟ قال: لا. ثم أذن له فدخل عليه. قال: من أنت؟ قال: سيد العرب! قال: أليس قد أوصلت إليك: أسيد العرب أنت؟ فقلت: لا، حتى اقتصرت بك على بني أبيك، فقلت: لا؟ قال له: أيها الملك، لم أكن كذلك حتى دخلت عليك، فلما دخلت عليك صرت سيد العرب. قال كسرى: قال: فمن لي بأن تفي أنت وتضمن ما قلت ؟ قال: أرهنك قوسي. فلما جاء بها ضحك من حوله وقالوا: لهذه العصا يفي! قال كسرى: ما كان ليسلمها لشيء أبدا. فقبضها منه، وأذن لهم أن يدخلوا الريف. ومات حاجب بن زرارة، فارتحل عطارد بن حاجب إلى كسرى يطلب قوس أبيه؛ فقال له: ما أنت الذي رهنتها ! قال: أجل. قال: فما فعل؟ قال. هلك، وهو أبي، وقد وفى له قومه ووفى هو للملك. فردها عليه وكساه حلة.

تلك هي أخلاق العرب

أما اليوم فنرى من لا أمانة له . فكيف يؤتمن من كان سببا في دمار وطنه وتشريد أهله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

العقد الفريد (1/ 287)

الحيوان (7/ 447)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي(ص: 8)

الأعلام للزركلي (2/ 153)

========

حاجب بن زرَارة

(000 - نحو 3 هـ = 000 - نحو 625 م)

حاجب بن زاررة بن عدس الدارميّ التميمي: من سادات العرب في الجاهلية. كان رئيس تميم في عدة مواطن. حضر يوم شعب جبلة (من أيام العرب المعروفة) قبل 19 أو 17 سنة من مولد النبي صلّى الله عليه وسلم وأدرك الإسلام وأسلم. وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات بني تميم، فلم يلبث أن مات

 

القِدُّ: جلد غير مدبوغ

العِلْهِز: دم يَابِس يدق بِهِ أوبار الْإِبِل يؤكل في المجاعات