شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - كتاب الشافعي لأحمد بن حنبل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وائتني بالجواب قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت له هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر فقال أحمد نظرت فيه قلت لا فكسر أبو عبد الله الختم وقرأ الكتاب وتغرغرت عيناه بالدموع فقلت ايش فيه يا أبا عبد الله قال يذكر أنه رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) في النوم فقال له اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت البشارة فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته وخرجت إلى مصر وأخذت جواب الكتاب فسلمته إلى الشافعي فقال لي الشافعي يا ربيع ايش الذي دفع إليك قلت القميص الذي يلي جلده قال الشافعي ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء حتى أشركك فيه

تاريخ دمشق لابن عساكر (5/ 311)

قبل أن نرقد لنا أن نقول : لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

قبل أن نرقد لنا أن نقول : لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
عَنْ أَبَا الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وَهُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ " قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ» وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا عِنْدَ المَوْتِ، أَوْ قَبْلَهُ إِذَا تَابَ وَنَدِمَ، وَقَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، غُفِرَ لَهُ .
ـــــــــــ
صحيح البخاري (7/ 149)
صحيح مسلم (1/ 95)

حيث سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حيث سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة

مو كل مرة تسلم الجرة وفي المثل العربي من مأمنه يؤتى الحذر. وقصة بائع الملح صاحب الحمار

 

مو كل مرة تسلم الجرة

وفي المثل العربي من مأمنه يؤتى الحذر.

والمعنى  أنَّ الحذر لا يدفع عنك ما لا بد منه وإن جهدت. ويقال : قد يؤتى على يدي الحريص. ويجدر بنا الحذر كل الحذر أن يخدعنا الشيطان عن الحزم فيمثّل لك التّواني في صورة التوكّل، ويسلبك الحذر، ويورثك الهوينا بإحالتك على الأقدار

وقصة بائع الملح صاحب الحمار ترشدنا للحيطة فيما نفعل أو ننوي فعله حتى لا تقع الكارثة ،  على حد قول أهل المعرة : يا ناس تعو خلصوني . قيل كان هناك بائع الملح في القرية. اعتاد شراء الملح من بلدة مجاورة. وكان له حمار يستخدمه لحمل الملح. وكان مضطراً لقطع نهر صغير للوصول لسوق المدينة ، وفي أحد المرات تعثّر ووقع في الماء، فذاب الملح وأصبحت الأكياس خفيفة ممّا أسعد الحمار كثيرًا، ومنذ ذلك اليوم، بدأ الحمار بتكرار الخدعة نفسها في كلّ يوم

وبعد تكرار الحادثة اكتشف البائع حيلة الحمار، فقرّر أن يعلمه درسًا، وفي اليوم التالي ملأ الأكياس بالقطن ووضعها على ظهر الحمار، وفي هذه المرّة أيضَا، قام الحمار بالحيلة ذاتها، وأوقع نفسه في الماء، لكن وبعكس المرّات الماضية ازداد ثقل القطن أضعافًا بسبب امتصاصه للماء، وواجه الحمار وقتًا عصيبًا في الخروج من الماء، فتعلّم حينها الدرس، وفرح البائع لذلك.

هناك من يظن نفسه الأذكى دائما ، ليكتشف أن الأمر ليس كما يظن ، إلا أن البعض يصر على أن الأذكى على الرغم من الكارثة بل الكوارث التي وقع ويقع فيها . وهذا حال من تسبب في بلائنا وإن ظنوا بأنهم في مأمن من العقاب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 327)

الرسائل السياسية (ص: 77)

الجشع سر من أسرار ما نحن فيه من بلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الجشع

سر من أسرار ما نحن فيه من بلاء

قيل في المثل العربي : مَنْ يكُنِ الطَّمَعُ شِعَارَهُ يكُنْ الجَشَعُ دِثَارَهُ ، وقالَ الْأَصْمَعِي: قلت لأعرابي: مَا الجشع؟ فَقَالَ: أسوء الْحِرْص فَسَأَلت آخر فَقَالَ: أَن تَأْخُذ نصيبك وتطمع فِي نصيب غَيْرك.

وفي المعرة يقولون وصفا للجشع : بطنو كبير : كنايةً عن الجشع والطمع وظلم الناس بأكل أموالهم بالباطل، والأصل في هذه الكناية أنّ الشّرِهين في الطعام الّذين يأكلون كثيراً تكبُر بطونهم، والشَّرَهُ في الطعام كثيراً ما يصاحبُهُ شَرَهٌ مشابه في جمع المال وكنزه، وهذا يدفع في كثير من الأحوال إلى كسب المال بالظلم والعدوان. وفي جشع الإنسان قيل :

قولوا عن الذئب ما شئتم فسامعكم * بمثل شرِّ ذئاب الناس ما سمعا

الذئبُ يتركُ شيئاً من فريسته * للجائعين من الذئبان إن شبعا

والمرء وهو يداوي المرء من بشم * يسعى ليسلب طاوي البطن ما جمعا

وعن سوء الزمان قال موسى بن عبد الله:

تولّت بهجة الدنيا ... فكل جديدها خلق

وخان الناس كلّهم ... فما أدرى بمن أثق

رأيت معالم الخيرا ... ت سدّت دونها الطرق

فلا حسب ولا نسب ... ولا دين ولا خلق

فلست مصدّق الأقوا ... م في شىء وإن صدقوا

وقال أبو العلاء المعري :

يَسوسونَ الأُمورَ بِغَيرِ عَقلٍ    ...   فَيَنفُذُ أَمرُهُم وَيُقالُ ساسَه

فَأُفَّ مِنَ الحَياةِ وَأُفَّ مِنّي  ...     وَمِن زَمَنٍ رِئاسَتُهُ خَساسَه

وقال :

مَلَّ المُقامُ فَكَم أُعاشِرُ أُمَّةً    ..   أَمَرَت بِغَيرِ صَلاحِها أُمَراؤُها

ظَلَموا الرَعيَّةَ وَاِستَجازوا كَيدَها   ..    فَعَدَوا مَصالِحَها وَهُم أُجَراؤُها

ترى ألم يكن الجشع سر ما نحن فيه من بلاء ؟؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــ

مجمع الأمثال – الميداني (2/ 318)

زهر الآداب وثمر الألباب – الحصري القيرواني (1/ 130)

 

وقد يغلب طبع السوء سوء الطبع جر البلاء إلينا . ومن قصة إيفانجيليا فراكا وذئب متوحش لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وقد يغلب طبع السوء

سوء الطبع جر البلاء إلينا  . ومن قصة إيفانجيليا فراكا وذئب متوحش لنا مثل

يقال تَطَبَّعَ أَمْراً: إذا تَكَلَّفَ غيرَ طَبْعِه، ولهذا يقال: الطبعُ يَغلِب التَّطَبُّعَ. فهناك من يتخلَّق بأخلاق العلماء: ويحمل نفسه على التَّطبُّع بها، وجعلها خُلُقًا له "تخلَّق بالشِّيم الحميدة". وهناك من يتخلق بأخلاق الشياطين حتى يغلبهم في شؤون كثيرة

قال الله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا  وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوٓا إِذًا أَبَدًا ﴿٥٧﴾ سورة الكهف . وذلك حين يتمادى المرء في عناده

وفي المعرة وسواها يقول البعض : الله خالقه هيك . والسؤال وهل يتجنى الله جل جلاله على أحد . ولعل الجهل سر ما نرى اليوم من أناس لبست غير جلودها وتطبعت بأخلاق السوء ، فلا رغبة في التعلم لكشف الحق ، أو للحد من خلق السوء . هناك رغبة في تحري الأذى وسوقه للناس فالمصلحة في جر الناس لما هم ، هم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى إمكانية الانتقال من حال أدنى إلى حالة أسمى عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ، مَنْ يَتَحَرَّى الْخَيْرَ يُعْطَهُ، وَمَنْ يَتَّقِ الشَّرَّ يُوقَهُ .. " لقد زين لهم شيطانهم وحسن لهم طباعهم قال الله تعالى : .. وَزُيِّنَ ذَ‌ٰلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا ﴿١٢﴾سورة الفتح . ومن يتطبع دون قصد ورغبة في الأحسن ينطبق على قول كشاجم :

مَنْ يَتَطَبَّعْ بِغَيْرِ طَبْعٍ  ..  يَرْجِعْ صَغِيْرَاً إِلَى الطَّبِيْعَهْ

ولعل ما بنا سره التطبع بغير الطباع شأنهم في ذلك شأن إيفانجيليا فراكا وذئب متوحش فقد شهدت إحدى القرى الجميلة الصغيرة فى اليونان أغرب «قصة حب» بطلاها سيدة فى الرابعة والخمسين تدعى إيفانجيليا فراكا وذئب متوحش عمره عشر سنوات. وتبدأ هذه القصة الغريبة في عام ١٩٧٦ عندما عثرت السيدة على ذئب صغير مصاب، تركته أمه فى الغابة القريبة من القرية التى تعيش فيها فما كان من إيفانجيليا إلا أن حملته وعادت به إلى البيت الذي تعيش فيه عند سفح الجبل بقرية لانجاديا. وراحت السيدة تعنى بالذئب الصغير وتطعمه، ولم يمض وقت طويل حتى كانت القرية كلها تتحدث عن الذئب الصغير الأليف الذي يحرص الأطفال على زيارته واللعب معه. ومرّت الشهور والأعوام، وبدأ الذئب الصغير يكبر، وبدت الشراسة فى عينيه وفي عوائه المخيف بالليل. وأسرع أهل القرية إلى صاحبته ينصحونها بأن تعيده إلى الغابة – حيث يجب أن يكون – حتى لا يصبح خطرا يهدد الأطفال الذين يلعبون معه. ولكن السيدة كانت تفزع لمجرد التفكير في أنها سوف تفقده، وشيئا فشيئا بدأ الناس يبتعدون عن “بيت الذئب” حتى أصبحت السيدة تعيش في عزلة تامة مع هذا الوحش المدلل. إلى أن كانت إحدى الأمسيات، عندما ذهبت السيدة تقدم للذئب طعامه فهاجمها وأحدث إصابات بالغة في جميع جمسها، ونقلوها إلى المستشفى للعلاج. وقال أهل القرية: لا بد أنها اقتنعت الآن بضرورة التخلص منه. ولكنهم فوجئوا بها عندما ذهبوا لزيارتها، فكانت تتوسل إليهم وإلى الأطباء بألا يتعرضوا له بأذى وقالت: «لقد أخطأت . . . فهو حيوان ذكي . ولا بد أنه سمع من الجيران وهم يطلبون إلي التخلص منه».

بل ران على قلوبهم

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ــــــــــــــــــــ

الدر الفريد وبيت القصيد (9/ 390)

المعجم الأوسط – للطبراني (3/ 118)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما الفرق بين يذّكرون ويتذكرون؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: ما الفرق بين يذّكرون ويتذكرون؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : يذّكرون أصلها يتذكرون في اللغة صار فيها إبدال. وأصل الفعل الثلاثي ذَكَر يذكر (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) مريم) الفعل الثلاثي المجرد هو (ذكر) . تذكّر هذا مزيد بالتاء والتضعيف. اذّكّر حصل فيه إبدال التاء صارت ذالاً وهذا إبدال جائز، التاء صار فيها إبدال يصير إدغام (ذال وذال) الأول ساكن والعرب لا تبدأ بالساكن فجاءوا بالهمزة فقالوا إذّكّر مثل إطّهر، إفّعل، إدّبر هذا كله من الإبدال الجائز. إذن يتذكرون ويذّكّرون هما في الأصل فعل واحد لكن أحدهما فيه إبدال والآخر ليس فيه إبدال: يتطهرون ويطّهرون، يدّبر ويتدبر أصلهما فعل واحد لكن أحدهما حصل فيه إبدال والآخر ليس فيه إبدال، هذا من الناحية اللغوية الصرفية. لكن كيف يستعمل القرآن يتذكرون ويذّكّرون؟ يتذكرون ويذّكرون من حيث اللغة واحد حصل إبدال كما في اصتبر واصطبر (التاء صارت طاء) ، إزتحم وازدحم هذا إبدال واجب، وهناك إبدال جائز (يتذكرون ويذّكرون) .

استخدام القرآن الكريم في هذا ونظائره: يتذكر ويذّكّر أيها الأطول في المقاطع؟ (يتذكر: ي/ت/ذ/ك/ر/) خمسة مقاطع، (يذّكّر: ي/ذ/ك/ر/) أربعة مقاطع. يتذكر أطول ومقاطعه أكثر هذا أمر. والأمر الآخر يتذكّر فيها تضعيف واحد ويذّكّر فيها تضعيفان. إذن عندنا أمران: أحدهما مقاطعه أكثر (يتذكر) والآخر فيه تضعيف أكثر (يذّكّر) والتضعيف يدل على المبالغة والتكثير. القرآن الكريم يستعمل يتذكر الذي هو أطول لما يحتاج إلى طول وقت ويستعمل يذّكّر لما فيه مبالغة في الفعل وهزة للقلب وإيقاظه. مثال (فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى (35) النازعات) يتذكر أعماله وحياته كلها فيها طول، (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) الفجر) يتذكر حياته الطويلة. (وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ (37) فاطر) العمر فيه طول. (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) الأنفال) هؤلاء يحتاجون إلى هزة، ما عندهم قلب ويحتاجون إلى تشديد لتذكر الموقف، هنا موقف واحد وهناك عمر كامل. يحتاجون إلى من يوقظهم ويحتاجون إلى مبالغة في التذكر تخيفهم وترهبهم وليس تذكراً عقلياً فقط وإنما هذا تذكر فيه شدة وتكثير للتذكر ومبالغة فيه بحيث تجعله يستيقظ، هذا يسمى مبالغة في التذكر. (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ (125) أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126) التوبة) هؤلاء في قلوبهم رجس يحتاجون إلى هزة توقظ قلوبهم ليس مسألة تعداد. (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا (41) الإسراء) ليعتبر. إذن يتذكر ويذّكّر الصيغتان في القرآن عموماً. يتذكر لما هو أطول وهو تذكر عقلي ويذّكّر فيه مبالغة وفيه إيقاظ للقلب، تهز القلب. يذّكّر فيه إيقاظ للقلب وهزة ومبالغة مع أن الجَذر واحد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1052  )

هذه أرضي وهذا وطني مدينة تافراوت . المغرب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

مدينة تافراوت . المغرب

حين تذكر صلاح الدين وجب عليك تذكر أسامة بن منقذ :

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تذكر صلاح الدين وجب عليك تذكر أسامة بن منقذ :

ابن مُنْقِذ (488 - 584 هـ = 1095 - 1188 م) أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني الكلبي الشيزري، أبو المظفر، مؤيد الدولة: أمير، من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر (بقرب حماة، يسميها الصليبيون) Sizarar ومن العلماء الشجعان. وبنو منقذ كانوا أصحاب حصن أو قلعة قريبة من حماه تدعى «شيزر»، وظلوا يقيمون بهذه القلعة ممتنعين بمناعتها حتى أصابها الزلزال في منتصف القرن السادس وأتى عليها هدما وتخريبا، ثم استولى عليها نور الدين محمود بن زنكي وأعاد بناءها وتحكم في بني منقذ فغادروها وتفرقوا في مناح مختلفة.

بطل كبير من أبطال الحروب الصليبية ، يذكر كلما ذكر بطلها الأكبر صلاح الدين بما قاله عنه زميله ووليه فأسامة فارس وكاتب ومؤرخ ، عاش في زمن يتنازع الأمراء في بغداد شغلهم الدسائس ، وفي مصر الفاطمية خليفة تكرر في ذلك الصورة

كان أبو أسامة فارسا أديبا وشاعرا تقيا يخرج للصيد وحين يستريح من الطراد يجلس ليقرأ القرآن . وكان مع ثقل جسمه وكبر سنه يركض ولا يتصيد إلا على حصان يتعب أولاده الأربعة وهو لا يضعف ولا يكل . يتركه والده منذ صغره يقتحم الأخطار، ويركب الصعب من الأمور، فلا ينهاه عن أن يمضي إلى حية يحز رأسها، ويلقي بها في الدار ميتة، وهو ثابت رابط الجأش، ولا يحول بينه وبين مصارعة الأسود بشيزر، وقتل ما يصرعه منها، وهكذا شب جريئاً لا يهاب. وكانت أمه من الشجاعة فهي توزع السلاح على المقاتلين . تجلس ابنتها على شرفة القلعة خشية أن يدخلها الأعداء لتدفعها كي تموت ولا يمسها سوء من عدو . كان لديه خزانة كتب دمرت في الحروب الصليبية خزانة أسامة بن منقذ أحد أصحاب قلعة شيرز فإنها كانت أربعة آلاف مجلد من الكتب الفاخرة أرسل بها بعد أن أخذ عهداً من الصليبين من دمياط إلى عكا في بطسة فنهيت ونهب معها ثلاثون ألف دينار قال: إن ذهابها حزازة في قلبه ما عاش. ومن أغرب صفحات التاريخ العربي أن أحد أمراء السوريين أسامة بن منقذ الذي كان في شيزر كتب ما نسميه اليوم (بالمذكرات) فهذه غير معروفة في الشرق ولم نعرفها نحن إلاّ منذ عهد ليس ببعيد بينما كانت منتشرة في الغرب منذ عصور بعيدة فأسامة شذ عن جميع المؤرخين في العربية بانتقائه هذه الطريقة الفريدة وسار عليها ونشر تاريخ حياته وأعمال والده الأمير وتدخلت بين تضاعيفها أخبار الحروب الصليبية فلذا تعد مرجعا مفيدا لا بأس به في نواحي ذلك التاريخ.

درس الحديث والأدب، والفقه، والنحو، واللغة، وحفظ الكثير من الشعر، وأخذ من ذلك بنصيب واف، يشهد له به كتبه، وما ضمنت من أحاديث كثيرة، متنوعة الأغراض، ومن مأثور كلام البلغاء من المتقدمين، وما استشهد به من شعر ومنثور، وما أورده في شعره من ألفاظ لغوية استعملت في معانيها الدقيقة مما لم يكن يجري إلا على أقلام كبار البلغاء، أخذ ذلك عن كبار الأساتذة، كما كانت البيئة التي عاش فيها بيئة أدبية ممتازة، فقد كان الأمراء من بني منقذ ممن يقصدهم الشعراء والأدباء . له تصانيف في الأدب والتاريخ، منها (لباب الآداب) و (البديع في نقد الشعر) و (المنازل والديار) و (النوم والأحلام ) و (القلاع والحصون) و (أخبار النساء) و (العصا) منتخبات منه. ولد في شيزر، وسكن دمشق، وانتقل إلى مصر (سنة 540 هـ وقاد عدة حملات على الصليبيين في فلسطين، وعاد إلى دمشق. ثم برحها إلى حصن كيفى فأقام إلى أن ملك السلطان صلاح الدين دمشق، فدعاه السلطان إليه، فأجابه وقد تجاوز الثمانين، فمات في دمشق. وكان مقربا من الملوك والسلاطين. وله (ديوان شعر ) وكتب سيرته في جزء سماه (الاعتبار ) ترجم إلى الفرنسية والألمانية

رحمه الله وأجزل ثوابه

ومن جميل شعره في الشكوى

حَفِظتُ ما ضيَّعوا أَغضْيتُ حينَ جَنَوْا   ..    وفَيْتُ إذ غدَروا واصلتُ إذ صَرَمُوا

حُرِمتُ ما كنتُ أرجو من وِدَادِهِمُ     ..  ما الرّزقُ إلاّ الّذِي تَجري بِهِ القِسَمُ

مَحاسِني منذُ مَلّونِي بأعيُنهِم    ..   قَذىً وذِكريَ في آذانهمْ صَمَمُ

وبعدُ لو قيلَ لي ماذَا تُحبُّ ومَا      .. مُناكَ من زِينةِ الدّنيا لقلتُ هُمُ

ويتأمل مصارع الأقدار فيقول : : واجتمعنا عند الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بدمشق ليلة، وكان يلعب بالشطرنج، فقال لي الأمير أسامة: ألا أنشدك البيتين اللذين قلتهما في الشطرنج؟ فقلت:

انظر إلى لاعب الشطرنج يجمعها ... مغالبا ثم بعد الجمع يرميها

كالمرء يكدح للدنيا ويجمعها ... حتى إذا مات خلّاها وما فيها

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ـــــ

الاعتبار – أسامة بن منقذ (ص: 215)

مجلة لغة العرب العراقية (7/ 283)

علم البديع – عبد العزيز عتيق (ص: 34)

مجلة الرسالة (884/ 24)

خطط الشام – محمد كرد علي (6/ 192)

الأعلام للزركلي (1/ 291)

 

 

كلمة ومعنى السرماية والصرماي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى السرماية والصرماي

أما الصرم فمن : صرما قطع يُقَال صرم الْحَبل وصرم النّخل وَالشَّجر جزهما وصرم فلَانا هجره وَيُقَال صرم وَصله فَهُوَ مصروم وصريم . والصَّريمة: إحكامُكَ أمراً والعَزْمُ عليه. وقوله تعالى: فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ، أي كاللَّيلِ. والصَّريمةُ: الرأيُ النافِذُ. وفي الاستخدام نحن نقلب السين صاداً : فنقول سرمايتي وسرمايتك وسرمايتكن . والقصد هنا النعل .

وفي التركية : ( سَرْ ) ويعني رأس وماية ( المال ) والقصد رأس المال . وفي العربية : السَرْمُ: مخرجُ الثُفْلِ، وهو طرف المعيَ المستقيمِ، كلمةٌ مولَّدةٌ.

ويختلف القصد من بلد لأخر : بالتونسي، حيث تعتبر تلك الكلمة من الكلمات الشائعة في تونس وتعني بالتونسي الجاة والمال والعز والكرامة، وتجدر الإشارة أنه يمكن أن تحمل المعنى الرديْ والشتيمة لدولة وفي نفس الوقت تحمل المعنى الرائع في دولة أخرى، حيث ان معنى صرماية بالعربي تأتي للتعبير عن الشتيمة والاهانة للإنسان ولا يصح قول مثل تلك الكلمات في سوريا مثلا او في لبنان.

يا رب فرج عن سورية وأهل سوريا

يوسف بو رحيل خليفة عمر المختار

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يوسف بو رحيل خليفة عمر المختار

ولد يوسف بورحيل المسماري عام 1866، بمنطقة مدور الزيتون جنوبي المرج. المعروف باسم «بوخديدة»، تلقى تعليمه على أيدي فقهاء النجع من أهله، ثم أرسله والده إلى الجغبوب ودرس بها علوم الفقه والدين والتفسير والعديد من العلوم الأخرى، وخلال فترة دراسته تعرف على شيخ الشهداء عمر المختار، والذي كان يكبره بسنوات، وأصبحت هناك علاقة قوية بين الرجلين، وعقب تخرجه عمل معلمًا بزاوية القصور التي كان عمر المختار شيخا لها، وفي عدة معارك بطولية أظهر فيها بورحيل براعة في تدبير الخطط الحربية واستغلال أفضل الفرص لضرب الأعداء ضربًا موجعًا بأقل الخسائر مما زاد صلته بالمختار، فأصبح وجوده بالدور ضرورة لاستراتيجية إدارة المعارك وتمديد مواعيد ومواقع الهجوم، وكانت له نظرة صائبة وفكرة صحيحة وعبقرية عسكرية تدير المعركة ولإلحاق أكبر الخسائر بالخصم مع النجاة من أي ضرر قدر الإمكان، وهو الأمر الذي أكده الشيخ عبدالسلام الكزة في ذاك الوقت بوصفه ليوسف بورحيل بأنه عقل حركة الجهاد.
وفي سنة 1922 عينه الشيخ عمر المختار نائباً له، وعضوا في المجلس العسكري الأعلى الذي يتكون من رؤساء الأدوار بالمنطقة الشرقية ويشرف عليها ، وشعر الليبيون بقسوة الحصار الذي كان هدفه قطع صلة الثوار بما يجاورهم . وكان من الضرورة اختيار قائد لهم فكان بو رحيل خيارهم . في وقت كان الثائر منهم يسقطً من الضعف والجوع . وكان المخرج أن أمر المجاهدين بمهاجمة الأسلاك الشائكة على الحدود مع مصر . فوجه رسالة للمجاهدين وقال لهم: «لقد هاجر أحباب من قبل وهم موزعون على السودان ومصر ومناطق أخرى، وقد قمنا بما يحتمه الواجب المقدس وواجب الوطن العزيز، ولم يسبق اليوم جهد للنضال وإيطاليا تطالبنا بالاستسلام وإلقاء سلاحنا وهذا معناه العار والذل»، وطالبهم بإعداد خطة محكمة لمهاجمة الأسلاك الشائكة على الحدود المصرية والخروج نحو منطقة السلوم ومنها إلى مصر حتى يصبح هناك تجمع خارج الوطن لحركة الجهاد في ظل ظروف أحسن من التواجد في الداخل حتى لا يتم القضاء نهائيا على حركة الجهاد، وكانت الخطة تقضي بتقسيم المجاهدين إلى أربع مجموعات، وكانت المجموعة التي يقودها بورحيل اصطدمت بدورية إيطالية كبيرة بقيادة الملازم الإيطالي «برنديسي» مما اضطرها للعودة داخل الحدود وقد قامت معركة على الحدود بين الطرفين ، بالقرب من زاوية أم ركبة شرقي طبرق، في عام 1932 م ولكن الدورية الإيطالية أحاطت بالمجموعة المكونة من يوسف بورحيل وثلاثة من رفاقه فاضطروا إلى ترك خيولهم وتحصنوا بإحدى المغارات وصمدوا وقاتلوا حتى استشهدوا جميعاً،  وتفقد بريندزي أرض المعركة فوجد أربعة رجال فارقوا الحياة ولا تزال بنادقهم ساخنة كان أحدهم بورحيل . ولم يكتف الغزاة الطليان على عادتهم بقتل يوسف بورحيل ورفاقه الثلاثة بل تم التمثيل بجثثهم آنذاك وقطع رأس يوسف بورحيل بالقرب من زاوية أم ركبة، ونقل رأسه في علبة صفيح إلى البردي للتعرف عليه، فأصدر الإيطاليون بيانا عاما نشر في الصحف الإيطالية والعربية الصادرة في ليبيا بنبأ استشهاده بورحيل ورفاقه . لقد حارب الاستعمار الايطالي على مدي 27 سنة و أكبر معاركه معركة جردس العبيد عام 1923 التي قتلوا فيها 328 جندي ايطالي و أسروا 41 ( أغلبهم من المرتزقة الاحباش و العرب ) خلال 4 ايام فقط و غنم فيها المجاهدين غنائم كبيرة.

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ـــــــــــــــــــــــ

مجلة العربي الكويتية

مواقع من الشبكة

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: في القرآن الكريم يذكر الجن قبل الإنس في مواطن كثيرة (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات) أما في سورة الرحمن فقدم الإنس (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن) فما دلالة التقديم والتأخير؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: في القرآن الكريم يذكر الجن قبل الإنس في مواطن كثيرة (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات) أما في سورة الرحمن فقدم الإنس (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن) فما دلالة التقديم والتأخير؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : التقديم والتأخير يقتضيه المقام والسياق أحياناً يقدم الجن على الإنس (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات) لأن الجن وجودهم أسبق من الإنس، (وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27) الحجر) إبليس قبل آدم. إذن قد يكون السبب هو القِدَم أن الأقدم يقدّمه مثل (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) . (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) الرحمن) قدم الجن على الإنس لأن الجن أقدر على النفاذ من الإنسان وهم كانوا يستمعون، فلما تحداهم بالنفاذ بدأ بمن هو أقوى أي بالجنّ. الآية التي ذكرها في سورة الرحمن (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) هنّ أهل الجنة (حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ) ، (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) ، نفسياً إذا كان أحدهم يريد أن يتزوج امرأة وعلِم أنه اتصل بها رجل سابق يحجم عن الزواج أما إذا قال جنّي إتصل بها يقول هذا كلام وخرافة. ولذلك قدم الإنس لأن النفس فوراً إذا طمثها إنسي يحجم عنها إحجاماً ولذلك قدم ما تشمئز منه النفس أولاً فبدأ بالإنس لأن هذا أدعى إلى طهارتها ولو قال لم يطمثهن جن ولا إنس ليست بتلك المنزلة فقدم ما هو أشد. والطمث يعني الدخول بها. الآية تتكلم عن نساء الجنة، عن حور الجنة (حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ) هنّ نساء الجنة كما قال ربنا (فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) الواقعة) معناها أبكاراً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1050  )