لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة تقديم (وعنده) في قوله تعالى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) الأنعام) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة تقديم (وعنده) في قوله تعالى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) الأنعام) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هذا تقديم الخبر إذا كان المبتدأ معرفة و (مفاتح الغيب) معرفة لأنها عُرّفت بالإضافة إلى معرفة فلا يجوز الابتداء بالنكرة. والتقديم هنا لغرض بحكم القاعدة ومثل هذا التقديم تقديم الخبر على المبتدأ وتقديم المعمول على العامل أكثر وأهمّ غرض له هو التخصيص والحصر. ومعنى الآية أن مفاتح الغيب عند الله تعالى حصراً وليس هناك ذات أخرى عندها مفاتح الغيب فهذا تقديم للحصر والقصر.

في اللغة يمكن أن تقول "عنده كتاب" وهذا يعني أن عنده كتاب وقد يكون عند غيره كتاب إما إذا قلنا "عنده الكتاب" أي ليس عند أحد آخر الكتاب إلا عنده. ومثل ذلك قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين)

قوله تعالى (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) محمد) هل فيها تقديم وتأخير؟ والضمير في (أقفالها) يعود على متقدم فلو أخّرنا الضمير يصبح على متأخر لفظاً ورُتبة وهو لا يصح في الكلام فلا نقول أقفالها على قلوب.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 935  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه مناظرة بين الشافعي و محمد بن الحسن في مسألة الدعاء في الصلاة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

مناظرة بين الشافعي و محمد بن الحسن في مسألة الدعاء في الصلاة

عن الربيع بن سليمان ، عن الشافعي:

قال محمد بن الحسن: من دعا في الصلاة بغير ما في القرآن تفسد صلاته، وإن دعا بما في القرآن لا تَفْسُد.

قال الشافعي: قلت له: أرأيتَ إن قال: أطعمنا بقْلاً وقثَّاءً وفُوماً وعدساً وبَصَلاً؟

قال: تفسد صلاته.

قلت: أنت الذي أفسدتَها بأن قلت: يجوز أن تَدْعُوَ بما في القرآن. قال: فما تقول أنت؟ قلت: ما يجوز أن يدعو به المرء في غير الصلاة جاز أن يَدْعوَ به في الصلاة؛ لأن المخاطبة في ذلك ليست الى الآدميِّين، وإنما الخبر أنه لا يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس أن يكلم بعضهم بعضاً. وقد دعا النبي، صلى الله عليه وسلم، لقوم وسماهم بأسمائهم ونسبهم إلى قبائلهم. وهذا كله يدل على أن المحرَّم من الكلام إنما هو كلام الناس بعضهم بعضاً في حوائجهم. فأما ما دعا به المرء ربه، تعالى، وسأله إيّاه فهذا لا أعلم أحداً من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اختلف فيه. والصحيح عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء؛ فإنه قَمِنٌ ( جدير ) أن يستجاب لكم ».

ولم يخصّ النبي، صلى الله عليه وسلم، دعاء دون دعاء. وكل ما كان يجوز أن يسأل الرجل ربه في غير الصلاة - فهو جائز في الصلاة. وقرأت في كتاب عبد الرحمن بن أبي حاتم: أخبرني أبي، قال: حدثنا

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 189)

التاريخ علم وفضيلة وقفة عند عادات عربية جاهلية . أسماء القبائل . أسماء الألعاب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة

وقفة عند عادات عربية جاهلية . أسماء القبائل . أسماء الألعاب

يحدثنا الجاحظ عن علاقة أسماء القبائل العربية بالحيوانات أو المظاهر الطبيعية

ومن ولد ربيعة بن نزار كلب بن ربيعة، وكلاب بن ربيعة، ومكالب بن ربيعة، ومكلبة بنو ربيعة بن نزار. وفيهم من السباع أسد، وضبيعة، وذئب، وذؤيب، وهم خمسة عشر رجلا؛ ثمانية من جميع السباع، ومن الثمانية أربعة مشتقّة من اسم الكلب. ومن هذا الباب كليب بن يربوع، وكلاب بن ربيعة، وكلب بن وبرة. ومنه بنو الكلبة، قال الشاعر:

سيكفيك من ابني نزار لراغب ... بنو الكلبة الشمّ الطوال الأشاجع

ويصف لنا الجاحظ أسماء لعب الأعراب

البقّير، وعظيم وضّاح، والخطرة. والدّارة، والشّحمة والحلق، ولعبة الضّبّ.

فالبقير: أن يجمع يديه على التراب في الأرض إلى أسفله، ثم يقول لصاحبه: اشته في نفسك. فيصيب ويخطئ.

وعظيم وضّاح: أن يأخذ بالليل عظما أبيض، ثم يرمي به واحد من الفريقين، فإن وجده واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به منه.

والخطرة: أن يعملوا مخراقا ( شبيه بالرمح ) ، ثم يرمي به واحد منهم من خلفه إلى الفريق الآخر، فإن عجزوا عن أخذه رموا به إليهم، فإن أخذوه ركبوهم.

والدّارة، هي التي يقال لها الخراج. حفرة من الأرض يقذف إليها بالحجر أو سواه

والشّحمة: أن يمضي واحد من أحد الفريقين بغلام فيتنحّون ناحية ثم يقبلون، ويستقبلهم الآخرون؛ فإن منعوا الغلام حتّى يصيروا إلى الموضع الآخر فقد غلبوهم عليه، ويدفع الغلام إليهم، وإن هم لم يمنعوه ركبوهم. وهذا كله يكون في ليالي الصّيف، عن غبّ ربيع مخصب.

ولعبة الضّبّ: أن يصوّروا الضّبّ في الأرض، ثم يحوّل واحد من الفريقين وجهه، ثم يضع بعضهم يده على شيء من الضّبّ، فيقول الذي يحوّل وجهه: أنف الضّبّ، أو عين الضبّ، أو ذنب الضّب، أو كذا وكذا من الضّبّ، على الولاء [2] ، حتّى يفرغ؛ فإن أخطأ ما وضع عليه يده ركب وركب أصحابه، وإن أصحاب حوّل وجهه الذي كان وضع يده على الضّبّ، ثم يصير هو السائل.

وللموضوع تتمة في الأسبوع القادم بإذن الله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الحيوان – للجاحظ (1/ 205)

 

 

من حج خفية الملك الظاهر بيبرس وجه مشرق في تاريخنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من حج خفية

الملك الظاهر بيبرس وجه مشرق في تاريخنا

وأبدأ في الهيئة التي ذهب فيها لأداء فريضة الحج 669 هـ 1271م والفرنجة يترقبون غفلة منه للانقضاض على الثغور الإسلامية . في نفس العام، تظاهر بالذهاب للصيد في الكرك، لكنه ذهب لأداء فريضة الحج وحده في مكة.

وحجّ معه الأمير بدر الدّين بيليك الخَزْنَدَار، والقاضي صدر الدين سليمان، وفخر الدّين بن لقمان، وتاج الدّين ابن الأثير ونحو ثلاثمائة مملوك، وجماعة من أعيان الحلْقة. فقدِم المدينة في أواخر ذي القعدة.

هناك، اختلط مع العامة. وأدى الفريضة وقام بالصلاة في المسجد الحرام، وهو بدون حارس أو رفيق. ثمّ تصدَّق بصَدَقَاتٍ، وحجّ، ووقف بعَرَفَة يوم الجمعة ، ثمّ أفاض. وغسّل الكعبة بماء الورد ، وطيَّبها بيده، وأقام إلى ثالث عشر ذي الحجّة، وصار كأحد الناس لا يحرسه إلا الله تعالى . منفردا يصلي وحده ، ويطوف وحده ويسعى وحده بين جميع الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين أجناسهم ، وما منهم إلا من يرمي إليه إحرامه فيغسله له بيده ويناوله لصاحبه وجلس على باب الكعبة وأخذ بأيد الناس ليطلعهم عليها فتعلق بعض العامة على إحرامه فقطعه وكاد يلقي السلطان على الأرض وهو مستبشر . وعلق كسوة الكعبة بيده ومعه خواصه وغادر مكة في الثالث عشر من ذي الحجة فزار المدينة، ووصل الكَرَك يوم التّاسع والعشرين من الشهر رحمه الله تعالى .

ـــــــــــــــــــــ

تاريخ الإسلام الإمام الذهبي  (49/ 44).

حين يكذب الشاعر بين والأحوص الأنصاري وأم جعفر الأنصارية . لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين يكذب الشاعر

بين والأحوص الأنصاري وأم جعفر الأنصارية . لنا مثل

في شرعنا لا يجوز القذف وفي معنى الْقَذْف كانت العرب تقَوْل (يَا ابْن مُلْقَى أَرْحُلِ الرُّكبان) ويفسَّرُهُ قَول زُهَيْر:

ومَنْ لَا يَزَلْ يسترْحِلِ الناسَ نَفْسَهُ .. وَلَا يُعْفِهَا يَوْماً من الذُّل يَنْدَمِ . والقَذَفَ للبريءٌ ، والاسم: البُهتانُ .

عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَفْدٍ مِنْ كِنْدَةَ، قَالَ عَفَّانُ: لَا يَرَوْنِي أَفْضَلَهُمْ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَزْعُمُ أَنَّكَ مِنَّا؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَحْنُ بَنُو النَّضْرِ بْنُ كِنَانَةَ، لَا نَقْفُو أُمَّنَا وَلَا نَنْتَفِي مِنْ أَبِينَا» أي لا نَعِيبُ أُمَّنا ولا نَرْميها بالزِّنا، وقيل: مَعْناه لا نَترُكُ النَّسَبَ إلى الآباءِ، ونَنتَسِبُ إلى الأمَّهاتِ ونَتْبَعُهنَّ

وأشد أشكال القذف الاتهام في الشرف . أبو جهل فرعون الأمة : ترى هل يجوز لنا أن نتهمه بما لم يفعله ؟!

قطعا لا يجوز لنا اتهام الكافر والطعن عليه بما لم يفعله رجلا كان أو امرأة الأحوص الشاعر أكثر من التشبيب بأمّ جعفر، وهي امرأة من الأنصار ، ولم يكن بينهما معرفة، فنهاه عنها أخوها أيمن فلم ينته. فاستعدى عليه عمر بن عبد العزيز، فربطهما في حبل ودفع إليهما سوطين وقال لهما: تجالدا، وقد ذكرنا خبرهما في ذلك في باب الأجوبة الدامغة. فلما أعيا أمّ جعفر أمر الأحوص جاءت إليه وهي منتقبة فوقفت عليه في مجلس قومه ولا يعرفها، فقالت: اقضني ثمن الغنم التي ابتعتها مني، قال: ما ابتعت منك شيئا. فأظهرت كتابا . قد وضعته عليه وبكت وشكت حاجة وضرّا وقالت: يا قوم كلّموه، فلامه قومه وقالوا له: أوصل إلى المرأة حقّها. فجعل يحلف ما يعرفها ولا رآها قطّ. فكشفت وجهها وقالت: ويلك، ما تعرفني؟! فجعل يحلف مجتهدا أنّه ما رآها قطّ ولا يعرفها، حتى استفاض قولها وقوله، واجتمع الناس وكثروا وسمعوا ما دار بينهما، وكثر لغطهم. ثم قامت وقالت: يا عدوّ الله، صدقت، والله ما لي عليك حقّ ولا تعرفني، وقد حلفت على ذلك وأنت صادق، وأنا أمّ جعفر وأنت تقول: قلت لأمّ جعفر، وقالت لي أمّ جعفر في شعرك. فخجل الأحوص وانكسر عند ذلك، وبرئت عندهم.

ونسخر ألسنتنا في اتهام من نعاديه لا نبالي إن قلنا فيه ما نشاء . ثم نسأل الله رفع البلاء عنا .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (36/ 165)

الأعلام للزركلي (4/ 116)

التذكرة الحمدونية (8/ 245)

 

 

الأحوص الأنصاري

? - 105 هـ / ? - 723 م عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري. من بني ضبيعة ، لقب بالأحوص لضيق في عينه، شاعر إسلامي أموي هجّاء، صافي الديباجة، من طبقة جميل بن معمر ونصيب، وكان معاصراً لجرير والفرزدق.

وهو من سكان المدينة. وفد على الوليد بن عبد الملك في الشام فأكرمه ثم بلغه عنه ما ساءه من سيرته فردّه إلى المدينة وأمر بجلده فجلد ونفي إلى دهلك (وهي جزيرة بين اليمن والحبشة) كان بنو أمية ينفون إليها من يسخطون عليه.

فبقي بها إلى ما بعد وفاة عمر بن عبد العزيز وأطلقه يزيد بن عبد الملك، فقدم دمشق ومات بها، وكان حماد الراوية يقدمه في النسيب على شعراء زمنه.

الأعلام للزركلي (4/ 116)

 

روحة برغش . واختيار من يقضي الحاجة ومن حكايات السلف والناس لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

روحة برغش . واختيار من يقضي الحاجة

ومن حكايات السلف والناس لنا مثل

برغش: قالوا البرغاش: ذباب يشبه النحل مصفرّ, يلسع الدواب في سُررها وبطونها, فيقولون عنها: بَرْغشت, وهو شديد على الحمير لأنها لا تتحمله. وبَرْغَش ( جمع ) : وهو البعوض اللسَّاع.

لَقَدْ لَقِينا في البلاد شَرّا ... وبَرْغَشاً يَلْسَعُ لَسْعاً مُرّا

قالوا في المثل العربي :

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْن مُعَاوِيَةَ الْجَعْفَرِيُّ:

 إِذَا كُنْتَ فِي حَاجَةٍ مُرْسِلاً ... فَأَرْسِلْ حَكيماً وَلا تُوصِهِ

وَلا تَحْرِصَنَّ فَرُبَّ امْرئٍ ... حَريصٍ مُضِيعٍ عَلَى حِرْصِهِ

قال أبو الأسود وقد سمع رجلاً ينشد الأبيات :

قد أساء القول، أيعلم الغيب؟ إذا لو يوصه كيف يعلم ما في نفسه؟ ألا قال:

إذا أرسلت في أمر رسولاً ... فأفهمه وأرسله أديبا

ولا تترك وصيته لشيءٍ ... وإن هو كان ذا عقل أريبا

وإن ضيعت ذاك فلا تلمه ... على أن لم يكن علِم الغيوبا

قيل في المثل : روحة برغش على مرعش ( مرعش مدينة في تركيا الآن ) قالوا كان لأحدهم ابن اسمه برغش فقال الرجل لابنه لا تغيب سوف أرسلك إلى حارم ، وحارم بلدة قريبة من بلدته . ثم افتقد الرجل ابنه فلم يجده . وبعد سويعات عاد برغش ، فسأله والده أين كنت فأجابه في حارم ، فسأله وماذا فعلت في حارم ؟ أجابه الابن : ألم تقل أنك سوف ترسلني إلى حارم . فضحك الأب من شدة غيظه . لأن ابنه ذهب دون أن يعرف هدف رحلته

واليوم نرى أمامنا براغش كثر . يدعون فهم الأهداف . دون علم بها ولا دراية . إمعات وراء شياطين الإنس . بغبائهم كانوا سببا في دمار الوطن وتشريد الأهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

ــــــــــــــــــــــــــ

معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية (2/ 153)

حماسة البحتري – البحتري (ص: 275)

المحاسن والمساوئ  - البيهقي (ص: 76)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة استعمال كلمة مشتبهاً وغير متشابه في آية سورة الأنعام؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة استعمال كلمة مشتبهاً وغير متشابه في آية سورة الأنعام؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قال تعالى في سورة الأنعام (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)) . الاشتباه هو شدة التشابه وكثرته بحيث يؤدي ذلك إلى الاشكال ويقال اشتبه عليه الأمر إذا أشكل عليه والتبس ويقال اشتبهت عليه القِبلة. واشتبه أكثر مت تشابه وقد يؤدي إلى الاختلاط بين الشيئين بحيث لا يمكن أن يميّز بينهما. التشابه قد يكون في وجه من الأوجه أو في أمر بسيط لكن لا يصل لدرجة الاشكال والاشتباه.

وقوله تعالى (مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِه) نفي للاشتباه والتشابه فلو قال مشتبهاً وغير متشابه لنفى الاشتباه لكن لا ينفي التشابه. وقد نفى تعالى ما هو أعظم أي نفى الاشتباه فمن باب أولى ونفى التشابه. وفي آية أخرى في نفس السورة قال تعالى (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 924  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من مناظرات الإمام الشافعي مع محمد بن الحسن

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من مناظرات الإمام الشافعي مع محمد بن الحسن

قال الشافعي بلغني أن محمد بن الحسن يخالف في مسألة فقال يا محمد أنك تخالفنا في الغضب

قال محمد إنما هو من طريق المناظرة

قال لي لقد بلغني غير هذا أفتناظرني قلت إني أجلك عن المناظرة

قال لا فافعل فلما رأيت ذلك قلت له هات

قال الشافعي ما تقول في رجل اغتصب من رجل ساجة فبنى عليها بنيانا فأنفق عليه ألف دينار فجاء صاحب الساجة فأتى بشاهدين عدلين أنها ساحته وان هذا الرجل غصبه عليها

قال محمد : أقول لصاحب الساجة ترضى بأن تأخذ القيمة فإن رضي دفعت إليه قيمتها وإن أبى قلعت البنيان من الساجة ودفعتها إليه

قال الشافعي : أفليس قد قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا ضرر ولا ضرار

قال محمد :  من أدخل عليه الضرار إنما هو أدخل الضرر على نفسه

قال الشافعي : فما تقول في رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم ( حرير ) فخاط به بطنه فجاء صاحب الخيط فأقام البينة بشاهدين عدلين أن هذا الخيط خيطه وأنه اغتصبه عليه أكنت تنزع الخيط من بطن هذا فتدفعه إليه

قال محمد : لا قال فما تقول في رجل اغتصب من رجل لوحا فأدخله في سفينة ثم لجج البحر فأقام صاحب اللوح البينة بشاهدين عدلين أن هذا اللوح لوحه وأنه غصبه إياه أكنت تنزع اللوح من السفينة وتدفعه إلى الرجل المحق

قال محمد : لا  . قال الشافعي الله أكبر تركت قولك وقال أصحابه تركت قولك

قال الشافعي لهم مهلا : لا تعجلوا ثم قلت له ما تقول أنت لو كانت الساجة ساجته لم يغصب عليها أحدا فأراد أن يهدم البنيان الذي قد أنفق عليه ألف دينار كان ذلك له مباحا ؟

قال محمد : نعم

قال الشافعي : أرأيت لو كان الخيط خيط نفسه ثم أراد أن ينزعه أكان له نزع ذلك ؟

قال محمد : لا

قال الشافعي :رحمك الله فلم تقيس على مباح محرما وقال الشافعي :فكيف تصنع بصاحب اللوح ؟

قال محمد : آمره أن يقرب إلى أقرب المراسي إليه مرسى لا يكون عليه وعلى أصحابه فيه هلكة ثم أنزع اللوح فأدفعه إلى صاحبه وأقول لصاحب السفينة أصلح سفينتك

ثم قال الشافعي : له ولكن ما تقول أنت في رجل اغتصب رجلا من الزنج جارية فأولدها أولادا كلهم قد قرأ القرآن وخطب على الناس وقضى بين المسلمين ثم جاء صاحب الجارية فأقام البينة بشاهدين عدلين أن هذه الجارية جاريته وأنه غصبه عليها وأولادها هؤلاء الأولاد كلهم بم كنت تحكم في ذلك كله قال كنت أجعلهم رقيقا له وأرد الجارية عليه قلت له أنشدك الله أيما أعظم ضررا أن تجعل أولاده هؤلاء رقيقا ؟ أم تنزع البنيان من الساجة ؟

فترك محمد بن الحسن قوله ورجع لقول الشافعي

تاريخ دمشق لابن عساكر (51/ 284)

طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (2/ 141)

من حياة البسطاء نذر أبي دلامة

من حياة البسطاء

نذر أبي دلامة

يروى أنه لما وفد المهدي من الرَّي إلى العراق امتدحه الشعراء ، فقال أبو دلامة

إني نذرت إذا رأيتك قادما ... أرض العراق وأنت ذو وفر

لتصلينّ على النبي محمد ... ولتملأنّ دراهما حجري

قال المهدي: صلى الله على محمد، فقال أبو دلامة: ما أسرعك إليّ.

فقال أبو دلامة: ما أسرعك إلى الأولى وأبطأك عن الثانية! فضحك، وأمر له ببدرة ، فصبت في حجره.

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار - الزمخشري(3/ 188)

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مَدِيَنَةُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

المدينة المنورة

رجال ومواقف ومن رسول الله رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن سلفنا نتعلم عامر ابن عبد قيس ، النخار بن أوس العذري ، رؤبة بْن العجاج ، الأحنف بن قيس والنمر بن قطبة.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

رجال ومواقف

ومن رسول الله رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن سلفنا نتعلم

عامر ابن عبد قيس ، النخار بن أوس العذري ، رؤبة بْن العجاج ، الأحنف بن قيس والنمر بن قطبة.

صدق من قال الرجال مواقف 

خرج عثمان بن عفان- رضي عنه الله- من داره يوما، وقد جاء عامر ابن عبد قيس. فقعد في دهليزه، فلما خرج رأى شيخا دميما أشغى ثطّا، في عباءة، فأنكره وأنكر مكانه، فقال: يا أعرابي، أين ربك؟ فقال: بالمرصاد! . ويقال إن عثمان بن عفان لم يفحمه أحد قط غير عامر بن عبد قيس.

نظر معاوية إلى النخار بن أوس العذري، الخطيب الناسب، في عباءة في ناحية من مجلسه، فأنكره وأنكر مكانه زراية منه عليه، فقال: من هذا؟ فقال النخار: يا أمير المؤمنين، إن العباءة لا تكلمك، وإنما يكلمك من فيها!

قَالَ رؤبة بْن العجاج: أتيت النسابة الْبكْرِيّ فَقَالَ لي: من أَنْت؟ قلت: رؤبة بْن العجاج، فَقَالَ لي: قصرت وَعرفت، لَعَلَّك من قوم عِنْدِي إِن سكت عَنْهُم لم يَسْأَلُونِي وَإِن حدثتهم لم يعوا عني، قَالَ قلت: أَرْجُو أَن لَا أكون كَذَلِك، قَالَ: فَمَا أَعدَاء الْمَرْء؟ قَالَ قلت: لَا أَدْرِي فَأَخْبرنِي، قَالَ بَنو عَم السوء إِن رَأَوْا قبيحًا أذاعوه وَإِن رَأَوْا حسنا دفنوه. ثُمَّ قَالَ لي: إِن للْعلم آفَة ونكدًا وهجنة، فآفته نسيانه، ونكده الْكَذِب فِيهِ، وهجنته نشره عِنْد غير أَهله.

دخل الأحنف بن قيس على معاوية وافدًا لأهل البصرة، ودخل معه النمر بن قطبة، وعلى النمر عباءة قطوانية، وعلى الأحنف مدرعة صوف وشملة ؛ فلما مثلا بين يدي معاوية اقتحمتهما عينُه، فقال النمر: يا أمير المؤمنين إن العباءة لا تكلمك، وإنما يكلمك من فيها، فأومأ إليه فجلس، ثم أقبل على الأحنف، فقال: ثم مه؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أهل البصرة عدد يسير، وعظم كسير، مع تتابع من المُحُول، واتصال من الذُّحُول ؛ فالمكثر فيها قد أطرق، والمقل قد أملق، وبلغ منه المخنق، فإن رأى أمير المؤمنين أن ينعش الفقير، ويجبر الكسير، ويسهل العسير، ويصفح عن الذحول، ويداوي المحول، ويأمر بالعطاء، ليكشف البلاء، ويزيل اللأواء ، وإن السيد من يعم ولا يخص، ومن يدعو الجفلى ولا يدعو النقرى، إن أُحسِن إليه شَكَرَ

وإن أُسِيء إليه غَفَرَ، ثم يكون من وراء ذلك لرعيته عمادًا، يدفع عنهم الملمات، ويكشف عنهم المعضلات"؛ فقال له معاوية: ها هنا يا أبا بحر،

حَدَّثَ ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا؟» قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ يُسْتَمَعَ، قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ، فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ المُسْلِمِينَ، فَقَالَ: «مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا؟» قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لاَ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لاَ يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ لاَ يُسْتَمَعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا»

واليوم نبحث عن الرجال فقل أن نرى لهث خلف المصلحة وإن كان على حساب الوطن والأهل . نخدع بمعسول الكلام وقد حوى السم الزعاف . كلهم يدعون مصلحتنا . ومصلحتنا في كشف البلاء عنا وهلاك كل من تسبب فيه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

صحيح البخاري (7/ 8)

جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة (2/ 363)

البيان والتبيين (1/ 200)

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 443)

 

الشغي: تراكب الأسنان واختلافها.

ثط: صغير اللحية.

 

التاريخ علم وفضيلة وقفة عند عادات عربية جاهلية : إحياء الوئيدات - الغدر - معالجة الأزمات

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة

وقفة عند عادات عربية جاهلية : إحياء الوئيدات - الغدر - معالجة الأزمات

للتاريخ فضيلته وَفَائِدَة ، فمادحه مَحْمُود غير ملوم والْحَدِيث بفضله حَدِيث بِمَعْلُوم وَللَّه در ابْن الْخَطِيب إِذْ يَقُول

وَبعد فالتاريخ والإخبار ... فِيهِ لنَفس الْعَاقِل اعْتِبَار

وَفِيه للمستبصر استبصار ... كَيفَ أَتَى الْقَوْم وَكَيف صَارُوا

يجْرِي على الْحَاضِر حكم الْغَائِب ... فَيثبت الْحق بِسَهْم صائب

وَينظر الدُّنْيَا بِعَين النبل ... وَيتْرك الْجَهْل لأهل الْجَهْل

صعصعة بن ناجية محي الوئيدات لم يشركه في هذه المكرمة أحد كان ينادي في أحياء العرب لا أسمع برجل يريد أن يئد ابنته إلا اشتريتها بالقوحين وهو عظيم القدر في الجاهلية، اشترى ثلاثين موؤودة إلى أن جاء الله عزّ وجلّ بالإسلام، منهنّ بنت لقيس بن عاصم المنقريّ. ثم أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأسلم.

الغدر :

كانت العرب إذا غدر الرجل بجاره، أوقدوا له نارا بمنى، أيام الحج على الأخشب (وهو الجبل المطلّ على منّى) . ثم صاحوا: هذه غدرة فلان.

معالجة الأزمات :

كانت الجاهلية الأولى، إذا تتابعت عليهم الأزمات، واشتدّ الجدب، واحتاجوا إلى الأمطار. يجمعون لها بقرا، معلقة فى أذنابها وعراقيبها .

السّلع والعشر ، ويصعدون بها إلى جبل وعر، ويشعلون فيها النار، ويضجّون بالدعاء والتضرّع. وكانوا يرون ذلك من الأسباب المتوصّل بها إلى نزول الغيث .

قال أمية بن أبى الصّلت:

ويسوقون باقر السّهل للطّو ... د مهازيل خشية أن تبورا.

عاقدين النّيران فى بكر الأذ ... ناب منها، لكى تهيج النّحورا.

سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت الببقورا.

وللموضوع تتمة في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

مفيد العلوم ومبيد الهموم - الخوارزمي(ص: 354)

نهاية الأرب في فنون الأدب - النويري(1/ 111)

الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى - السلاوي(1/ 62)

 

السّلع : من الشجر

البيقور، مأخوذ من البقر

حين يتحدث الوفاء ومن المرأة العربية لطيفة الحدانية لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين يتحدث الوفاء

ومن المرأة العربية لطيفة الحدانية لنا مثل

وذا الوفاء من الناس إذا سقط عنده صاحبه سقطةً نظر فيها، وعرف قدر مبلغ خطئه عمداً كان أو خطأً. ثم ينظر هل في الصفح عنه أمرٌ يخاف ضره وشينه؟ فلا يؤاخذ صاحبه بشيءٍ يد فيه إلى الصفح عنه سبيلاً.

لطيفة الحدانية. شاعرة عباسية. لا يعرف تاريخ مولدها أو وفاتها وهي من بني عامر ، تزوجها ابن عم لها هو عامر بن صعصعة وولعت به ولعاً شديداً، ولكنه ما لبث أن مرض مرضاً عضالاً أودى بحياته. فغمرها حزن شديد، ورثته شعرا . وكان لها ابنا عمّ، فصارا إلى بعض شيوخهم، فقالا له: فلانة جاريةٌ شابةٌ، والقالة إلى مثلها سريعةٌ ( كَثُرَت قالَةُ الناس ) ، فوجّه إليها فلتحضرْ، واعرِض عليها أيّنا أهوى إليها، حتى يتزوجها. فوجه الشيخ إليها، فأتته، فعرض عليها مقالتهما. فأطرقت مليّاً تنكُتُ الأرض، حتى حفرت فيها حفيرةً، وملأتها من دموعها. وكان زوجها دُفن بمقبرةٍ تدعى بحَوضى، فالتفتت إلى ابني عمها، وأنشأت تقول:

فَإِن تَسألاني فيمَ حُزني فإنّني       رَهينة هَذا القبرِ يا فتيانِ

وَإِن تَسأَلاني عَن هَوايَ فإنّه       مُقيم بِحَوضي أيّها الرجلانِ

وَإِنّي لأستحييهِ والترب بيننا       كَما كنتُ أَستحييه حين يراني

أَهابُكَ إِجلالاً وَإن كنتَ في الثرى       وَأَكره حقّاً أَن يسؤكَ مَكاني

واتجهت بعدها نحو قبر زوجها واندفعت في البكاء وجعلت تقول:

يا صاحب القبر يا من كان ينعم بي ... بالا ويكثر في الدنيا مواساتي

قد زرت قبرك في حلي وفي حلل ... كأنني لست من أهل المصيبات

أردت آتيك فيما كنت أعرفه ... أن قد تسر به من بعض هيآتي

فمن رآني رأى عبرى مولهة ... عجيبة الزي تبكي بين أموات

واليوم قل الوفاء فلا وفاء لوطن ولا أهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الموشى الظرف والظرفاء - الوشاء (ص: 113)

العقد الفريد (3/ 232)