شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ الشَّافِعِي رَحمَه الله سَمِعت سُفْيَان بن عُيَيْنَة رَضِي الله عَنهُ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قَالَ الشَّافِعِي رَحمَه الله سَمِعت سُفْيَان بن عُيَيْنَة رَضِي الله عَنهُ يَقُول لم يُعْط أحد فِي الدُّنْيَا شَيْئا أعظم من النُّبُوَّة وَلم يُعْط بعد النُّبُوَّة أفضل من الْعلم وَالْفِقْه .فَيَنْبَغِي للْعَالم أَن لَا يضع نَفسه فِي مَوضِع هوان وَلَا يذلها لأهل الْجَهْل والعدوان

بل ينزه نَفسه أَولا عَمَّا ينقص الْمُرُوءَة وَيذْهب الفتوة

ثمَّ يصونها ثَانِيًا عَن الأدناس ومخالطة الفسقة والأنجاس

ثمَّ يحملهَا ثَالِثا على الْهَيْئَة الْعلية وَالْأَفْعَال المرضية

ويجملها رَابِعا بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقار فِي الحضرة والأسفار وإطراق الرَّأْس وَضبط الْحَواس وتحسين الزي واللباس والهيبة الْحَسَنَة عِنْد النَّاس .فقد كَانَ أَوَائِل هَذِه الْأمة لَيْسَ لَهُم فِي طلب الزي همة إِذْ كَانُوا قد رسخ الْإِسْلَام فِي قُلُوبهم فَكَانَ الْعلم وَالدّين غَايَة مطلوبهم فزهدوا فِي الدُّنْيَا بالكثير واكتفوا من حطامها باليسير لما وَقع فِي قُلُوبهم من الْجد والتشمير

ثمَّ لما حدثت الفترة بعده فِي الطالبين ندب الشَّرْع إِلَى إِقَامَة صُورَة الإئمة المتصدرين وَالْعُلَمَاء والمدرسين والقضاة والمفتين

على خلاف مَا كَانَ عَلَيْهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه رَضِي الله عَنْهُم أَجْمَعِينَ

نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف والرد على ماقتهم السخيف – الحبيشي (ص: 123)

أبو فارس المنفوخ – والسبع سألني بعض الأخوة وأجيب بما سمعت وعلمت

 

أبو فارس المنفوخ – والسبع

سألني بعض الأخوة

وأجيب بما سمعت وعلمت

كان هناك اثنان في المعرة رحمهما الله وكان نديمان خفيفا الظل ، عاصرناهم حين كنا يافعين ، وهما كنز من كنوز المعرة فيما هم يحفظون من نظم في شؤون الحياة كلها ويعطي أحدهم وصف الحالة بشكل مباشر وعفوية . أحدهم يدعى – إسماعيل الكليب الملقب بالسبع – والآخر أبو فارس المنفوخ رحمهما الله تعالى .

ولا أعلم عن حياتهما رحمهما الله ، سوى علاقتهما بوالدي رحمه الله ، فكانا يجلسان عندنا في المحل بين الحين والآخر وكان والدي يكرمهما ويستنشدهما مما كانا يحفظان .

السبع رحمه الله كان صانعا للقهوة العربية المرة يبيعها ، وأما أبو فارس فكان يعمل بشراء وبيع البيض البلدي ولم يكن أيامها للمداجن وجود ، وهو متزوج وله ابنة ربيت عند جوارنا حتى تزوجت ،وهم أهل شرف ودين ، أعرفها فكانت من سني في العمر . جمهور أهل المعرة على أنه متزوج من الفنانة فايزة أحمد وأن هذه الفتاة التي ذكرت ابنتها ، لكن هذا ما يشاع والله وحده أعلم . كل الشكر لمن زودني بصورة لهما

هذه أرضي وهذاوطني رأس مسندم أو رأس الباب عُمان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذاوطني

رأس مسندم أو رأس الباب عُمان

يقع رأس مسندم في مضيق هرمز وتبلغ مساحتها حوالي 5كم2 وتوجد بها قمة عالية ترتفع عند مدخل الممر تُسمى رأس الباب أو رأس مسندم وكان يطلق على هذه القمة اسم فك الأسد بسبب التيارات الخطيرة التي توجد فيها وصخورها التي تشبه فك الأسد في هذه الجزيرة قلعة قديمة مبنية من القوالب الحجرية المربعة ولم يبق منها غير الأطلال .وباب فك الأسد عبارة عن تشكيلات جبلية على شكل رأس الأسد، ولوجود كتلتان صخريتان تبدوان وكأنهما فكي أسد مفتوح، وكان التجار والبحارة يعتبرون اللجوء لهذه المنطقة والدخول من هذه البوابة أماناً لهم من العواصف والتيارات البحرية المتشكلة في نقطة التقاء بحر عُمان بالخليج العربي والمحيط الهندي قريبة في مضيق هرمز.

وتقع مسندم في أقصى الشمال من سلطنة عمان و دولة الإمارات العربية المتحدة وهي حاضنة لمضيق هرمز و تتبع محافظة مسندم لسلطنة عمان. مسندم هي من البقاع الأولى التي تشرق منها الشمس في الوطن العربي (الأولى رأس الحد على سواحل محافظة الشرقية بعمان) ويفصلها عن بقية أرض سلطنة عمان جزء كبير من أراضي الإمارات. تبلغ مساحة رؤوس الجبال حوالي 1900 كيلومتر مربع

يُعد بابُ فك الأسد من أبرز المعالم السياحية ، وهو عبارة عن تشكيلات جبلية على شكل رأس الأسد؛ لوجود كتلتين صخريتين تبدوان وكأنهما فكي أسد مفتوح، وكان التجار والبحارة يعتبرون اللجوء لهذه المنطقة والدخول من هذه البوابة أماناً لهم من العواصف والتيارات البحرية المتشكلة في نقطة التقاء بحر عُمان بالخلبج العربي والمحيط الهندي قريبة من مضيق هرمز. بحريا تسمى نقطة التقاء مياه بحر عُمان بمياه الخليج العربي ب فك الأسد، أو المطرقة والسندان ،أو باب الشمس. كما أن جزيرة مسندم التي اشتق منها اسم المنطقة تعد أكبر الجزر المطلة على مضيق هرمز بعد جزيرة سامة، وهي من المعالم التاريخية الأثرية، ويقع أمامها رأس الباب وهو رأس قمة عالية ترتفع عند مدخل الممر وكذلك رأس مسندم، وكان يطلق عليه اسم فك الأسد بسبب التيارات الجارفة الخطيرة التي نحتت من الصخور ما يشبه فك الأسد في الشكل. وقد مر بهذه الجزيرة عبر هذا الفك الكثير من الرحالة والمستكشفون كابن بطوطة، وأحمد بن ماجد،

وكارستوننبهور، والكابتن ربنسون، والكابتن بورتر،ومارفيل، وبلير، الذين يعود الفضل إليهم في استطلاع جزر مسندم.

جزيرة سامة وبناتها: تقع هذه الجزر على بعد 9 أميال من رأس مسندم أو فك الأسد إلى الشمال، وقد أسماها العرب بجزر سامة وبناتها تعبيرا عن الفرحة عند وصول المسافرين إلى هذه الجزيرة، بعد المعاناة والتعرض لأخطار البحر، وهي أشهر جزيرة تقع بالقرب من مضيق هرمز. أما بالنسبة لبناتها فهن مجموعة من الجزر الصغيرة، وبموقعها وحالتها هذه هي معلم له بيئته السارة، والتي تبعث في النفس الطمأنينة والارتياح. ولطالما ارتاد هذه الجزيرة الكثير من محبي البحر والسفر عن طريق الملاحة، بالإضافة إلى السواح والقادمين لرؤية فك الأسد، حيث يعرج بهم على هذه الجزر للاستمتاع بها؛ لما توحيه من الراحة والسام الداخلي، بالإضافة إلى مشهد أمواج البحر العالية التي لا تفوّت، أما الطقس فدائما ما يكون رائعا تفسده رطوبة خفيفة، ولكن طالما الأمواج ساكنة فلا ضرر؛ لأن حركة الزورق السريع تخلق تيارا جميلا.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

مجلة العربي الكويتية

مواقع الكترونية مختصة

العسر والفاقة والناس اليوم في بلاء وكلمات

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

العسر والفاقة والناس اليوم في بلاء وكلمات

أيام غاية في الصعوبة تمر في الشام وأهل الشام ، والناس في عسر وقلة في ذات اليد . غلاء يهد الهمم في أيام لا يكاد الشباب يجد عملا ، ونحن نحتسب ما نحن فيه صبراً وأجراً عند الله ، ولنا في سير السلف الصالح خير مثل . فَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهُ طَعَامًا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " مَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَعفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ، وَمَا رُزِقَ الْعَبْدُ رِزْقًا، أَوْسَعَ لَهُ مِنَ الصَّبْرِ "

ودخل المنكدر على عائشة رضي الله عنها قال لها: يا أم المؤمنين أصابتني فاقة  فقالت: ما عندي شيء، فلو كان عندي عشرة آلاف درهم لبعثت بها إليك. فلما خرج من عندها جاءتها عشرة آلاف درهم من عند خالد بن أسيد فأرسلت بها إليه في أثره، فأخذها ودخل بها السوق، فاشترى جارية بألف درهم، فولدت له ثلاثة أولاد، فكانوا عبّاد المدينة، وهم: محمد وأبو بكر، وعمر بنو المنكدر. وقَالَ أَبُو حمزة الصوفي: كنت إِذَا أصابتني فاقة قُلْتُ فِي نفسي: إلى من أهدي هَذِهِ الفاقة؟ ثُمَّ فكرت فلم أجد أحق بها مني فطويتها والأبيات مشهورة فِي المعني

إِذَا شئت أن تستقرض المال منفقا ... عَلَى شهوات النفس فِي زمن العسر

فسل نفسك الإقراض من كيس صبرها ... عليك وإنظارا إلى زمن اليسر

فإن فعلت كنت الغنى وإن أبي ... ت فكل نوع عندها واسع العذر

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــ

مسند الإمام أحمد (18/ 27)

طبقات الحنابلة – أبو يعلى (2/ 202)

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 168)

من حلم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه - تتمة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من حلم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه - تتمة

ذُمَّ معاويةَ قومٌ عند عمر - رضي الله عنه - ، فقال: دعونا من ذم فتى قريش، من يضحك في الغضب لا ينال ما عنده إلا على الرضا، ولا يوجد ما فوق رأسه إلا من تحت قدميه.

ولما قدم عمر الشام، تلقاه معاوية في موكب عظيم؛ فلما دنا منه قال له عمر: أنت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: مع ما يبلغني من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك؟ قال: مع ما يبلغك من ذاك. قال: ولم تفعل هذا؟ قال: نحن بأرض جواسيس العدو بها كثير، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما نرهبهم به؛ فإن أمرتني فعلت، وإن نهيتني انتهيت.

فقال عمر: يا معاوية، ما أسألك عن شيء، إلا تركتني في مثل رواجب الضرس ؛ لئن كان ما قلت حقاً، إنه لرأي أريب، ولئن كان باطلاً، إنها لخدعة أديب. قال: فمرني يا أمير المؤمنين. قال: لا آمرك ولا أنهاك. فقال رجلٌ: يا أمير المؤمنين، ما أحسن ما صدر الفتى عما أوردته فيه. فقال عمر: لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه.

وروي عن ابن عمر  رضي الله عنه أنه قال: ما رأيت بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسْوَدَ من معاوية، فقيل له: فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم؟ فقال: كانوا والله خيرًا من معاوية، ومعاوية أسود منهم.

ـــــــــــ

حلم معاوية لابن أبي الدنيا (ص: 19)

العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام لابن العطار (2/ 646)

كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري – الشنقيطي (3/ 179)

تاريخ دمشق لابن عساكر (59/ 112)

 

الرَّاجِبَةَ الْعَمْرُ الَّذِي بين الْأَضْرَاسَ وقيل : - الرواجب: مفاصل أصول الأصابع -

الخيانة سر من أسرار البلاء ومن سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام نتعلم قصة بُشَيْر بْنُ أبَيْرق، وَهُوَ أَبُو طُعمَة، سَارِقُ الدِّرْعين

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الخيانة سر من أسرار البلاء

ومن سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام نتعلم

قصة بُشَيْر بْنُ أبَيْرق، وَهُوَ أَبُو طُعمَة، سَارِقُ الدِّرْعين

الخيانة مخالفة الحقّ بنقض العهد في السّرّ. ونقيض الخيانة: الأمانة وجميل قول أبو العيناء من شعراء القرن الثاني الهجري

تولتْ بهجةُ الدنيا ... فكُلُّ جديدِها خَلَقُ

وخانَ الناسُ كُلُّهمُ ... فما أدري بمن أثقُ

رأيتُ معالِمَ الخيرات ... سدتْ دونَها الطرقُ

فلا حسبٌ ولا أدبٌ ... ولا دينٌ ولا خُلقُ

وحالة الخيانة مستنكرة إنسانيا وأمثلة ذلك أن ابنة ملك الفرس التي خانت والدها طمعا في الزواج من الإسكندر وكانت النتيجة أن قتل والدها وقتلها بعد ذلك الإسكندر فمن يخن أباه لا يستحق المعاشرة . وعن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بشر وبَشِير، ومُبَشِّر، وكان بشير رجلا منافقًا، وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ينحله إلى بعض العرب، ثم يقول :"قال فلان كذا"، و"قال فلان كذا"، فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا: والله ما يقول هذا الشعر إلا الخبيث! فقال: أَوَ كُلَّمَا قَالَ الرِّجَالُ قَصِيدَةً ... أَضِمُوا وَقَالُوا: ابْنُ الأبَيْرِقِ قَالَهَا! قال: وكانوا أهل بيت فاقةٍ وحاجة في الجاهلية والإسلام، وكان الناس بالمدينة طعامهم التمر والشَّعير، وكان الرجل إذا كان له يَسَار فقدمت ضَافِطة من الشأم بالدَّرْمك، ابتاع الرجل منها فخصَّ به نفسه. فأما العِيال، فإنما طعامهم التمر والشَّعير. فقدمت ضافطة من الشأم، فابتاع عمي رِفاعة بن زيد حملا من الدَّرمك، فجعله في مَشْرُبة له،  وفي المشربة سلاح له: دِرْعَان وسيفاهما وما يصلحهما. فعُدِي عليه من تحت الليل،  فنُقِبَت المشربة، وأُخِذَ الطعام والسّلاح. فلما أصبح، أتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي، تعلَّم أنه قد عُدي علينا في ليلتنا هذه،  فنقبت مشرُبتنا، فذُهِب بسلاحنا وطعامنا! قال: فتحسّسنا في الدار، وسألنا، فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نراه إلا على بعض طعامكم. قال: وقد كان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار: والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل! رجلا منا له صلاح وإسلام. فلما سمع بذلك لبيد، اخترط سيفه ثم أتى بني أبيرق فقال: والله ليخالطنكم هذا السيف، أو لتُبَيّننَّ هذه السرقة. قالوا: إليك عنا أيها الرجل، فوالله ما أنت بصاحبها! فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها، فقال عمي: يا ابن أخي، لو أتيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له! قال قتادة: فأتيت رَسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت: يا رسول الله، إن أهل بيت منا أهلَ جفاءٍ، عَمَدُوا إلى عمي رفاعة فنقبوا مشرُبة له، وأخذوا سلاحه وطعامه، فليردّوا علينا سلاحنا، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظر في ذلك. فلما سمع بذلك بنو أبيرق، أتوا رجلا منهم يقال له:" أسير بن عروة"، فكلموه في ذلك. واجتمع إليه ناس من أهل الدار، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إن قتادة بن النعمان وعمه عَمَدوا إلى أهل بيت منا أهلَ إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بَيِّنةٍ ولا ثَبَت. = قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته، فقال: عَمدت إلى أهل بيت ذُكر منهم إسلام وصلاح، ترميهم بالسرقة على غير بينة ولا ثَبَت!! قال: فرجعت ولوِددْتُ أنِّي خرجت من بعض مالي ولم أكلِّم رَسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فأتيت عمي رفاعة، فقال: يا ابن أخي، ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الله المستعان! فلم نلبث أن نزل القرآن:"إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيمًا"، يعني: بني أبيرق ="واستغفر الله"، أي: مما قلت لقتادة="إن الله كان غفورًا رحيمًا ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم"، أي: بني أبيرق="إن الله لا يحب من كان خوّانًا أثيمًا يستخفون من الناس إلى قوله:"ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا"، أي: إنهم إن يستغفروا الله يغفر لهم="ومن يكسب إثمًا فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليمًا حكيمًا ومن يكسب خطيئة أو إثمًا ثم يَرْم به بريئًا فقد احتمل بهتانًا وإثمًا مبينًا"، قولهم للبيد="ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك"، يعني: أسيرًا وأصحابه="وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرُّونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة" إلى قوله:" فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا". فلما نزل القرآن، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فردَّه إلى رفاعة. = قال قتادة: فلما أتيتُ عمي بالسلاح، وكان شيخًا قد عَسَا في الجاهلية، وكنت أرى إسلامه مَدْخولا  فلما أتيته بالسلاح قال: يا ابن أخي، هو في سبيل الله. قال: فعرفت أن إسلامه كان صحيحًا. فلما نزل القرآن، لحق بشير بالمشركين، فنزل على سلافة ابنة سعد بن شُهَيد،  فأنزل الله فيه: (وَمَنْ يُشَاقِقِ تفسير الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) إلى قوله: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا) . فلما نزل على سلافة، رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر، : وَمَا سَارِقُ الدِّرْعَيْنِ إنْ كُنْتَ ذاكِرًا ... بذي كَرَمٍ من الرجالِ أُوَادِعُهْ فأخذت رحله فوضعته على رأسها، ثم خرجت فرمتْ به في الأبطح، ثم قالت: أهديتَ إليّ شعر حسان! ما كنت تأتيني بخير! .

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــ

سيرة ابن هشام (2/ 123)

تفسير الطبري (9/ 177)

تفسير ابن كثير (2/ 405)

ـــــــــــــــــــــــــ

-         الضافطة: كانوا قومًا من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرهما. ثم قالوا للذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن، والمكاري الذي يكري الأحمال"ا لضافطة" و"الضفاط". و"الدرمك" هو الدقيق النقي الحواري، الأبيض.

-         "المشربة" (بفتح الميم وسكون الشين وفتح الراء أو ضمها) : وهي الغرفة، أو العلية، أو الصفة بين يدي الغرفة. والمشارب: العلالي.

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : (ن والقلم وما يسطرون) هل التسطير يتبع الكتابة بهذا القلم؟ وهل التسطير مرتبط بالقلم؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : (ن والقلم وما يسطرون) هل التسطير يتبع الكتابة بهذا القلم؟ وهل التسطير مرتبط بالقلم؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : التسطير يعني الكتابة وهو معطوف على القسم. النُحاة يرون أنه قَسَم واحد ونعطف عليه وليس قسماً مستقلاً. (والنازعات غرقاً) هذا هو القسم والباقي معطوف على القسم فيكون قسماً بدليل (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3)) ثم جاء بالفاء وهي ليست حرف قسم وإنما حرف عطف (فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)) . الواو عاطفة على القسم والفاء عاطفة على القسم فكان حكمها قسم والمعنى قسم. المعطوف على الشيء له حكمه فالمعطوف على المبتدأ مبتدأ والمعطوف على الخبر خبر والمعطوف على الفاعل فاعل فالحكم واحد والإخبار عنهم واحد. إذا كان القسم بحرف القسم (الباء أو الواو أو التاء) أو (لعمرك) أي وحياتك أو أيمن الله أي يمين الله أو أيم الله هذه كلها قسم. (ن والقلم وما يسطرون) القسم بالقلم، و (ن) مثل (ق) أحرف مقطعة. (والقلم) القسم (وما يسطرون) معطوفة على القسم فلها حكمه. يسطر أي يكتب والفرق بين سطر وكتب أن الكتابة قد تكون حرفاً واحداً أو حرفين أو كلمة أما السطر فالكتابة أكثر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1076  )

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة إِخْوَتِي أَخَوَاتِي شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَوْلَا الْمَحَابِرُ، لَخَطَبَتْ الزَّنَادِقَةُ

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَوْلَا الْمَحَابِرُ، لَخَطَبَتْ الزَّنَادِقَةُ عَلَى الْمَنَابِرِ. وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: رَآنِي الشَّافِعِيُّ وَأَنَا فِي مَجْلِسٍ وَعَلَى قَمِيصِي حِبْرٌ وَأَنَا أُخْفِيهِ، فَقَالَ: لِمَا تُخْفِيهِ وَتَسْتُرهُ؟ فَإِنَّ الْحِبْرَ عَلَى الثَّوْبِ مِنْ الْمُرُوءَةِ؛ لِأَنَّ صُورَتَهُ فِي الْأَبْصَارِ سَوَادٌ وَفِي الْبَصَائِرِ بَيَاضٌ. قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَيَنْبَغِي تَجْوِيدُ الْخَطِّ وَتَحْقِيقُهُ دُونَ الْمَشْقِ وَالتَّعْلِيقِ، وَيُكْرَهُ تَضْيِيقُ السُّطُورِ، وَتَدْقِيقُ الْقَلَمِ فَإِنَّ النَّظَرَ إلَى الْخَطِّ الدَّقِيقِ يُؤْذِي قَالَ حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ رَآنِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَأَنَا أَكْتُبُ خَطًّا دَقِيقًا فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ أَحْوَجُ مَا تَكُونُ إلَيْهِ يَخُونُك

الآداب الشرعية والمنح المرعية - شمس الدين المقدسي (2/ 53)

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
هذه أرضي وهذا وطني – مدينة الرصافة سوريا
الرصافة: لؤلؤة بادية الشام
تقع الرصافة على الطريق الرابط بين محافظتي حلب-الرقة على بعد ثلاثين كيلومترًا من مدينة (الرقة) في شمال سورية على الفرات, خمسة وسبعين كيلومترًا عن (قصر الحير) الشرقي احتلها العرب الغساسنة لأهمية موقعها ، وقد أصبح اسمها سرجيوبوليس في العصرين الروماني والبيزنطي، وتبدو واحة خضراء وحضارة عظيمة وتاريخ قديم جدا وشعوب متنوعة توارثتها.وقد كان لها تاريخ عريق عبر العصور, فسُمّيت بعهد الآشوريين في القرن التاسع قبل الميلاد: (RASAPPA), تنازع عليها اليونان والفرس, ثم أصبحت لها قلاع منيعة تحميها من غزوات الساسانيين قبل أن تصبح من المدن التابعة لمملكة (تدمر),
والرصافة التي تعني الحجر البراق الذي لم ينضج جيولوجيا، كانت تسمى باليونانية سرجيوبوليس، والتي فسرت على أنها مدينة سرجيوس وهو شفيع النصارى العرب، في حين ذكرت المدينة بالعديد من المدونات التاريخية القديمة، ومنها المدونات الآشورية، تشير بعض المصادر إلى إمكانية ورود ذكرها في التوراة تحت اسم «رصف».
وقد جاء أسمها بصيغة راصف، ثم تحوّل فيما بعد إلى الراسابة، ثم الرّصافة وهو ضمُّ الشيء إلى الشيء، كما يُرصفُ البناء، وقد دُعيت حسب موقع «سورية السياحية» بعد القرن الرابع سرجيوبوليس، أي مدينة سرج، أو سرجيس، نسبةً إلى سانت سرجيس الذي قتل فيها نحو سنة 305 على عهد ديوقلتيانوس.
وتكمن أهمية الرصافة تاريخيا بموقعها الجغرافي الواقع على طريق القوافل القديم، وهو الطريق الذي يُخلّف الفرات، في موقع سوار، ويسير باتجاه البحر المتوسط ماراً بتدمر ودمشق. ويعود تاريخ الرصافة إلى القرن التاسع قبل الميلاد، عندما قام الآشوريون ببناء معسكر للجيش، وكانت مجرد بؤرة استيطانية صحراوية محصنة للدفاع ضد الإمبراطورية الساسانية. والرصافة تقع في منطقة مشتعلة بالحروب الرومانية- الفارسية، ما جعلها تتمتع بحماية دفاعية قوية وأسوار ضخمة تحيط بها دون انقطاع. كما كان بها قلعة، إلا أن الرصافة عانت من ندرة المياه الجارية والينابيع، ما جعل قاطنيها يعتمدون على الصهاريج الكبيرة لتجميع مياه الأمطار في الشتاء والربيع. ي العصر الأموي أقام فيها الخليفة هشام بن عبد الملك 691 م – 743 م، وهو من أبرز خلفاء بني أمية، وبدت كعاصمة الدولة، إذ أضحت بعد الإضافات العمرانية والتطوير التي أشرف عليها الخليفة الأموي منتجعا صيفيا، لتبدو آنذاك وكأنها جنة وسط الصحراء في البادية السورية. في حين تشير بعض المصادر إلى أن الخليفة مكث فيها هربا من الطاعون الذي انتشر في دمشق، فيما أسكن عائلته، في قرية الهني والمري وهما ساقيتان جرهما من نهر الفرات إلى قرية واسط مقابل الرقة. ولم يمكث الخليفة الأموي، إذ سرعان ما يغادرها إلى البادية، ليقيم في القصر الذي يحمل اسم قصر الحير الذي يعد كمدينة متكاملة، وقصر الحير عبارة عن قصرين، قصر كبير ذو شكل مربّع، يمتدّ على مساحة تبلغ الـ 11200 متر مربّع، ويبلغ 170 متراً طول ضلعه، في حين أن القصر الصغير، فشكله مربع أيضا، إلاَ أنه غير منتظم، وطوله 70 متراً، محاط بأسوار حجرية مدعومة بـ 12 برجاً نصف دائري، ولعل أكثر ما يميزه هو المدخل الوحيد فيه، والقوس الذي يتوسطه، بينما تفصل بين القصرين مئذنة مربعة الشكل بارتفاع عشرة أمتار، وهي ذات مدخل جنوبي ودرج حلزوني دائري. وقام بن عبد الملك بتشييد قصرين فيها، اكتشف أحدهما جراء عمليات التنقيب عن آثارها، وهو ما جعل الرصافة تحمل اسم الخليفة وتُعرف بـ «رصافة هشام» كما أن للأمير عبد الرحمن الداخل تاريخ مع الرصافة، بعد أن كانت سببا في نجاته من الموت، حيث اختبأ عند تجمع من البدو العرب على أطرافها، ثم غادرها نحو دمشق قبل التوجه إلى الأندلس حيث أسس هناك دولة جديدة للأمويين فيها سميت الدولة الأموية في الأندلس. تعرضت الرصافة لأقسى عمليات الهدم والتدمير الكلي على يد التتار إبان هجماتهم على المنطقة ككل، وذلك بعد أن وصلت أخبار جرائم هولاكو في بغداد إلى سكان الرصافة غادروها وبقيت الرصافة عندئذ مهجورة وخاوية على عروشها لتبدو مبانيها الضخمة كأنها تتحدث عن أمجادها.
يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا
يا رب فرج عن الشام وأهل الشام
ــــــــــــــــ
الرصافة لؤلؤة بادية الشام - بشير زهدي
مجلة العربي الكويتية

الشح وجه من أوجه البلاء ، والإيثار باب من أبواب رفعه ومن حياة السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الشح وجه من أوجه البلاء ، والإيثار باب من أبواب رفعه

ومن حياة السلف لنا مثل

أما الشح فهو مهلكة فعن جابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» وأما الإيثار قال الله تعالى : وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ﴿٩﴾

وَعن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قال: بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على راحلة له، قال: فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان معه فضل ظهر، فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل من زاد، فليعد به على من لا زاد له»، قال: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَعَامُ الِاثْنَيْنِ كَافِي الثَّلاَثَةِ، وَطَعَامُ الثَّلاَثَةِ كَافِي الأَرْبَعَةِ»

ومن قصص السلف : قال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي، ومعي شيء من ماء، وأنا أفول إن كان به رمق أسقيته، ومسحت به وجهه. فإذا أنا به فقلت: أَسقيك ماء فأشار أي نعم. فلما هم أن يشرب إذا برجل يقول: آه آه، فأشار ابن عمي أن أنطلق به إليه " قال فجئته "، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك. فسمعني آخر فقال: آه آه، فأشار هشام أن أنطلق به إليه فجئته. فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، ثم رجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات.

وحكى أبو محمد الأزدي قال: لما احترق المسجد بمرو، ظن المسلمون أن النصارى أحرقوه، فأحرقوا خاناتهم، فقبض السلطان على جماعة من الذين أحرقوا الخانات، وكتب رقاعا فيها القطع والجلد والقتل ونثرها عليهم، فمن وقع عليه رقعة فعل به ما فيها. فوقعت رقعة فيها القتل بيد رجل، فقال: والله ما كنت أبالي لولا أمّ لي.

وجميل قول الربيع بن أبي الحقيق

وبعضُ خلائقِ الأقوامِ داءٌ     ...  كداءِ الشُّحِّ ليسَ لَهُ دَوَاءُ

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــ

صحيح البخاري (7/ 71)

صحيح مسلم (4/ 1996)

صحيح مسلم (3/ 1354)

المستخرج من كتب الناس للتذكرة والمستطرف من أحوال الرجال للمعرفة (2/ 429)

المستجاد من فعلات الأجواد - التنوخي البصري، أبو علي (ص: 52)

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 167)

 

 

شعيط ومعيط ونطاط الحيط وحكايتهم ترى هل نحن مبتلين بزمن شاع فيه شعيط ومعيط ونطاط الحيط ؟ وهو مثل متداول في المعرة يكنوا به عن سوء الأحوال

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شعيط ومعيط ونطاط الحيط وحكايتهم

ترى هل نحن مبتلين بزمن شاع فيه شعيط ومعيط ونطاط الحيط ؟

وهو مثل متداول في المعرة يكنوا به عن سوء الأحوال

فشيعط رجل بخيل ، ومعيط رجل متذمر يظهر سوء الحال لدرجة أنه بكاء منافق لا أكثر ، أما نطاطا الحيط فلص محترف لا يوفر بيضة دجاجة .

تروى قصتهم في زمن كثر فيه العيارون وهي فترة معروفة في العراق ، وقيل أن الحكاية جرت في ريف الكوفة في العراق

وحط الحال بهم حين شددت الدولة على العيارين ، فاجتمع الأخوة لبحث الحال ، واتفقوا على أن يسلك كل واحد منهم طريقا عله يحسن من حاله ، شعيط كان ضخم الجثه طويل ، وتقول الرواية أن صاحب الشرطة تعرض لحادث وكان شعيط قريبا منه فساعده . فسر منه وقال له هل تقبل بأن تعمل في الشرطة وأتخذ منك مرافقا شخصيا فوافق شعيط

لمع نجم شعيط حتى وصل خبره للوالي أو الملك فاتخذه بين حرسه الخاص ، وهكذا حتى صار مستشاره ومن ثم استوزره . وتستمر ظروف القدر ليمرض الملك وليس له سوى ابنة وحيدة ، وحين ثقل المرض وأحس بدنو أجله عرض على شعيط أن يزوجه ابنته كي يحميها حين ترث الحكم بعد موته . ويتزوج شعيط من البنت ويموت الملك فتأبى أن تتوالى الحكم ورغبت في أن يكون شعيط الحكم .

ونعود لمعيط ونطاطا الحيط اللذين أنهكهما السفر دون أن تتحسن حالهما . ويسأل الأخوان عن أخوهما شعيط كل يسأل من بلد هو فيها إلى أن عرفا أن مملكة يحكمها رجل اسمه شعيط . فتوجها إليها والتقى الأخوة الثلاثة . لم يظهر على نطاط الحيط العجب ، إلا أن معيط سأله أخاه وكيف وصلت لما وصلت ؟ فقال له مالك ولهذا السؤال ، فأنا سأستوزرك وأخاك فسر نطاط الحيط ، في حين بدأ معيط بالبكاء ، فقال شعيط مالك يا أخي هل المنصب قليل ؟ فكن وزيرا مفوضا . ويزداد معيط بالبكاء ، ويزداد بكاء معيط ، سأجعلك رئيس للوزراء ، ويزداد معيط بالبكاء ، طيب سأجعلك ورثي في الحكم . ويبكى معيط ، سأجعلك مكاني وأتنازل عن الحكم . قال معيط والله يا أخي : أنا أبكي على حال ناس يحكمهم : بخيل ومنافق ولص .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

 

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال الشافعي رحمه الله: أحبّ أن يقدّم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه: حمد الله تعالى،

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي رحمه الله: أحبّ أن يقدّم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه: حمد الله تعالى، والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الإمام النووي : اعلم أن الحمدَ مستحبٌّ في ابتداء كل أمر ذي بال كما سبق، كما يستحب بعد الفراغ من الطعام والشراب، والعطاس، وعند خطبة المرأة - وهو طلب زواجها - وكذا عند عَقْدِ النِّكَاح، وبعد الخروج من الخلاء، وسيأتي بيان هذه المواضع في أبوابها بدلائلها، وتفريع مسائلها إن شاء الله تعالى، وقد سبق بيان ما يُقال بعد الخروج من الخلاء في بابه، ويُستحبّ في ابتداء الكتب المصنفة كما سبق، وكذا في ابتداء دروس المدرّسين، وقراءة الطالبين، سواء قرأ حديثاً أو فقهاً أو غيرهما، وأحسنُ العبارات في ذلك: الحمد لله رب العالمين.

الأذكار للنووي (ص: 112)

هذه أرضي وهذا وطني سعير فلسطينية بلدة حرّمتها التوراة واستباحها الاحتلال!

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

سعير فلسطينية بلدة حرّمتها التوراة واستباحها الاحتلال!

بين القدس ومَدافن الأنبياء في الخليل ، تحط بلدة سعير بجبالها المرسومة بالعنب والزيتون، وسَعِير بفتح أولها وكسر ثانيها، التي تقوم على موقع بلدة صَعير أو صَيعور، وهي كلمة كنعانية تعني «صغير»، وترجح المراجع التاريخية أن اسمها يعود إلى جد سكان المنطقة «سعير الحوري» الذي سكنها قبل الكنعانيين. وفي العهد الروماني أضحت «سيور» مشتقة من «سار» الأرامية وتعني الصخر الشاهق، ويشيع بين الناس أن سعير هي النار ولهيبها، وذكرت في المراجع العبرية سِعير بكسر السين نسبة للنبي العيص الذي سكنها وتعني الشعر الكثيف. هنا عاش الحوريون ثم الكنعانيون فالأدوميون، وأصبحت جزءاً من أرض أدوم والتي تعني «أحمر» في إشارة إلى النبي العيص أو عيسو الذي كان لونه أحمر. وجاء في العهد القديم – سفر التكوين -: «هؤلاء بنو سعير الحوري سكان الأرض وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم قبلما مَلَك مَلِكٌ لبني إسرائيل». وتوجد دلائل العصر الحديدي الأول والثاني في الفترة الفارسية في منطقة رأس الطويل، قام الأردنيون وبعدهم الإسرائيليون بعمليات تنقيب، ليتبين وجود مدينة مسورة، مما قد يعني أنه مفتاح المواقع في سعير. وفي البلدة قبور رومانية هي عبارة عن حجرات في الصخر، توضع فيها الجثث، وبعد أن تتحلل تنقل بقاياها إلى صناديق حجرية ويعاد استخدام الحجرات، المقبرة تستخدم إلى يومنا هذا على الطريقة الإسلامية طبعاً.

وفيها جامع النبي «العِيص»، وهي بلدة ملعونةٌ محرمٌ دخولها على اليهود  كما جاء في التوراة، أو حتى قِتال سكانها، فقد سكنها «العيص» الأخ التوأم للنبي يعقوب أبناء النبي إسحق عليهم السلام، وهذه محرّمات وقفت عاجزةً أمامَ استباحة الاحتلال للبلدة؛ قتلاً، واقتحاماً، ومصادرة لأراضيها، وهدماً لمنازلها. تمسك اليهود بالوصية الدينية جزئياً فلم يسكنها الإسرائيليون ربما، إلا أنهم أحاطوها بالاستيطان

حرام على اليهود دخولها
ذُكرت سعير في الإنجيل والتوراة، ففي سفر التثنية (33 - 2): «جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران»،  ووفق التوراة فقد طلب الله منهم ألا يحاربوا بني عيسو أو العيص لأنهم أخوة (2 - 4): «وأوصى الشعب قائلًا: أنتم مارون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير، فيخافون منكم، فاحترزوا جدًا. لا تهجموا عليهم. لأني لا أعطيكم من أرضهم ولا وطأة قدم، لأني لعيسو قد أعطيت جبل سعير ميراثًا». وجاء أيضاً (1-42): «فَقَالَ الرَّبُّ لِي: قُلْ لَهُمْ: لاَ تَصْعَدُوا وَلاَ تُحَارِبُوا، لأَنِّي لَسْتُ فِي وَسَطِكُمْ لِئَلاَّ تَنْكَسِرُوا أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ. (1-43) فَكَلَّمْتُكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا بَلْ عَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ وَطَغَيْتُمْ، وَصَعِدْتُمْ إِلَى الْجَبَلِ» أي جبل سعير، وأيضاً (1-44): «وَكَسَرُوكُمْ فِي سِعِيرَ إِلَى حُرْمَةَ. (1-45) فَرَجَعْتُمْ وَبَكَيْتُمْ أَمَامَ الرَّبِّ، وَلَمْ يَسْمَعِ الرَّبُّ لِصَوْتِكُمْ وَلاَ أَصْغَى إِلَيْكُمْ».
وهكذا لم يسكنها الإسرائيليون إلى اليوم، وبنوا مستوطنتين على أرض الشيوخ المحاذية «متساد أصفر» عام 1983 ومستوطنة «متساد شمعون» عام 1991، لكن هذا لا يعني أنهم لم يصادروا مئات الدونمات من سعير لتوسيع الاستيطان... شيء من التحايل على التوراة، فالسكن يختلف عن التوسع... سبحان الله! فحلال ذبحها! تهاجمها القوات الإسرائيلية ليلاً وتطلق نيرانها، تغلق شوارعها بالسواتر الترابية وتوزع اخطارات الهدم، وهدم المنازل الواقعة في المناطق التي تعود لمعتقلي السجون الإسرائيلية

نساء سعير تبدع النساء في الاستفادة من العنب ، فهو ليس فاكهة أو وجبة غداء، فالنساء «السعيريات» يحولن العنب إلى دبس وزبيب وعِنَّبية وهي مربى العنب، الذي لشدّة حلاوته الطبيعية يتم طبخه بلا حاجة لإضافة السكر بخلاف أنواع المربى الأخرى، وعَنْ طَبيخ «مربى عصير العنب»، وطبق حلو اسمه «الشدّة» وهو مكون من دبس وسبعة بهارات وقمح محمص وزيت زيتون بلدي حُرْ تطبخ جميعها لسبع ساعات، وتقدم للمرأة المرضعة، كما أنها إجمالاً تمنح الجسد طاقة تكفي ليوم كامل، طاقة يحتاجونها لقضاء يوم كامل في الزراعة.
مقلوبة «العنب»... المنوّمة!
والبلدة تشتهر باللحوم، فيذبحون عشرات الأغنام في أعراسهم، ولا يعرفون وجبة للضيف غير المنسف المزين بقطع كبيرة من لحم الخروف، استطعت لأول مرة في التاريخ أن أتذوق فيها وجبة أخرى، رفضت مسبقاً كل دعوات الغداء، فكانت نهاية الجولة في منزل عائلة نضال، وإذ بمقلوبة ورق عنب والكوسة تهبط مثل طائرة تأتي نجدة للجوعى! نعم هذا هو موسم العنب، وهذه هي الوجبة المكررة، فمرة باللحم ومرة بالدجاج ومرة بالكوسة ومرة بالباذنجان .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا
يا رب فرج عن الشام وأهل الشام
ـــــــــــ

المصدر مجلة العربي الكويتية
مواقع الكترونية مختصة

الْقَاضِي وأديب داهية وصورة صادقة من تاريخ سلفنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الْقَاضِي وأديب داهية

وصورة صادقة من تاريخ سلفنا

بتهافت الناس اليوم على تولي القضاء ولربما طمعا في المنزلة التي يتمتع بها القاضي كوجه اجتماعي في حين كان السلف يتمنون خوفا وخشية من موقف لابد قادم يوم القيامة . فلقد امتنع أبي حنيفة عن تولي القضاء فقام ابن هبيرة بضرب أبا حنيفة نحواً من مائة سوط مفرقةً على أن يلي قضاء الكوفة فأبى؛ فخلف ابن هبيرة ألا يتركه حتى يلي، فكلمه رجال أهل الكوفة؛ فلم يزالوا به حتى قَالَ: أَبُوْ حَنِيْفَةَ: أنا ألى له عدد ما يدخل الكوفة من أحمال التين والعنب؛ ففعل وخلي عنه.

ومن القضاة اللذين لبسوا ثوب القضاء عن دين وفكر جللته الهيبة الْقَاضِي أبي الْعَبَّاس بن ذكْوَان ، وكان قَاضِيا بقرطبة ، وَتسَمى بقاضي الْقُضَاة. قَالَ ابْن عفيف: وَكَانَ من خير الْقَضَاء نزاهة، وعلماً وَمَعْرِفَة، ورزانة، وعدلاً، وحزامة. وَقَالَ غَيره: كَانَ القَاضِي أَحْمد بن عبد الله فِي ولَايَته موقر الْمجْلس، مهيب الحضرة؛ مَا رَأَيْت مجْلِس قَاض قطّ أوقر من مَجْلِسه. وَكَانَ إِذا قعد للْحكم فِي الْمجْلس، وَهُوَ غاص بأَهْله، لم يتَكَلَّم أحد مِنْهُم بِكَلِمَة، وَلم ينْطق بِلَفْظَة غَيره وَغير الْخَصْمَيْنِ بَين يَدَيْهِ، وَإِنَّمَا كَانَ كَلَام النَّاس بَينهم إِيمَاء ورمزاً، إِلَى أَن يقوم القَاضِي؛ فَصَارَ حَدِيثه فِي ذَلِك عجبا. وَلَقَد أَتَتْهُ، فِي بعض مجالسه، من الأديب أبي بَحر أنس بن أَحْمد الجياني، داهية لم يبلغهُ بِمِثْلِهَا أحد، لفرط هيبته؛ وَذَلِكَ أَنه كلم بَين يَدَيْهِ خصما لَهُ، كلَاما استطال فِيهِ عَلَيْهِ، بِفضل أدبه، وطلاقة لِسَانه؛ وَفَارق عَادَة الْمجْلس فِي التوقير، فَرفع صَوته، وَعز عطفه وحسر عَن ساعديه، وَأَشَارَ بيدَيْهِ، مَادًّا لَهما إِلَى وَجه خَصمه، واعياً على الأعوان تَقْدِيمه. فتاوله القَاضِي بِنَفسِهِ، وَأنكر عَلَيْهِ إكثاره، وَقَالَ: مهلا {عافاك الله} اخْفِضْ صَوْتك واقبض يدك {فَقَالَ لَهُ أنس: ومهلاً يَا قَاضِي} أَمن المحذرات أَنا؟ فأخفض صوتي، وأستر يَدي، وأغطي معصمي لديك {أم من الْأَنْبِيَاء أَنْت؟ فَلَا أَجْهَر بالْقَوْل عنْدك} وَذَلِكَ شَيْء لم يَجعله الله تَعَالَى إِلَّا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {لقَوْله تَعَالَى: " يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَرفعُوا أَصْوَاتكُم فَوق صَوت النَّبِي وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بالْقَوْل كجهر بَعْضكُم لبَعض أَن تحبط أَعمالكُم وَأَنْتُم لَا تشعرون. " وَلست بِهِ وَلَا كَرَامَة} وَقد ذكر الله تَعَالَى أَن النُّفُوس تجَادل عِنْده يَوْم الْقِيَامَة فِي الْموقف الَّذِي لَا تعدله مقامات الدُّنْيَا فِي الْجَلالَة والهيبة. قَالَ الله تَعَالَى " يَوْم تَأتي نفس تجَادل عَن نَفسهَا وَتوفى كل نفس مَا عملت وهم لَا يظْلمُونَ {" لقد تعديت، يَا قَاضِي} طورك {وعلوت فِي منزلتك} وَإِنَّمَا الْبَيَان، بِعِبَارَة اللِّسَان، وبالمنطق، يستبين الْبَاطِل من الْحق؛ وَإِنَّمَا البوس، مَعَ النحوس، وَلَا بُد فِي الْخِصَام، من إفساح كَلَام {قَالَ: فبهت القَاضِي بقوله، وأغضى على تقريعه، وَجعل يَقُول: الرِّفْق أولى من الْخرق} وَانْصَرف أنس، وَالنَّاس يعْجبُونَ من صبره لَهُ.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرجك عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (1/ 568)

تاريخ قضاة الأندلس - أبو الحسن علي بن عبد الله النباهي المالقي الأندلسي (ص: 84)

معجم الأدباء (1/ 473)

أخبار القضاة - وكيع(1/ 26)

أعوان الظلمة كلاب النار هل سمعتم بكلاب النار ؟ نعم إنهم أعوان الظلمة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أعوان الظلمة كلاب النار

هل سمعتم بكلاب النار ؟ نعم إنهم أعوان الظلمة

في المعرة يقولون : هاجمين متل كلاب النار . والقصد هما يريدون أخذ شيء دون حق وبعنف . ويقول ابن حجر الهيتمي : الْكَبِيرَةُ السَّادِسَةُ وَالسَّابِعَةُ وَالثَّامِنَةُ وَالتَّاسِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ وَالْخَمْسُونَ بَعْدَ الثَّلَاثِمِائَةِ: ظُلْمُ السَّلَاطِينِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْقُضَاةِ وَغَيْرِهِمْ مُسْلِمًا أَوْ ذِمِّيًّا بِنَحْوِ أَكْلِ مَالٍ أَوْ ضَرْبٍ أَوْ شَتْمٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَخِذْلَانُ الْمَظْلُومِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى نُصْرَتِهِ، وَالدُّخُولُ عَلَى الظَّلَمَةِ مَعَ الرِّضَا بِظُلْمِهِمْ وَإِعَانَتُهُمْ عَلَى الظُّلْمِ وَالسِّعَايَةُ إلَيْهِمْ بِبَاطِلٍ)

وهؤلاء (كلاب النار) أي يدخلونها في صورة الكلاب زيادة في إهانتهم وعدائهم وذلك أنهم حرفوا كتاب الله وأخرجوا المسلمين عن الإِسلام بأدنى ذنب فغير الله خلقتهم إلى أقبح خلقة.

وَعَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ الجلاوزة وَالشّرط كلاب النَّار يَوْم الْقِيَامَة الجلاوزة أعوان الظلمَة وَقد رُوِيَ أَن الله تَعَالَى أوحى إِلَيّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَن مُر بني إسرائيل أَن لَا يَتْلُوا من ذكري فَإِنِّي أذكر من ذَكرنِي وَأَن ذكري إيَّاهُم أَن ألعنهم وَفِي رِوَايَة فَإِنِّي أذكر من ذَكرنِي مِنْهُم باللعنة ، وَجَاء عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ لَا يقف أحدكُم فِي موقف يضْرب فِيهِ رجل مظلوم فَإِن اللَّعْنَة تنزل على من حضر ذَلِك الْمَكَان إِذا لم يدفعوا عَنهُ وَرُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ أَتَى رجل فِي قَبره فَقيل لَهُ إِنَّا ضاربوك مائَة ضَرْبَة فَلم يزل يتشفع إِلَيْهِم حَتَّى صَارُوا إِلَى ضَرْبَة وَاحِدَة فضربوه فالتهب الْقَبْر عَلَيْهِ نَارا فَقَالَ لم ضربتموني هَذِه الضَّرْبَة فَقَالُوا إِنَّك صليت صَلَاة بِغَيْر طهُور ومررت بِرَجُل مظلوم فَلم تنصره فَهَذَا حَال من لم ينصر الْمَظْلُوم مَعَ الْقُدْرَة على نَصره فَكيف حَال الظَّالِم

وخرج أبو نعيم الحافظ «من حديث مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيت ليلة لأسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت ردت، قلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون، ويقرأون كتاب الله ولا يعملون»

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

التنوير شرح الجامع الصغير (6/ 59)

الكبائر للذهبي (ص: 112)

الزواجر عن اقتراف الكبائر - ابن حجر الهيتمي (2/ 189)

التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة - القرطبي(ص: 891)

 

الجِلْوازُ: الشُرْطيُّ، والجمع الجلاوزة.  والجلوازُ والعونُ سواءُ