صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

علماؤنا والثروة والغنى

لم يكن علماؤنا فقراء كما يتصور البعض وأن طلب العلم والزهد في الدنيا شغلهم عن العمل واكتساب المال بسبله المشروعة

دَعْلَجُ بنُ أَحْمَدَ بنِ دَعْلَجِ بنِ عَبْدِ الرحمن, المحدِّث الحُجَّةُ رحمه الله خلّف ثلاثمائة ألف دينار وتساوي اليوم أكثر من 50 مليون دولار أميركي تقريبا)"، وكان يقول: "ليس في الدنيا مثل داري

عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، وَإِنِّي كُنْتُ أَتَعَشَّى مَعَ عُثْمَانَ خَزِيرًا مِنْ طَبْخٍ مِنْ أَجْوَدِ مَا رَأَيْتُ قَطُّ، فِيهَا بُطُونُ الْغَنَمِ، وَأُدْمُهَا اللَّبَنُ وَالسَّمْنُ، فَقَالَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  : كَيْفَ تَرَى هَذَا الطَّعَامَ؟ فَقُلْتُ: هَذَا أَطْيَبُ مَا أَكَلْتُ قَطُّ، فَقَالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ ابْنَ الْخَطَّابِ! أَكَلْتَ مَعَهُ هَذِهِ الْخَزِيرَةَ قَطُّ؟ قُلتُ: نَعَمْ، فَكَادَتِ اللُّقْمَةُ تَفْرُثُ فِي يَدِي حِينَ أَهْوِي بِهَا إِلَى فَمِي، وَلَيْسَ فِيهَا لَحْمٌ، وَكَانَ أُدْمَهَا السَّمْنُ وَلا لَبَنَ فِيهَا. فَقَالَ عُثْمَانُ: صَدَقْتَ، إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَتْعَبَ وَاللَّهِ مَنْ تَبِعَ أَثَرَهُ، وَإِنَّهُ كَانَ يَطْلُبُ بِثَنْيِهِ عَنْ هَذِهِ الأُمُورِ ظَلَفًا أَمَا وَاللَّهِ مَا آكُلُهُ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَكِنِّي آكُلُهُ مِنْ مَالِي، أَنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَكْثَرَ قُرَيْشٍ مَالا، وَأَجَدَّهُمْ فِي التِّجَارَةِ، وَلَمْ أَزَلْ آكُلُ مِنَ الطَّعَامِ مَا لانَ مِنْهُ، وَقَدْ بَلَغْتُ سِنًّا فَأَحَبُّ الطَّعَامِ إِلَيَّ أَلْيَنُهُ، وَلا أَعْلَمُ لأَحَدٍ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ تِبْعَةً.

تَصَدَّقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِشَطْرِ مَالِهِ؛ أَرْبَعَةِ آلَافٍ، ثُمَّ تَصَدَّقَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفًا، ثُمَّ تَصَدَّقَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، ثُمَّ حَمَلَ عَلَى خَمْسِمِائَةِ فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ حَمَلَ ثم حمل على خمسمائة راحلة في سبيل الله. وكان عامة ماله من التجارة .

وثبت في «الصحيح» أنّ الزُّبَيْر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  خلَّف أملاكًا بنحو أربعين ألف ألف درهم وأكثر، وما ولي إمارةً قطّ ولا خَرَاجًا، بل كان يتّجر ويأخذ عطاءه، وقيل: إنّه كان له ألف مملوك يؤدُّون إليه الخَرَاج، فربّما تصدّق بخراجهم

رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ رحمه الله ، أَنَّهُ كَانَ يَحْتَكِرُ الزَّيْتَ وَالْخَبَطَ وَنَحْوَ هَذَا. وقال السندي: يحتكر الزيت، أي: يرى أن الاحتكار الممنوع مخصوص بالقوت، ولا يشمل نحو الزيت.

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الإمام الثَّوْرِيِّ رحمه الله ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ تَمْسِكُ هَذِهِ الدَّنَانِيرَ؟ فَقَالَ: اسْكُتْ لَوْلَا هَذِهِ الدَّنَانِيرُ لَتَمَنْدَلَ بِنَا هَؤُلَاءِ الْمُلُوكُ

وهذا غيض من فيض الباحثة أوليڨيا ريمي كونستَبل -في دراسة ضمن كتاب أعده مركز دراسات الوحدة العربية بعنوان ‘الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس‘- من إحصائية أعدها هـ.ج. كوهِن، وذكر فيها "أن 4200 مادة (= ترجمة) -من أصل 14000 تصف العلماء في كتب السِّيَر- كانت تحتوي على معلومات تخص المهنة التي يمارسونها".

تاريخ الطبري (4/ 400)

سنن الترمذي (2/ 558)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (3/ 392)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي  (12/ 143)

البداية والنهاية ط هجر (10/ 253)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6/ 381)

الخزيرة : لحم يقطع صغَارًا وَيصب. عَلَيْهِ مَاء كثير فاذا نضج ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

فلان يخلط الماش بالدرّماش

ونحن في زمن من لا يعرف الماش من الدرّماش

وحكاية فيها لطفية

ماش كلمة عامية متداولة وتستخدم في معان منها : اللاشيء  . مرة كنت عند أحد الأطباء من أصدقائي في المعرة وعند وصولي لاحظ أن رجل يخرج وهو يضرب طفلا عرفت بعدها أنه في الصف السابع ويقول له : ماش يا ابن الكلب وأن مفكر الماش شغلة كويسية . بعدها قص لي الطبيب الحكاية فالأب أراد أن يفخر بابنه أمام الطبيب فأخبره بأنه بارع في تعلم اللغة الجديدة وهي الإنكليزية . ثم قال لابنه قل للدكتور كم درجة حصلة في مذاكرة اللغة فأجاب على الفور – ماش – فابتسم الطبيب واستغرب الأب وسأل الطبيب شقد يعني ماش يا دكتور فأجاب الطبيب يعني لا شيء . وهنا علا صوت الأب مؤنبا ولده والله فكرت الماش شي كويس وضرب ابنه مستحيا من الطبيب

حين كنا صغاراً كنا نشتري حب الماش الملون وهو عبارة عن أسطوانات صغيرة جداً من مادة السكر والنشاء الملون ولا زالت معروفة حتى اليوم .

والماش حقيقة هو حبّ أخضر- واحدته بحجم نصف حبّة العدس- مائل إلى السّواد، ( حبوب اللوبياء ) ويمكن أن يخلط بالرز أثناء الطبخ في الطبخ أو يطبخ لوحده مع الزيت وربما طبخ مع السلق . أما الدرماش: فلعل الكلمة مأخوذة عن الدّرمك: وهو الدقيق ، وهو أجود أنواع الدقيق وسمي بالحواري لبياضه .

ومن غير المعروف إلا لم أحاط به الجهل أن يمزج ما بين حب اللوبياء والطحين في الطبخ فهو دلالة على الجهل إن فعل ذلك

وهنا نتذكر مقولة أن الماش خير من لاَ شيء ، فليت الذي يقدم على عمل سيخرج منه بلاش أن يتوقف احترام وعلى الأقل لإنسانيته ودفع للضرر المتوقع من الإقدام على ما يجهله . فالإبقاء على ما في البيت خير من العبث به وتخريبه

الأمثال المولدة – أبو بكر الخوارزمي (ص: 170)

تحرير ألفاظ التنبيه (ص: 109)

 من طعامنا

بين الديكبريكة والدوبيركي

الديكبريكة. يقطّع اللحم أوساطا ويترك في القدر ويلقى عليه يسير ملح وكف حمص مقشور وكسفرة يابسة ورطبة وبصل مقطع وكراث ويطرح عليه غمرة ما، ويغلى ثم تؤخذ رغوته ويلقى عليه شيرج يسير وخل خمر ومرى ويلقى عليه قليل فلفل مسحوق ناعم ويطبخ حتّى يتبين طعمه. ومن الناس من يحليها بقليل سكر فاذا نضجت طرح فيها أطراف الطيب مع فلفل وكزبرة يابسة وتترك حتى تهدأ وترفع»

والظاهر أن صواب اللفظ (ديكبرديكة) ثم اختصر أو حرف الى ديكبريكة وديكريكة لأن الذى فى المعاجم الفارسية (ديك برديك) فمعنى (ديك) القدر و (بر) فوق وعلى، فيكون المراد قدر فوق قدر. وتقول هذه المعاجم إن هذا النوع المزدوج يستعمل لأعمال التصعيد والتقطير. ولا يبعد أن يكون هذا الطعام مما يعالج في طبخه بالبخار أى بوضع قدره على قدر أخرى فيها ماء يغلى على النار فسمى الطعام باسم وعائه.

حدّث أبو الفرج أحمد بن عثمان بن إبراهيم، الفقيه المعروف بابن النرسي، قال: كنت جالسا بحضرة أبي، وأنا حدث، وعنده جماعة، فحدّثني حديث وصول النعم إلى الناس بالألوان الطريفة، وكان ممّن حضر، صديق لأبي، فسمعته يحدّث أبي، قال:

حضرت عند صديق لي من التجّار، كان يحزر بمائة ألف دينار، في دعوة، وكان حسن المروءة. فقدّم مائدته، وعليها ديكبريكه ، فلم يأكل منها، فامتنعنا. فقال: كلوا، فإنّي أتأذّى بأكل هذا اللون. فقلنا: نساعدك على تركه. فقال: بل أساعدكم على الأكل، وأحتمل الأذى، فأكل، فلمّا أراد غسل يديه أطال، فعددت عليه، أنّه قد غسلها أربعين مرة. فقلت: يا هذا، وسوست؟ فقال: هذه الأذيّة التي فرقت منها.

في أيام طفولتنا وما قبلها وحين تهبط أسعار اللبن ( الرائب ) وأقصد هنا أن قيمة الكيلو غرام إلى ما دون العشرة قروش سورية في المعرة وريفها – وللعلم فإن سعر كغ اللبن في أشد حالاته عن 25 ق.ش يقوم الناس بشراء كميات من لبن الغنم حسب حجم العائلة - فلبن البقر غير متوفر ونادر الوجود حينها - حيث يتم وضع اللبن في طنجرة نحاسية كبيرة مع إضافة الملح إليه ومن ثم القيام بعملية غليه على النار الطبيعية أو عن الببور الذي يعمل على الكاز وذلك لمدة تختلف حسب لزوجة اللبن ونسبة الماء فيه . تصب بعدها في صواني نحاسية حتى تبرد ومن ثم توضع في قطاميز كبيرة وتختم بالزيت حتى موعد أكلها في الشتاء .

تؤكل مع الزيت والنعناع وتستخدم كلبن رائب والدوبيركي تُستخدم في الكثير من الطبخات اللذيذة كـ "السمبوسك" و"الشيشبرك"

نهاية الأرب في فنون الأدب (2/ 165)

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة – القاضي التنوخي (4/ 177)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل ما دلالة كلمة (يستنقذون)

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة كلمة (يستنقذون) في قوله تعالى في سورة الحج: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73)) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات (ص: 892، بترقيم الشاملة آليا)

ليس المقصود هنا مسألة الشيء المأخوذ من الذباب ولا الذباب وإنما المقصود من الآية إظهار عجز الآلهة التي يدعون إليها من دون الله (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ) ولو بذلوا كل الجهد لا يستطيعون شيئاً من عجز هذه الآلهة يدعونها. (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) حاولوا الاستنقاذ وليس الإنقاذ وإن يبذلوا جهدهم كله لن يستطيعوا وهذا يبيّن ضعف ما يعبدون من آلهة وليس مقصوداً الذباب أو ما يأخذه الذباب.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 892  )

موقف الشافعي من الخطأ

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ورَحِمَ اللَّهُ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

موقف الشافعي من الخطأ

كان الشافعي يعلم أنه غير معصوم عن الخطأ ولهذا كان يتشكك في آرائه دائما شأن العلماء المخلصين . وقد كان توقع الخطأ في أقواله يلازمه مدة اجتهاده حتى كان يقول كما روى البويطي عنه : سمعت الشافعي يقول قد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب أو السنة فقد رجعت عنه

تاريخ دمشق لابن عساكر (51/ 365)

مدن أندلسية لشبونة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية

لشبونة

هي اليوم عاصمة البرتغال ، وكان العرب يطلقون عليها اسم " الأشبونة " وهي قريبة من المحيط الأطلسي وتقع على نهلا التاجة ويسمى اليوم " تاجو " فتحها العرب عام 93 هـ 711 م وظلت تحت الحكم الإسلامي إلى أن استولى عليها ألفونسو الأول سنة 542 هـ 1147 م . حاول سلطان الموحدين أبو يعقوب يوسف استردادها لكنه لم يتمكن . ولا تزال " الأشبونة " أو لشبونة تحتفظ بالكثير من أسمائها العربية محرفة كـ ( القنطرة تلفظ : الشانترا ) من آثارها الإسلامية القلعة العربية وبقايا مسجدها الجامع .

قال القزويني : الأشبونة مدينة بالأندلس بقرب باجة طيبة. بها أنواع الثمرات وضروب صيد البر والبحر. وهي على ضفة البحر تضرب أمواج البحر حائط سورها .

وقال ياقوت الحموي : أُشْبُونَة: مدينة بالأندلس أيضا يقال لها لشبونة، وهي متصلة بشنترين قريبة من البحر المحيط يوجد على ساحلها العنبر الفائق، وينسب إليها جماعة منهم: أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن خلف بن عبد الكريم بن سعيد المصمودي من البربر ويعرف بالزاهد الأشبوني، سمع محمد بن عبد الملك ابن أيمن وقاسم بن أصبغ وغيرهما، وكان ضابطا لما كتب ثقة، توفي سنة 360.

ــــــــــــ

آثار البلاد وأخبار العباد (ص: 496)

معجم البلدان (1/ 195)

الكامل في التاريخ (6/ 93)

تاريخ ابن خلدون (6/ 324)

أحيي سنة ما قدرت اسأل الله العافية

 

قبل أن نرقد

أحيي سنة ما قدرت

اسأل الله العافية

عن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ مر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِقوم مبتلين فَقَالَ أما كَانَ هَؤُلَاءِ يسْأَلُون الله الْعَافِيَة قَالَ فِي مجمع الزَّوَائِد رَوَاهُ الْبَزَّار وَرِجَاله ثِقَات

عَنِ العَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَسْأَلُهُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: سَلِ اللَّهَ العَافِيَةَ، فَمَكَثْتُ أَيَّامًا ثُمَّ جِئْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَسْأَلُهُ اللَّهَ، فَقَالَ لِي: يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّ رَسُولِ اللهِ، سَلِ اللَّهَ، العَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

وَفِي الحَدِيث دَلِيل على أَن سُؤال الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْعَافِيَة يدْفع كل بلية وَيرْفَع كل محنة وَلِهَذَا جَاءَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِهَذَا الِاسْتِفْهَام بِمَعْنى الاستنكار فَكَأَنَّهُ قَالَ لَهُم كَيفَ تتركون أَنفسكُم فِي هَذِه المحنة والابتلاء وَأَنْتُم تَجِدُونَ الدَّوَاء الحاسم لَهَا والمرهم الشافي لما أَصَابَكُم مِنْهَا وَهُوَ الدُّعَاء بالعافية واستدفاع هَذِه المحنة النَّازِلَة بكم بِهَذِهِ الدعْوَة الكافية وَفِي هَذَا مَا يزِيد النُّفُوس نشاطا والقلوب بَصِيرَة بِاسْتِعْمَال هَذَا الدَّوَاء عِنْد عرُوض كل دَاء ومساس كل محنة ونزول كل بلية

تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين – الشوكاني اليمني(ص: 461)

سنن الترمذي (5/ 417)

مسند البزار (13/ 190)

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

على أهلها جنت براقش

أو على أهلها دلت براقش

ومن حياة السلف نتعلم

وللمثل روايتنا احدهما تخص غير العقلاء والأخرى للعقلاء

من حيث اللغة : برقش برقشت الشيء ، إذا نقشته بألوانٍ شتّى. وأصلُه من أبي بَراقِشَ، وهو طائرٌ يتلوَّن ألواناً. وتبرقش الروض: إذا ظهرت فيه أنواع الأزهار وتبرقش الرجل إذا تزين. وقال ابن الأعرابي، البرقشة: التفرق، وتركت البلاد براقش: أي ممتلئة زهراً مختلفاً من كل لون.

قال الباخرزي :

وافْتنَّ في آرائهِ مُتلوِّناً .. كأبي بَراقشَ أو أبي قَلَمونِ

أما من حيث قصة المثل فلقد زعموا أن براقش: وهو اسم كلبة نبحت على جيش مروا ولم يشعروا أهم قرب حي من أحياء العرب الذي فيهم الكلبة، فلما سمعوا نباحها علموا أنَّ أهلها هناك، فعطفوا عليهم واستباحوهم

وزعموا أن براقش ابنة تقن كانت امرأة لقمان بن عاد، وكان بنو تقن من عاد أصحاب إبل، وكان لقمان صاحب غنم، وكان لا يأكل لحم الابل، فأطعمته امرأته براقش ووصفت لَهُ طيب لحم الْإِبِل وَأَطْعَمته إِيَّاه حَتَّى حَملته استطابته إِيَّاه فأغار على إبل إخوتها وأخذها ، فقيل: على أهلها تجني براقش، فأرسلت مثلاً. ويضرب مثلاً للرجل يهلك قومه بسببه.

في الرواية الأولى فالكلبة معذورة فهي كلبة لا تعقل . أما في الر واية الثانية فلا عذر أما من كان له عقل وساق البلاء لأهله

وما حل بنا من بلاء نتج عمن اتصف بالعقل فكان نتاجه دمار وطنه وتشريد أهله

ـــــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 333)

أمثال العرب – الضبي (ص: 151)

الأمثال للهاشمي (1/ 170)

الاقتضاب في شرح أدب الكتاب – البطليوسي (3/ 161)

حَيَاةُ الشَّيْطَانِ

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حَيَاةُ الشَّيْطَانِ

وللشيطان أسماء وصفات عديدة ، أشهرها الغَرورُ: الشيطانُ وقيل أن الشيطان من ولد إبليس عليه لَعْنةُ اللهِ . ويقال لمن به لقوة إذا سبّ أو شتم : يا لطيم الشيطان . وحَيَاةُ الشَّيْطَانِ تَرْكُ الْعِلْمِ، وَرُوحُهُ وَجَسَدُهُ الْجَهْلُ، وَمَعْدِنُهُ فِي أَهْلِ الْحِقْدِ وَالْقَسَاوَةِ، وَمَثْوَاهُ فِي أَهْلِ الْغَضَبِ، وَعَيْشُهُ فِي الْمُصَارَمَةِ ( التقاطع ) ، وَرَجَاؤُهُ فِي الْإِصْرَارِ عَلَى الذُّنُوبِ. وَالشَّقِيُّ من يُرَغِّبُهُ الشَّيْطَانُ فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَقُولَ: لاَ شيْءَ غَيْرُهَا، فَيَجْعَلُ اللهُ لَهُ التَّنْغِيصَ فِي الدُّنْيَا الَّتِي آثَرَ مَعَ الْخِزْيِ الَّذِي يَلْقَى بَعْدَهَا.

فقد كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رضي الله عنهم يقولون: من حجب الله عنه العلم عذّبه على الجهل، وأشد منه عذابا من أقبل عليه العلم وأدبر عنه. ومن أهدى الله إليه علما فلم يعمل فقد رغب عن هدية الله وقصر بها.

وكثيرون منا من يلقي بأخطائه على الشيطان . قال ابن قتيبة : مررت برجل على شاطىء نهر يستقي منه في قلّة له ومعه بغلة، فلما سقى البغلة ملأ القلّة وربط البغلة بأذن القلّة وذهب لبعض حاجته، فنفرت البغلة وكسرت القلة؛ فجعل يلعن الشيطان، وبرّأ عقله ونسي فعله.

وهناك من يتغير به الحال من حزب الشيطان إلى الحق بعد الضلال . كان أسد بن كرز يقال له «خطيب الشيطان» فلما استعمل خالد بن الوليد رضي الله عنه ابنه على العراق قيل له «خطيب الله» فجرت إلى اليوم.

تلامذة إبليس وشياطين الأنس من ساق البلاء إلينا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــ

الأدب الصغير – ابن المقفع(ص: 50)

البيان والتبيين (2/ 188)

الحيوان (1/ 101)

عيون الأخبار (3/ 307)

 

اللَّطِيمُ الذي تَرْجِعُ غُرَّتُه في أَحَد شِقَّيْ وَجْهِه إلى أَحَد الخَدَّينِ

الثبات على الحق ومن حياة العلماء في سالف العهد نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الثبات على الحق

ومن حياة العلماء في سالف العهد نتعلم

أحد أهم أسباب البلاء ، أن انجر الصالح بعمل الطالح ، وهو يظن أنه على خير في فعله وقوله . إفتاءات لا ترضي الخالق فأضرت بالمخلوق . كان هذا البلاء وليدا لها . نسأل الله الرشد والهداية .

عن عبد الله بن المبارك وعن وهب بن المنبه رحمهما الله قالا : كان في بني إسرائيل جبار يقتل الناس على أكل لحم الخنزير، فلم يزل الأمر يترقى حتى بلغ إلى عابد من عبادهم، فشق ذلك على الناس، فقال له صاحب الشرطة أيها العالم: إني ذابح لك جدياً ، فإذا دعاك الملك لتأكل فكل، فتأكل منه حلالاً ويرى الملك والناس أنك إنما أكلت لحم الخنزير، واجتمع الناس، لينظروا أمر هذا العالم فيه أيأكل أم لا، وقالوا إن أكل أكلنا وإن امتنع امتنعنا. فأبى أن يأكل ، فألحوا عليه فأبى، فأمر الملك صاحب الشرطة بقتله، فقال: أخرجوه واضربوا عنقه، فقال الشرطي: ما منعك أن تأكل جدياً مشوياً؟ فقال: إني رجل منظور إليه، وإني كرهت أن يتأسى بي في معاصي الله، والناس إنما ينتظرون أكلي ليقتدوا بي، وهم لا يعلمون إلا أني إنما أكلت لحم الخنزير فيأكلون اقتداء بي، فأكون ممن يحمل أوزارهم يوم القيامة، لا أفعل والله وإن قتلت وحرقت بالنار . فقتل رحمه الله.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

البصائر والذخائر – أبو بكر الخوارزمي (3/ 19)

إحياء علوم الدين – الإمام الغزالي (2/ 149)

البداية والنهاية – ابن كثير (9/ 320)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة استعمال كلمة (بلاء) بدل (ابتلاء) في قوله تعالى في سورة إبراهيم: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة استعمال كلمة (بلاء) بدل (ابتلاء) في قوله تعالى في سورة إبراهيم: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : أولاً: لم ترد كلمة (ابتلاء) في القرآن الكريم أصلاً وإنما وردت (ليبتليكم، مبتليكم، ابتلاه) . والبلاء قد يأتي بمعنى الاختبار أو ما ينزل على الإنسان من شدّة أو ما يصيبه من خير كما في قوله تعالى (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) . أما في الآية موضع السؤال فالكلام عن بني إسرائيل قبل أن يأتيهم موسى عليه السلام (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)) . والبلاء هنا من باب البلاء القَدَري (أي ما يُقدّره الله تعالى على الناس) وليس من باب الاختبار الشرعي. فما أصابهم من ذبح واستحياء نسائهم لم تكن بناء على اختبار شرعي وإنما حدث لهم قبل أن يُرسل الله تعالى لهم موسى عليه السلام لأن الاختبار الشرعي يكون بأن يأمر الله تعالى بشيء ما فيفعله الإنسان أو لا يفعله، فالأمر مما يتعلق بالمطلوبات الشرعية وما يترتب عليه حسنات وسيئات. وبلاء بني إسرائيل كما جاء في الآية ابتلاء قدري من باب البلاء النازل على الإنسان قدَراً لا من الاختبار الشرعي فهو ليس من الابتلاء.وكلمة ابتلى هي أشد من (بلا) ويظهر فيها معنى الاختبار أكثر. والبلاء قد لا يكون بالضرورة سيئاً والابتلاء اختبار كما في قوله تعالى في سورة الفجر (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 891  )

من الملابس عند العرب والمسلمين القبعة ، الأَرْمَك ، القاووق

 

من الملابس عند العرب والمسلمين

القبعة ، الأَرْمَك ، القاووق

يعود تاريخ ارتداء القبعات إلى تاريخ ارتداء الإنسان للملابس نفسه. فلم تكن القبعات بأقل أهمية من بقية الملابس التي لبسها الإنسان القديم، لستر عورته وحماية جسمه من الطبيعة حوله. شعر فيها الإنسان بالحاجة لتدفئة رأسه من البرد الشديد، ومن اللحظة التي أحسَّ فيها بضرورة تجنب أشعة الشمس المحرقة بشيء يحمي الرأس والعين من الأذى. ثم ظهر التميّز كحاجة مُلِحَّة ومرتبطة بالسلطة، فبدأت أشكال القبعات في التطور باستصحاب الوظيفة التي يتولاها .

والقاووق؛ أحد أشكالها ويرجح أن تكون الكلمة إيطالية معربة؛ فهي في الإيطالية: Tuba، ويراد به برنيطة أسطوانية يلبسها ساقة العربات في توسكانا، أو هو منسوب إلى طابة العامية

أما الأَرْمَك: فلفظ مُعرَّب، وأصله في الفارسية: أرمك؛ في العربية الأرْمك، وَهُوَ الأسوَدُ مِنَ الْإِبِلِ الَّذِي فِيهِ كُدْرة. وفي الفارسية يعنى الصوف، القماش الصوفي، القبعة المتخذة من الصوف، وقد يطلق على ثوب قطني رمادي اللون، وقيل: الأرمك هو الكتَّان أو التيل. وقد ذكره الرحَّالة ابن بطوطة في معرض حديثه عن هدايا سلطان جاوة له؛ فقد أخرج له ثلاثة أثواب من الأرمك، أحدها أبيض. والأرمك يعني عنده: نوعًا من الثياب الرقيقة المتخذة من الكتان.

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 30)

المعجم العربي لأسماء الملابس - الدكتور رجب عبد الجواد إبراهيم

من مدن الأندلس قلعة أيوب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس

قلعة أيوب

ولفظها CALATAVAD، مدينة تقع في الثغر الأعلى، من أعمال سرقسطة، يقال إن بانيها أيوب بن حبيب اللخمي، ابن أخت موسى بن نصير، قريبة من مدينة سالم . وهي مدينة جليلة القدر قياسا بالمدن الأندلسية حيث كانت تقع بالثغر الأعلى وكان كل من ينسب إليها يسمى بالثَّغْريّ وهي من أعما سرقسطة عاصمة شمال شرقي الأندلس بيئتها الطبيعية غنية بالأشجار والزارع ولها عدة حصون وبالقرب منها مدينة لَبْلَة . ومن أعلامها أبو محمد عبد الله بن محمد بن القاسم بن حزم بن خلف الثغري، ومحمد بن نصر الثغري وكلاهما من أهل اللغة والأخبار . سعيد بن فتح. أبو الطّيّب الأنصاريّ الأندلسيّ القَلْعيّ المقرئ، من قلعة أيّوب. أخذ القراءات عن: أبي داود، وابن الدس، وابن البيّاز، وأبي القاسم بن النّحّاس.

معجم البلدان – ياقوت الحموي (2/ 81)

تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير (2/ 231)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (35/ 385)