أجساد بغير قلوب.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أجساد بغير قلوب.

ترى وكيف يأمنها المرء ؟! وهل من الممكن تصور أجساد بلا قلوب ، والقلوب سر صلاحها .

أتأمَنُ إنساناً يفارقُ قلبَهُ ... أتَصلح أجسادٌ بغير قلوبِ

يدركون الحق ويبصرونه بأعينهم ، ولكن هيهات فقد عميت قلوبهم . قال الله تعالى : أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَـٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴿٤٦﴾ سورة الحج

مكشفون حتى وإن غيروا من هيئتهم . قال أعرابي: دخلت البصرة فرأيت ثياب أحرار على أجساد عبيد؛ إقبال حظهم إدبار حظ الكرام، شجر أصوله عند فروعه، شغلهم عن المعروف رغبتهم في المنكر.

لبسوا الباطل ليصبح سوراً يمنعهم من اتباع الحق ، والحق أبلج حتى عموا وصموا ليصلوا للدرجة التي تتدخل عندها القدرة الربانية لتفقدهم القدرة على اتباعهم ما يصلحهم . قال الله تعالى : .. إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا ﴿٥٧﴾سورة الكهف

وحتى إن حدثوك فألفاظ كأجسادهم لا روح فيها . والمعروف الألفاظ أجساد، والمعاني أرواح؛ وإنما تراها بعيون القلوب، فإذا قدّمت منها مؤخّرا، أو أخّرت منها مقدّما أفسدت الصورة وغيّرت المعنى؛ كما لو حوّل رأس إلى موضع يد، أو يد إلى موضع رجل، لتحوّلت الخلقة، وتغيّرت الحلية.

إن كثر أمثال هؤلاء في مجتمع كان ذلك علامة من علامات البلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حماسة الخالديين - (ص: 85)

العقد الفريد (4/ 41)

مفيد العلوم ومبيد الهموم – ينسب للخوارزمي(ص: 450)

الصناعتين: الكتابة والشعر – ابن مهران(ص: 161)

ومن الحب اليائس إلى التعبد

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومن الحب اليائس إلى التعبد

هناك من سنذكرهم يوم تجثو الأمم لصولة الجبار العظيم

فقد نذكرهم بخير وقد نذكرهم بسواه من شر .

كان عندنا بالكوفة شاب يتعبد ملازماً للمسجد الجامع، لا يكاد يخلو منه، وكان حسن الوجه، نظرت إليه امرأة ذات جمال، وعقل، فشغفت به، وطال ذلك عليها، فلما كان ذات يوم وقفت له على طريقه، وهو يريد المسجد، فقالت له: يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها، ثم اعمل ما شئت. فمضى ولم يكلمها. ثم وقفت له بعد ذلك على طريقه، وهو يريد منزله، فقالت له: يا فتى اسمع كلمات أكلمك بها. فأطرق فقال لها: هذا موقف تهمة، وأنا أكره أن أكون للتهمة موضعاً. فقالت له: والله ما وقفت موقفي هذا جهالةً مني بأمرك، ولكن معاذ الله أن يتشوف العباد إلى مثل هذا مني، والذي حملني على أن لقيتك في هذا الأمر بنفسي معرفتي أن القليل من هذا عند الناس كثير، وجملة ما أكلمك به أن جوارحي كلها مشغولة بك، فالله الله في أمري وأمرك. فمضى الشاب إلى منزله، وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي، فأخذ قرطاساً وكتب كتاباً، ثم خرج من منزله. فإذا بالمرأة واقفة في موضعها، فألقى إليها الكتاب، ورجع إلى منزله. وكان في الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. اعلمي أيتها المرأة أن الله، تبارك وتعالى، إذا عصي حلم، فإذا عاود العبد المعصية ستر، فإذا لبس لها ملابسها غضب الله، عز وجل، لنفسه غضبةً تضيق منها السموات والأرضون والجبال والشجر والدواب، فمن ذا الذي يطيق غضبه؟ فإن كان ما ذكرت باطلاً، فإني أذكرك يوماً تكون السماء كالمهل، وتصير الجبال كالعهن، وتجثو الأمم لصولة الجبار العظيم، وإني والله قد ضعفت عن إصلاح نفسي، فكيف بصلاح غيري، وإن كان ما ذكرت حقاً فإني أدلك على طبيب، هو ولي الكلوم المُمرضة، والأوجاع المُمَرِّضة، ذلك الله رب العالمين، فاقصديه على صدق المسألة، فإني متشاغل عنك بقوله، عز وجل: وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين، ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع، يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، والله يقضي بالحق، فأين المهرب من هذه الآية؟ ثم جاءت بعد ذلك بأيام فوقفت له على طريقه، فلما رآها من بعيد

أراد الرجوع إلى منزله لئلا يراها، فقالت: يا فتى لا ترجع، فلا كان الملتقى بعد هذا أبداً إلا بين يدي الله، عز وجل. وبكت بكاءً كثيراُ، ثم قالت: أسأل الله، عز وجل. الذي بيده مفاتيح قلبك أن يسهل ما قد عسر من أمرك. ثم تبعته فقالت: امنن علي بموعظة أحملها عنك، وأوصني بوصية أعمل عليها! فقال لها الفتى: أوصيك بحفظ نفسك من نفسك وأذكرك قوله عز وجل: وهو الذي يتوفاكم بالليل، ويعلم ما جرحتم بالنهار. فأطرقت، وبكت بكاءً أشد من بكائها الأول، ثم أفاقت، فقالت: والله ما حملت أنثى ولا وضعت إنساً كمثلك وذكرت أبياتاً آخرها:

لألبسَنّ لهذا الأمرِ مِدْرَعَةً، ... ولا ركنتُ إلى لذّاتِ دنُيايا.

ثم لزمت بيتها فأخذت بالعبادة. قال: فكانت إذا أجهدها الأمر تدعو بكتابه فتضعه على عينيها، فيقال لها: وهل يغني هذا شيئاً؟ فتقول: وهل لي دواء غيره؟ وكان إذا جن عليها الليل قامت إلى محرابها، فإذا صلت قالت:

يا وَارِثَ الأرْض هبْ لي منك مغفِرَةً، ... وحلّ عني هوى ذا الهاجِرِ الدّاني.

وانظُرْ إلى خَلّتي، يا مُشتَكى حَزَني، ... بنَظرَةٍ منك تجلو كلَّ أحزَاني.

فلم تزل على ذلك حتى ماتت كمداً، وكان الفتى يذكرها بعد موتها ثم يبكي عليها، فيقال له: مم بكاؤك، وأنت قد أيستها؟ فيقول: إني ذقت طعمها مني في أول أمرها وجعلت قطعها ذخيرةً لي عند الله، عز وجل، وإني لأستحيي من الله، عز وجل،؟ أن أسترد ذخيرةً ذخرتها عنده.

مصارع العشاق – السراج القاري(1/ 45)

الأمل والنوم قالوا لولا الأمل بطل العمل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الأمل والنوم

قالوا لولا الأمل بطل العمل

ونحن من قوم لا سبيل لليأس عليهم ، فقد أغلقوا بالأمل كل أبوابه

وقد قيل : إن السماء أرادت أن تعوضنا عن بعض ما ابتلتنا به من محن في هذه الحياة ، فمنحتنا الأمل من جهة والنوم من جهة أخرى . وكان يقال: ليس السّرور للنفس بالجدة، إنما سرور النفس بالأمل

ونحن على لسان طرفة بن العبد نقول يا ربنا  :

ما لي إليك شفيع أستعين به ... إلا رجائي وإفراديك بالأمل

وَعن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة، ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة، ما قنط من جنته أحد»

ونحن واثقون بأن البلاء زائل

لقد مرت بالشام وأهل مصائب أشد مما نحن فيه وشاء الله بعدها أن يرفع البلاء

يا رب فرج عن الشام وأهله

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 472)

عيون الأخبار - الدينوري(1/ 371)

الصداقة والصديق – أبي حيان التوحيدي(ص: 343)

صحيح مسلم (4/ 2109)

إيد على الرحمن ، وإيد على الشيطان

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مذبذب

وفي المعرة عندنا يقولون : إيد على الرحمن ، وإيد على الشيطان

وسُمِّيَ المُذَبْذَبُ مُذَبْذَبًا لأَنه لَا يَدْرِي إِلى مَنْ يَنتَمِي فَالرِّيحُ تُذَبْذِبُه يَمِينًا وَشِمَالًا.

وللِمُذَبْذَبِ أن يعلم بأن الدهر متقلب فإن قاد السرور لامرئ  مرة أفلسه بالعسار مرات .

والدهرُ خدنُ مسرةٍ ومضرةٍ ... متقلبٌ بالناسِ ذو ألوانِ

ومن أجمل صفات المرء أن يقال عنه ذا مبدأ حتى وإن كان ممن عادانا . يحترم أبو جهل لتمسكه بمبدأ وإن رائده الشيطان فقد عاش عليه ومات عليه . ويحتقر عبد الله بن أبي بن سلول لنفاقه وكان بؤسه في تقلبه .

متقلب كتقلب المرتاع يقسم ... لَحْظَة فِي الجول بعد الجول

قصص كثيرة في ذاكرتي عن أولئك المتذبذبين

كنت خارجا من بيتي عصرا وإذ بأخ لي يناديني تعال يا أبو جميل نبارك لفلان فقد تبوأ مناصبا ذا أهمية : وبعد حوار مع نفسي ذهبت .

لم نجد في بيت الرجل أحدا سوى أحد زملائي في الدراسة أيام زمان . وهو يبكي فرحا ودموعه تلامس الأرض وألفاظه : الحمد لله على نجاح فلان وكان ذو منصب ويحتاج للدعم ممن ( ركب ) كما يقال .

لحظات : وأربعة دخلوا بلهفة

يلهثون من التعب وكلهم يحمد الله على ما حدث . بعضهم توفي غفر الله لهم وبعضهم سيقرأ كلماتي وسيتذكر

أحدهم ساررني : وقال والله كنا عند فلان وكان المتوقع أنه من سيفوز بالمنصب - وجينا من هنيك لهون عند درينا –

والعجيب أنه من تبوأ المنصب يعلم عنهم صفاتهم ....

والمنافق سلس في معاملته : قال عنترة

سلس المعذر لاحق أترابه ... متقلب عبثاً بفأس المهجل

أمثال هؤلاء وأمثال سر ما نحن فيه

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــ

العذار : الرَّسن للابة

المجهل : المهمل المضيع المخلي.

حكمت خلف البروك رجل افتقدنا أمثاله .

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حكمت خلف البروك رجل افتقدنا أمثاله .

رجل جمع وكما عرفته أوجه الرجولة وفي ذؤابتها الكرم

هو أخ لأكثر من عشرين ومن أب سجلت له الأيام في صفحاتها أنه ورّث صفات الرجولة لأولاده فحصدها حكمت رحمه كلها وزينها مع تقلب الأيام .

عرفته طفلا وشابا ، وعرفت أباه يافعا

حدثني من رباني قال : كنا في الجندرمة التركية وأيام الدرك الفرنسي نُحَذر أنفسنا من المرور في قرية التح إلا مضطرين ، خشية من أن يعترض طريقنا خلف البروك والد حكمت ، فمن شأنه وصفاته أن لا يعبر القرية أحد وبغض النظر عن مكانته دون أن يكرمه .

صفات الأصالة في كل شيء كانت من معالم هذه الأسرة . فأقل هواية لهم العناية بالخيل العربية الأصلية وتربيتها . ومما أذكره حديث لوالد حكمت لمن رباني وهو جميل يوسف الحرامي رحمهما الله تعالى . قال : كان لدي فرس ذاع صيتها ورغبت في حصان أصيل أستولدها منه فلم أعثر بعد جهد . نصحني من له خبرة أن أستولدها من ابنها وهو مهر لدي .

رفض المهر كل المحاولات للتزاوج مع أمه . فقمنا بستر عينه حتى تم التزاوج ومن ثم كشفنا عنه فاضطرب كثيرا وكأنه يخاطبنا : معقول أن تفعلوا بي ذلك . ومرت أيام وباءت كل المحاولات في إطعام المهر أو اشاربه . كان يصدر أصواتا ترجمتها الندم حتى مات .

أوردت تلك القصة للدلالة والتعريف بتلك الأسرة .

قل ما شئت عنهم إلا أن تذكرهم بما يشين

كان حكمت رائدا في الخير وبيته بيت آمنٍ للمنطقة بأسرها فمن دخل بيته كان في حرز عن أن يصيبه مكروه

أولاده كثر وكان خالد أكبرهم  سنا رحمه الله

الكرم في مفهوم أبا خالد ، والكرم لا يتصف به إلا الرجال لا الأزلام . شغل حياته

ينفق وكأنه لا يخاف عثارا

كان بيته مضافة المنطقة بأثرها

كان رحمه الله وفجأة يأخذني وأخي حسان وفي مناسبات كأيام الربيع والحصاد وفي حفلات الزفاف . وفي عرس تم لابنه وابن أخته . أيقظني : قم . واصطحبني إلى ساحة العرس باكرا

ثلاث وستين رأس من الخرفان ذبح وأخوته معه . وليس الأمر للمبالغة بل فاق العدد المائة بكثير بعد ذلك

بيت شعر وعلى مد العين نصب

صخب عجيب وكأن المنطقة بأكثرها قد ضمتها أرض التح

ويخرج بعد صلاة العصر أبا خالد يرقص رقصة تتمثل بها معاني الرجولة ، أمام من حمل من فتيات التح مناسف الطعام وهن محجبات بما لا ينافي أخلاق الإسلام بين شابين من أقربائهما

وضع الطعام ولم يمسه أحد

توسط حكمت رحمه الله الناس وتلفظ بكلمات ليتني حفظتها في معناها الترحيب بمن قدم وشارك

أكل الناس دفعة واحدة وكنت ولازلت متعجبا لهذا التظيم

جند حياته رحمه الله لخدمة أهل المنطقة بأثرها

إن وصلت إليه . وصلت لمن لا يألو جهدا في حل مشكلتك ما قدر

رحمك الله يا علم أعلام منطقة المعرة

رحمك الله يا أبا خالد وعوضنا بك خيرا

ولد رحمه الله عام 1334 هجرية 1916ميلادي وتوفي سنة 1417 هـ 1996 ميلادية

بين الأحمق وسواه

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين الأحمق وسواه

قيل إن أصل الحمق: الضعف والاسترخاء. ويقال: حمقت السوق إذا كسدت, وانحمق الرجل إذا ضعف وسقط. قال الشاعر:

يا كعب إن أخاك منحمق ... فاشدد إزار أخيك يا كعب .

وربما كان أشد أشكال الحُمْق استبدال الخير بالشر ، واستبدال الأمن بالخوف ، والصديق بالعدو . زعم قوم أن الجهيزة عِرْسُ الذئبِ، يعنون الذئبة، ومن حمقها أنها تَدَعُ ولَدَها وترضع ولد الضبع .

كمُرْضِعَةٍ أولاد أخْرَى، وضَيَّعَتْ ... بنيها، فلم ترقع بذلك مَرْقَعَا

صحيح أنه قد لا يخلو إنسان من بعض الحمق إلا من عصمه الله فقد روي أن سيدنا علي رضي الله عنه قال : ليس من أحد إلا وفيه حِمْقَة فيها يعيش. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: كلنا أحمق في ذات الله .وهي شذرات ناتجة عن الغفلة قد تنتاب المرء. إلا أن يصل لحالة يسعى بها لدمار نفسه بنفسه ، ويظن أنه يسعى للخير بيديه .

قَالَ الله تعالى : {وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا} قال المفسرون : هَذِهِ امْرَأَةٌ خَرْقَاءُ كَانَتْ بِمَكَّةَ، كُلَمَّا غَزَلَتْ شَيْئًا نَقَضَتْهُ بَعْدَ إِبْرَامِهِ. ولم يكن لها نظير في فعلها وكانت متناهية الحمق، تغزل الغزل من القطن، أو الصوف، فتحكمه، ثم تأمر خادمها بنقضه. وهي امرأة من قريش تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب، كانت إذا غزلت نقضته، ولقبها الجعرا، ، ولم يكن لها نظير في فعلها وكانت متناهية الحمق، تغزل الغزل من القطن، أو الصوف، فتحكمه، ثم تأمر خادمها بنقضه .

لا تستغربوا فهناك من باع الكعبة المشرفة بزق خمر فأبو غبشان الأحمق من خزاعة كان يلي الكعبة، فاجتمع مع قصي بن كلاب بالطائف على الشرب، فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزق خمر، وأخذ منه مفاتيحه وسار بها إلى مكة، وقال: يا معشر قريش هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل، ردها الله عليكم من غير غدر ولا ظلم. وأفاق أبو غبشان فندم فقيل: أندم من أبي غبشان وأخسر من أبي غبشان، وأحمق من أبي غبشان، قال بعضهم:

باعت خزاعة بيت الله إذ سكرت ... بزق خمرٍ فبئست صفقة البادي

باعت سدانتها بالخمر وانقرضت ... عن المقام وضل البيت والنادي

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــ

اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي (ص: 1344)

مجمع الأمثال – الميداني النيسابوري(1/ 218)

تفسير ابن كثير (4/ 599)

قيل :

اتق الأحمق أن تصحبه ... إنما الأحمق كالثوب الخلق

كلما رقعت منه جانباً ... خرقته الريح وهناً فانخرق

أو كصدعٍ في زجاجٍ فاحشٍ ... هل ترى صدع زجاج يرتتق

كحمار السوق إن أقضمته ... رمح الناس وإن جاع نهق

أو غلام السوء إن أسغبته ... سرق الناس وإن يشبع فسق

وإذا عاتبته كي يرعوي ... أفسد المجلس منه بالخرق

ريطة : كل ثوب رقيق فهو ريطة وكل ملاءة ليست من شقين.

الجَعْر: مَا يبس فِي الدبر

أين تقع مصلحتك توجه إلى الناس على أنه الصحيح

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أين تقع مصلحتك توجه إلى الناس على أنه الصحيح

اعلم أنّ المصلحة في أمر ابتداء الدنيا إلى انقضاء مدّتها امتزاج الخير بالشرّ، والضارّ بالنافع، والمكروه بالسارّ، والضّعة بالرّفعة، والكثرة بالقلّة. ولو كان الشرّ صرفا هلك الخلق، أو كان الخير محضا سقطت المحنة وتقطّعت أسباب الفكرة، ومع عدم الفكرة يكون عدم الحكمة، ومتى ذهب التخيير ذهب التمييز، ولم يكن للعالم تثبّت وتوقّف وتعلّم، ولم يكن علم، ولا يعرف باب التبيّن، ولا دفع مضرة، ولا اجتلاب منفعة، ولا صبر على مكروه ولا شكر على محبوب، ولا تفاضل في بيان، ولا تنافس في درجة، وبطلت فرحة الظّفر وعزّ الغلبة، ولم يكن على ظهرها محقّ يجد عزّ الحق، ومبطل يجد ذلّة الباطل، وموقن يجد برد اليقين، وشاكّ يجد نقص

يا من تردي بثوبِ مكرمةٍ ... ألقت عليه الثناءَ والمدحَا

نصيحةٌ لم أكنْ فطنتُ لها ... فيما مضى والشقيقُ منْ نصحَا

رأيتُ كبشَ الحديد ينبو عن ال ... حصنِ بأعطافهِ إذا نطحَا

وللمعلي الطائيِّ منْ كرمٍ ... عشرُ قرون يهزها مرحَا

فادع به إنَّ فيه مصلحةً ... وربَّ عاتٍ رأيت قد صلحَا

للحسين بن مطير الْأَسدي:

إِذا يسّر الله الْأُمُور تيسّرت ... ولانت قواها واستقاد عسيرها

فكم طامعٍ فِي حَاجَة لَا ينالها ... وَكم آيسٍ مِنْهَا أَتَاهُ بشيرها

وَكم خائفٍ صَار المخيف ومقترٍ ... تموّل والأحداث يحلو مريرها

وَقد تغدر الدُّنْيَا فيمسي غنيّها ... فَقِيرا ويغنى بعد عسرٍ فقيرها

وَكم قد رَأينَا من تكدّر عيشة ... وَأُخْرَى صفا بعد انكدارٍ غديرها

الحيوان - الجاحظ (1/ 134)

الورقة - الجراح(ص: 24)

الفرج بعد الشدة للتنوخي (5/ 12)

ما الذي حصل ؟ حتى أحب الله جلَّ في علاه هؤلاء .

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ما الذي حصل ؟ حتى أحب الله جلَّ في علاه هؤلاء .

سؤال أوجه به لنفسي ولكم إخوتي أخواتي

نحن ومن فضل الله علينا أن سهل علينا الدخول في دينه بأن ولدنا من أب وأم مسلمين . فمن يدري ؟! لو أننا خلقنا في بيئة أخرى أن يمن علينا بنعمة الإسلام .

الصحابة الكرام نالوا رتباً لا بد أن يقف المرء عند سر فوزهم بها

كَانَ اسْم أبي بكر الصّديق عبد الله بن عُثْمَان، فَقَالَ لَهُ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] : " أَنْتَ عَتِيقُ الله من النَّارِ " فَسُمِّىَ عتيقا.

وكان لقب عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ الْفَارُوق وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ» ، قَالَ: فَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.

ومنح رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رتبة أَمِينَ هَذِهِ الْأُمَّةِ لأبي عبيدة . فعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: اسْتَعْمَلَ عُمَرُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ عَلَى الشَّامِ وَعَزَلَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ قَالَ: فَقَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: بَعَثَ عَلَيْكُمْ أَمِينَ هَذِهِ الْأُمَّةِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ»

ولقب خَالِد بن الْوَلِيد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " خَالِدٌ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَنِعْمَ فَتَى الْعَشِيرَةِ "

ماذا فعل سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خلال ست سنوات وهي عمره في الإسلام حتى اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِه فَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ»

ومع هذه المكانة لم ينجو سعد من ضمة القبر عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا مِنْهَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ )

ونحن هل من لقب نمنحه لأنفسنا ؟

فقط كلمة نطلقها : الله معنا . أم عن مصداقيتها فلا شأن لنا .

ترك الكثير منا قول : يا رب . وتعلقنا بقرارات عن عصابة مجلس الأمن وهم سعيدون بمصابنا ، بل سر ما أصابنا

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

 ــــــــــــــــــــــــــــــــ

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل

ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين

مسند الإمام أحمد (28/ 27)

صحيح البخاري (5/ 35)

إمبراطورية الشمس التي لا تغيب

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إمبراطورية الشمس التي لا تغيب

قالوا إن المملكة المتحدة كانت من آخر الدول وعلى الرغم من صغر حجم مساحتها وقلة عدد سكانها ، استطاعت بناء إمبراطورية لا تغيب الشمس عنها . امتدت على مساحات من أفريقية وآسية حتى أقيانوسيا أو ما يعرف بأستراليا وأجراء واسعة من قارة أمريكا كان من ضمنها الولايات المتحدة الأمريكية . فالشمس إن غابت على مدينة لندن وهي عاصمتها تكون قد أشرقت على سدني في أستراليا.

وقبلها يحدثنا التاريخ عن إمبراطوريات عاشت ثم زالت أشهرها إمبراطورية ذي القرنين فقد امتد ملكه العالم المعروف آن ذاك وهو المقصود من مشرق الشمس إلى مغربها.

الصينيون اليايانيون أسسوا إمبراطوريات عبر التاريخ ولازال حاكم اليابان يحمل لقب إمبراطور  . اتسعت أرضها الإسلام حتى قال هارون الرشيد مخاطبا الغمامة اذهبي أنّا شئت فخراجك عائد إلينا .

الحيثيون البابليون الأشوريون المصريون والفرس أسسوا إمبراطوريات كانت تشمل بلاد الشام ومصر وحتى أقصى شرقي

شداد بن عاد ملك جميع الدنيا وكان قومه قوم عاد الأولى زادهم الله بسطة في الأجسام وقوة حتى قالوا من أشد منا قوة. قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً . وكان تحت يده مائتان وستون ملكًا يأتمرون بأمره . وقيل أنه حكم خمسمائة عام . وعلى الرغم من عدم ثبوت قصة عاد بالتفاصيل التي رواها أهل الأدب ، ينسب لشداد بن عاد قوله :

والذي وجد على جدار صخرة في أحد قصوره :

اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد ... أنا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد

وأخو القوّة والبأساء والملك الحشيد ... دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي ووعيد

وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد ... وبفضل الملك والعدّة فيه والعديد

فأتى هود وكنّا في ضلال قبل هود ... فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد

وعصيناه ونادى هل من محيد ... فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد

النعمان بن المنذر بن ماء السماء ظن أنه بامتلاك الحيرة فقد ملك الدنيا

والسؤال أين هم أولئك الناس

إنهم عند ربهم يؤجلهم ليوم الحساب

فليطمع الطامعون بما شاؤوا

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ـــــــــــــــ

مروج الذهب ومعادن الجوهر (1/ 410)

نهاية الأرب في فنون الأدب (13/ 71)

تفسير الثعلبي (10/ 197)

قيل أنه وجد على جدار أحد قصور شداد :

«أنا شداد بن عاد بن شداد بن عاد، شددت بساعدي البلاد، وقطعت عظيم العماد، من الجبال والأطواد، وأنا بنيت إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، وأردت أن أبني ههنا كإرم، وأنقل إليها كل ذي إقدام وكرم، من جميع العشائر والأمم، وذلك إذ لا خوف ولا هرَم، ولا اهتمام ولا سقم، فأصابني ما أعجلني، وعما أردت قطعني، مع وقوع ما أطال همي وشجني، وقلَّ نومي وسكني، فارتحلت بالأمس عن داري لا لقهر ملك جبار، ولا لخوف جيش جرار، ولا عن رهبة ولا عن صغار، لكن لتمام المقدار، وانقطاع الآثار، وسلطان العزيز الجبار، فمن رأى أثري، وعرف خبري، وطول عمري، ونفاذ بصري، وشدة حذري، فلا يغتر بالدنيا بعدي، فإنها غرارة تأخذ منك ما تعطي، وتسترجع ما تولي».

وقيل : كانت قوّة الرجل منهم أن ينحت فى الجبل بيتا طوله مائة ذراع فى عرض مثل ذلك، ويضربه بصفائح الحديد، ويغلّق بابا من حديد مصمّت لا يفتحه إلّا القوىّ منهم

ونحشر أنفنا في كل شيء لا حد لتدخلنا

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ونحشر أنفنا في كل شيء

لا حد لتدخلنا

نوزع الناس هادا على الجنة ، وهادا والله ما رح يشم ريحتا

أليس ذلك بالتألي على الله عياذا بالله تعالى

وكأن الله جلَّ وعلا قد ملكنا صك الغفران ، أي وثيقة نمنحها كما كانت تمنح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مقابل مبلغ مادي يدفعه الشخص للكنيسة يختلف قيمته باختلاف ذنوبه، بغرض الإعفاء الكامل أو الجزئي من العقاب على الخطايا والتي تم العفو عنها. بعد العشرة المبشرين الذين بشرهم رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالجنة . لم يقل أحد أن فلان من الصحابة رُضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ هو من أهل الجنة وعلى الرغم ثبوت إشارات وردت في الصحيح لسوى العشرة بأن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد أخبر أنهم من أهل الجنة . لا وهناك إشارات أخرى تمنعنا من القول أن فلانا ما هو من أهلها

لقد احتاط عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ رحمه الله أَنَّ يصف الحجاج بصفة تضعه في غضب الله فقَالَ: مَا حَسَدْتُ الْحَجَّاجَ عَدُوَّ اللَّهِ عَلَى شَيْءٍ حَسَدِي إِيَّاهُ عَلَى حُبِّهِ الْقُرْآنَ وَإِعْطَائِهِ أَهْلَهُ، وَقَوْلِهِ حِينَ احْتُضِرَ: اللَّهمّ اغْفِرْ لِي فَإِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ لا تَفْعَلُ.

وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: قَالَ الْحَجَّاجُ لَمَّا احْتَضَرَ:

يَا رَبِّ قَدْ حَلِفَ الأَعْدَاءُ وَاجْتَهَدُوا ... بِأَنَّنِي رَجُلٌ مِنْ سَاكِنِي النَّارِ

أَيَحْلِفُونَ عَلَى عَمْيَاءَ وَيْحَهُمُ ... مَا عِلْمُهُمْ بِكَثِيرِ الْعَفْوِ سَتَّارِ

ولما قيل للحسن البصري: إن الحجّاج قال عند الموت كذا وكذا. قال: أقالها؟ قالوا: نعم. قال: عسى

وقد حذرنا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  من إلقاء الصفات على من مات وندبنا للرجاء له بالمغفرة : عَن أنس أَيْضا رَضِي الله عَنهُ قَالَ اسْتشْهد رجل منا يَوْم أحد فَوجدَ على بَطْنه صَخْرَة مربوطة من الْجُوع فمسحت أمه التُّرَاب عَن وَجهه وَقَالَت هَنِيئًا لَك يَا بني الْجنَّة فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا يدْريك لَعَلَّه كَانَ يتَكَلَّم فِيمَا لَا يعنيه وَيمْنَع مَا لَا يضرّهُ

الترغيب والترهيب للمنذري (3/ 346ذ)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (6/ 326)

رُبَّ نَعْلٍ شَرُّ مِنَ الْحَفَاءِ.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

رُبَّ نَعْلٍ شَرُّ مِنَ الْحَفَاءِ.

تتقلب صروف الدهر فترفع الوضيع ، وتخفض من الناس الأكابر

ورحم الله الشافعي حيث قال :

مِحَنُ الزَمانِ كَثيرَةٌ لا تَنقَضي .. وَسُرورُهُ يَأتيكَ كالأَعيادِ

مَلَكَ الأَكابِرَ فَاِستَرَقَّ رِقابَهُم .. وَتَراهُ رِقّاً في يَدِ الأَوغادِ

فترى من كان حافيا أياماً من الدهر انتعل من الأحذية جلد التمساح ، وبلغة المعريين : صار وتصور .

في مدرسة كنت أعمل بها دخل مدير المدرسة غرفة المدرسين غفر الله له ورحمه ، وبفظاظة قال : شوفوا ترى أنا لا بسلِّم على حدا ، وكمان ما برد السلام . ورحم الله ابن الوردي شاعر المعرة ووجيهها حيث قال :

والولاياتُ وإنْ طابتْ لمَنْ .. ذاقَها فالسمُّ في ذاكَ العسلْ

لا توازى لذَّةُ الحكمِ بما .. ذاقَها المرءُ إذا المرْء انعزلْ

إن البطر عند الرخاء حمق والأحمق غبي ، ولا بد من يوم ويرجع المرء إلى أصله

في المدرسة الابتدائية : تعلمنا حكاية الفأر والساحر : فقدر رغب الفأر على الساحر أن يحوله لقط ، والقط أكثر قوة ، فحوَّله ثم وجد الكلب أكثر قوة فرغب بذلك فحوَّله لكلب . ثم إلى ذئب ، فأسد إلا أن رغبات الفأر كانت حمقا فقال الساحر له : عد كما كنت .

وكثيرون كثيرون ومن ناولوا ما لا يستحقون سيعدون بإذن الله وبالمعرية : لمعلقتون الأطما . وبجوز تكون ضايعة ويقضو بقية حياتن يدوروا عليا.

قال الله تعالى : كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴿٦﴾ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ ﴿٧﴾ إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ ﴿٨﴾ سورة العلق

قال أبو العتاهية رحمه الله :

أَما وَاللَهِ إِنَّ الظُلمَ لومُ .. وَما زالَ المُسيءُ هُوَ الظَلومُ

إِلى دَيّانِ يَومِ الدينِ نَمضي .. وَعِندَ اللَهِ تَجتَمِعُ الخُصومُ

ويا رب فرج على سوريا وأهل سوريا

اللي ضيّع صعب يلاقي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

اللي ضيّع صعب يلاقي

وفي المعرة عندنا يقولون : إجا ليصلحا قام خرّبا . أو خربا وإجا ليعمرا . ورحم الله القائل :

أضعتها حِين أردْت حفظهَا ... وَكم اضاع الْمَرْء من حَيْثُ حفظ

وتبرير مَن مِن شأنه الضّياع حسن النية : وبقلك كانت نيتي كذا .

وسبحان الله أهداف نبيلة ، وأفعال ما أنزل الله بها من سلطان . وإن اقتصر أثر الضّياع على نفس من ضيع كان الأمر سهلا ، ولكن ليت أن الأثر يقتصر على ذواتهم بل قد يتعدى ذلك إلى الأهل والأصحاب ، بل إلى خراب البلاد وهلاك العباد ، وتلك كانت الكارثة ، التي من العسير الخروج منها وإزلة آثارها .

فهؤلاء لا علم عندهم فأغناهم ، ولا علم غيرهم قد نفعهم .

أمنية أمهاتهم ليتنا ما رُزِقنا بهم

مقولة زوجاتهم ليتنا عدمناهم

رغبة جيرانهم بُعْدهم ، أو الوحدة ولا جار لهم . أو كومة حجار ، ولا هلجار

من جالسهم استوحش بهم

فهم وكما يقال : لان للضيف ، ولان للسيف ، ولان لغدرات الزمان

ويا  رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

قبل أن نرقد لنسأل الله السلامة في الدنيا والأخرة

قبل أن نرقد 

لنسأل الله السلامة في الدنيا والأخرة

لا من يوم قادم يقول اللَّهُ لِآدَمَ: قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعَثًا إِلَى النَّارِ. قَالَ: مِنْ كَمْ يَا رَبِّ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَيَنْجُو وَاحِدٌ"

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: " لَوْ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ دَاخِلُونَ الْجَنَّةَ كُلُّكُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا، لَخِفْتُ أَنْ أَكُونَ هُوَ، وَلَوْ نَادَى مُنَادٍ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ دَاخِلُونَ النَّارَ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا، لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ هُوَ "

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ: يَا آدَمُ، يَقُولُ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فَيُنَادَى بِصَوْتٍ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، قَالَ: يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ - أُرَاهُ قَالَ - تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَحِينَئِذٍ تَضَعُ الحَامِلُ حَمْلَهَا، وَيَشِيبُ الوَلِيدُ، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ " فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى تَغَيَّرَتْ وُجُوهُهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ، ثُمَّ أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الأَبْيَضِ - أَوْ كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ - وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ» فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: «ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ» فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: «شَطْرَ أَهْلِ الجَنَّةِ» فَكَبَّرْنَا

تفسير ابن كثير (8/ 257)

صحيح البخاري (6/ 97)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 53)

ربما كان أصل الشر فعل الخير

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ربما كان أصل الشر فعل الخير

وذلك أن البعض يندم على ما فعله من خير ليتصرف عكس الحالة التي كان عليها ليكون ذلك سببا في نتائج غير محمودة .

قال طرفة بن العبد :

ولا خيرَ في خيرٍ ترى الشَّرَّ دونَهُ ... ولا قائلٍ يأتِيكَ بعدَ التَّلَدُّدِ

وترى هؤلاء كثيري التردد ، مضطربي الأفعال ، يركبهم الندم دائماً ، ويا ريت ما عملت معهم خير . ولهذا وخشية ديمومة فعل الخير ، وحتى لا ينقلب الخير عليهم بشر . مبدؤهم يا حية الله لا تقربين ولا بنقربك . وخير لا تعمل شر ما بتلقى

لهذا تراهم وحين تعرضهم للأذى وهو أمر عارض زائل ، يقولون : خير ما عملنا ، الشر من وين إجانا . وهؤلاء لم يدركوا : أن أشد الناس حالاً في توقي الشر، يصيبه الشر قبل المستسلم له.

وينسى هؤلاء أن :

الخيرُ خيرٌ، وإنْ طالَ الزّمانُ به ... والشّرُّ أخبثُ ما أوعيتَ من زادِ

وفي القديم كان يُقَالُ : : إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ يَأْمُرُ بِالشَّيْءِ وَيَبْتَلِي بِثِقَلِهِ، وَيَنْهَى عَنِ الشَّيْءِ وَيَبْتَلِي بِشَهْوَتِهِ.

فَإِذَا كُنْا لاَ نَعْمَلُ مِنَ الْخَيْرِ إِلاَّ مَا اشْتَهَيْنا ، وَلاَ نتْرُكُ مِنَ الشَّرِّ إِلاَّ مَا كَرِهْنا ، فَقَدْ أَطْلَعْنا الشَّيْطَانَ عَلَى عَوْرَتِنا، وَأَمْكَنْاه مِنْ نَفْسونا ، فَيوشَكَ أَنْ يَقْتَحِمَ عَلَيْنا فِيمَا نُحِبُّ مِنَ الْخَيْرِ فَيُكَرِّهَهُ إِلَيْنا، وَفِيمَا نَكْرَهُ مِنَ الشَّرِّ فَيُحَبِّبَهُ لَنَا .

ويا رب يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

مجمع الأمثال – الميداني النيسابوري(2/ 31)

ديوان طرفة بن العبد (ص: 32)

الأدب الصغير – ابن المقفع (ص: 41)