ذكرني فوك حمار أهلي. في المعرة يقولون : كنا بشغلة صرنا بشغلة .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ذكرني فوك حمار أهلي.

في المعرة يقولون : كنا بشغلة صرنا بشغلة .

ومن حكايا السلف لنا مثل .

من صور البلاء الذي نحن فيه أن نسي الناس أهدافهم . ولن أبالغ إن قلت هناك من نسي نفسه فتركها وما تهوى حتى وإن قادته للهلاك . لقد تبدلت الأهداف بدّلها الزمن بمصابه . قال وللمصلحة ومن مقولة بدنا نعيش : دمرت أهداف الشباب

محام فاشل أضحى ممرض . والمهندس الزراعي لإصلاح السيارات ، ودارس للغة الأجنبية صيدلاني . ومن لا يجيد التعامل مع نفسه مرشد تربوي . وشرطة المرور لا تجيد حتى المرور وهكذا . المهم العائد المالي لا أكثر . ضاعوا وضيعوا !! .

كان المفضل فيما يحكى عنه، يقول: كان في أصل المثل العربي ذكرني فوك حمارا . أنَّ رجلاً خرج يطلب حمارين كانا ضلا عنه، فرأى امرأة متنقبة فأعجبته حتى نسي الحمارين فتبعها، فلم يزل يطلب إليها حتى سفر له: فإذا هي فوهاء، فحين رأى أسنانها ذكر الحمارين فقال: ذكرني فوك حمارا أهلي وقد قيل في البرقع:

إذا بارك الله في خرقةٍ ... فلا بارك الله في البرقع

يواري الملاح ويفخي القباح ... فهذا يضر ولا ينفع

ــــــــــــــــــــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 71)

 

امرأة و موقف قد أجرنا من أجرت ومن السيرة العطرة نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

امرأة و موقف

قد أجرنا من أجرت ومن السيرة العطرة نتعلم

زينب رَضِيَ اللَّه عَنْهَا  ، أكبر بنات النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  ، تزوجها أبو العاصي، واسمه القاسم، بن الربيع ابن عبد العزي بن عبد مناف، وكانت خديجة أم المؤمنين رَضِيَ اللَّه عَنْهَا  خالة أبي العاصي. وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة رضي الله عنها فكان أبو العاص ابن خالة زينب وهي ابنة خالته . أسملت زينب وبقي أبو العاص على شركه ، ولما طلق عتبة وعتيبة ابنا أبي لهب رقية وأم كلثوم قالت قريش لأبي العاص طلق زينب بنت محمد ونزوجك ابنة سعيد بن العاص فقال لا أفارق صاحبتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على صهره خيراً فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث أبا رافع وزيد بن حارثة يحمل أهله وبناته حبس أبو العاص زينب عن الخروج إلى أبيها ثم أسر أبو العاص يوم بدر فبعثت زينب بمال في فدائه فيه قلادة لخديجة كانت حلتها ليلة أدخلت على أبي العاص فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك القلادة تذكر ما مضى ورق لها رقّة شديدة وعلم انّه لو كان بيدها فضل ما بعثت بالقلادة فقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها هذه القلادة فأطلقوا عنه بغير فداءٍ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسرح ابنته إليه فلما قدم مكة قال الحقي بأبيك فتجهزت وخرجت إلى المدينة .

كانت قريش تعتمد على التجارة فترسل أموالها للشام مع خيرة أبنائها وكان أبو العاص أحد اللذين اتجروا لقريش وعاد رابحا وعلم رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأمر القافلة فأرسل زيد بن حارثة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  في مائة وسبعين من الصحابة فحاز على القافلة وأسر معظم رجالها وفر أبو العاص ناجيا إلا أن الأمر كبر عليه ففكر فيما يفعل حتى لا يكون الأمر سبة عليه فلم يجد إلا زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رَضِيَ اللَّهُ عَنْها . فاجه ليلا للمدينة ووصل دار زينب رَضِيَ اللَّهُ عَنْها واستجار بها . فأجارته فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم وكبر لصلاة الفجر صفقت زينب وصرخت من صف النساء وقالت أيّها الناس إنّي أخرجت أبا العاص بن الربيع فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل سمعتم ما سمعت قالوا نعم يا رسول الله قال أما والذي نفسي بيده ما علمت أنه يجير على المسلمين أدناهم ثم دخل على ابنته وقال أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له وبعث إلى السرية فردوا ما أخذوا من ماله حتى الشنة والشظاظ فاحتمله إلى مكة وأدى إلى كل ذي حق حقه ثم نادى يا معشر قريش هل بقي لأحد منكم عندي شيء قالوا جزاك الله خيراً فقد وجدناك مليا وفيا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ثم خرج إلى المدينة

وصَلّىِ الله عَلَى سيدنا مُحَمَّدٍ وعلى آل سيدنا محمد وصحابة سيدنا محمد

ــــــــــــــــــــــــــــــ

جوامع السيرة  - لابن حزم(ص: 39)

البدء والتاريخ - المقدسي(5/ 18)

أسد الغابة – ابن الأثير (4/ 357)

الأعلام للزركلي (5/ 176)

الحياة أخذ ورد وقصة مثل عربي : بين شرم برم وترللي ، ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحياة أخذ ورد

وقصة مثل عربي : بين شرم برم وترللي ، ومن حياة السلف نتعلم

المبدأ أنه عند الشدائد تذهب الأحقاد ، وتتبدل إلى الألفة لمواجهة بلاء ما ، كذلك في أمواج البلاء تتكشف بطائن الناس وتتبدى طبائعهم ، فمن من محسن زاده واقع البلاء إحساناً ، وأخر كان يلبس ثوب الخير ظاهراً ليتعرى وإذ به شيطان مريد يكافئ الإحسان بالإساءة ، ورحم الله أبو تمام حيث :

نَدَبتُكَ لِلجَزيلِ وَأَنتَ لَغوٌ .. ظَلَمتُكَ لَستَ مِن أَهلِ الجَزيلِ

لينقلب ذئب شارد شرس هوايته الأذى عبر عنه المتنبي رحم الله فقال :

إِذا ساءَ فِعلُ المَرءِ ساءَت ظُنونُهُ .. وَصَدَّقَ ما يَعتادُهُ مِن تَوَهُّمِ

وَعادى مُحِبّيهِ بِقَولِ عُداتِهِ  .. وَأَصبَحَ في لَيلٍ مِنَ الشَكِّ مُظلِمِ

كل ذلك مقابل لذة واللذة عمرها قصير لتذهب وتبقى عواقبها في الدنيا ومن ثم في الآخرة فإن كانت من حرام فهي الخسران المبين ورحم الله مسعر بن كدام:

تفنَى اللَّذاذةُ ممَّنْ نالَ صفوتَها ... منَ الحرامِ ويبقَى الإثمُ والعارُ

تبقَى عواقبُ سوءٍ في مغبَّتِها ... لا خيرَ في لذَّةٍ مِنْ بعدِها النَّارُ

ومن العجيب أن ترى أمثال هؤلاء يمنون على بفعل الشر على أنه من الخير تفقدهم حين تحتاجهم لا يتراءون إلا حين مغنم ورحم الله القائل :

إذا لم تكن لي والزمان شُرُمْ بُرُم ... فلا خير فيك والزمان ترللّي

وشُرُمْ بُرُم أصلها كلمتان : شَرٌ مُبْرَم . أي شر مستطير . وَتَرَلَلَي : أصلها أيضاً كلمتان : تراءى لي . أي ظهر وبان ، بمعنى أني في خير . ليصبح المعنى . إن لم أجدك في وقت الضيق والزمان عليَّ ، فلا حاجة لي بك والزمان يضحك لي .

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــ

الزهرة – أبو بكر الأصبهاني (ص: 25)

أمالي القالي (2/ 196)

عند الشدائد تذهب الأحقاد المستطرف في كل فن مستطرف - الأبشيهي (ص: 44)

 

الناس بين اثنين قَوْمٌ إنْ بَنَوْا أَحْسَنُوا ، وقوم همهم إفساد ما بني ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الناس بين اثنين

قَوْمٌ إنْ بَنَوْا أَحْسَنُوا ، وقوم همهم إفساد ما بني

ومن حياة السلف نتعلم

والشكر أول بوادر  الإحسان وهو دليل على اتباع الحسنة بأخرى وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: مَا مِنْ شَيْءٍ أَسَرُّ إلَيَّ مِنْ يَدٍ أُتْبِعُهَا أُخْرَى؛ لِأَنَّ مَنْعَ الْأَوَاخِرِ، يَقْطَعُ لِسَانَ شُكْرِ الْأَوَائِلِ. وَرحم الله الحطيئة حيث قال يصف من شكر على الإحسان وحفظ نعمة أسديت إليه :

أولَئِكَ قَومٌ إِن بَنَوا أَحسَنوا البُنى .. وَإِن عاهَدوا أَوفَوا وَإِن عَقَدوا شَدّوا

وَإِن كانَتِ النُعمى عَلَيهِم جَزَوا بِها .. وَإِن أَنعَموا لا كَدَّروها وَلا كَدّوا

والعكس تمام حين تجد من همهم إفساد ما بُنِيَ ناقمون على كل صلاح ، فالصلاح عندهم عنوانه الدمار ، والأغرب أن يغلف الدمار ويلبس لباس الدين ، فلا شكر ولا ثناء ولا قيمة لما هو موجود ، نظرة نقمة لكل خير كنظرة هولاكو لبغداد إلا أن هولاكو لديه بقية خبر فقاد علماء بغداد إلى عاصمته أما الذي نرى فهلاك لكل أثر مفيد قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِأَشْعَبَ: الطَّمَعُ يَا أَشْعَبُ، أَحْسَنْتُ إلَيْكَ فَلَمْ تَشْكُرْ، فَقَالَ: إنَّ مَعْرُوفَكَ خَرَجَ مِنْ غَيْرِ مُحْتَسِبٍ إلَى غَيْرِ شَاكِرٍ، وَقَالُوا: لَا تَثِقْ بِشُكْرِ مَنْ تُعْطِيهِ حَتَّى تَمْنَعَهُ. ويصف الأَفوَهِ الأَودِيّ حالا شبيها بالذي نحن عليه اليوم وربما الحال اليوم هو الأسوأ فيقول :

فينا مَعاشِرُ لَم يَبنوا لِقِومِهِمُ .. وَإِنَّ بَني قَومِهِم ما أَفسَدوا عادوا

لا يَرشُدون وَلَن يَرعوا لِمُرشِدِهم .. فَالغَيُّ مِنهُم مَعاً وَالجَهلُ ميعادُ

كَانوا كَمِثلِ لُقَيمٍ في عَشيرَتِهِ .. إذ أُهلِكَت بِالَّذي قَد قَدَّمَت عادُ

أَو بَعدَه كِقُدارٍ حينَ تابَعَهُ .. عَلى الغِوايَةِ أَقوامٌ فَقَد بادوا

وَالبَيتُ لا يُبتَنى إِلّا لَهُ عَمَدٌ  .. وَلا عِمادَ إِذا لَم تُرسَ أَوتادُ

لا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُم .. وَلا سَراةَ إِذا جُهّالُهُم سادوا

تُلفى الأُمورُ بِأَهلِ الرُشدِ ما صَلَحَت .. فَإِن تَوَلَّوا فَبِالأَشرارِ تَنقادُ

إِذا تَوَلّى سَراةُ القَومِ أَمرَهُمُ .. نَما عَلى ذاك أَمرُ القَومِ فَاِزدادوا

أَمارَةُ الغَيِّ أَن تَلقى الجَميعَ لَدى الـ .. إِبرامِ لِلأَمرِ وَالأَذنابُ أَكتادُ

كَيفَ الرَشادُ إِذا ما كُنتَ في نَفَرٍ.. لَهُم عَنِ الرُشدِ أَغلالٌ وَأَقيادُ

أَعطَوا غُواتَهَمُ جَهلاً مَقادَتَهُم .. فَكُلُّهُم في حِبالِ الغَيِّ مُنقادُ

وفي الختام أقوم عقر قوم سيدنا صالح الناقة وكان عاقروها واحد ليس إلا ، فنزل العذاب على قومه جميعا .

يا رب فرج عنّا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

المعمرون والوصايا أبو الفرج الأصبهاني (ص: 41)

الآداب الشرعية والمنح المرعية – شمس الدين المقدسي(1/ 316)

 

الأَفوَهِ الأَودِيّ ? - 54 ق. هـ / ? - 570 م صَلاءة بن عمرو بن مالك، أبو ربيعة، من بني أود، من مذحج. شاعر يماني جاهلي، لقب بالأفوه لأنه كان غليظ الشفتين ظاهر الأسنان. كان سيد قومه وقائدهم في حروبهم وهو أحد الحكماء الشعراء في عصره.

 

قِدَار بن سالف : وهو من عقر الناقة نبي الله صالح عليه السلام

لقيم : هو لقيم ابن لقمان

 

 

القبة الحراية الحرارة في صيف ٢٠٢١م

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

القبة الحراية

الحرارة في صيف ٢٠٢١م

يبدو أن موجات الحر الشديد لصيف هذا العام ستتواصل دون توقف ، وان ظاهرة النينيو وهو مصطلح للتعبير عن الاحتباس الحراري والنينيا وهي ايضا ظاهرة مناخية تلاحظ على أواسط المحيط الهادئ . والنينيا ( Niña) هي ظاهرة تتضمَّن تغيُّرا دوريا في أنماط الرياح ودرجات الحرارة في المحيط الهادئ، حيث تمر المناطق الجنوبية من المحيط الهادئ (قبالة سواحل أميركا الجنوبية) عادة بمرحلتين مناخيتين، المرحلة التي ترتفع فيها حرارة المياه، وتُعرف بـ "النينو"، والمرحلة التي يحدث بها التبريد، وتُعرف بـ "النينيا"، وتستمر كلتا الفترتين لعدة أشهر، وعادة ما تحدثث كل عدة سنوات مع اختلاف الشدة وما يعنينا في المنطقة العربية ما يسمى بالقبة الحرارية التي تسيطر على الوطن العربي فلقد أفاد بيان صادر من وكالة الفضاء والطيران الأميركية أن ما يحدث في الوطن العربي تحديدا مُتعلِّق بظاهرة تُسمى"القبةالحرارية" (heat dome)، ولها من اسمها نصيب كما يبدو، فهي تعني أن منطقة ذات ضغط جوي مرتفع تُثبِّت نفسها فوق منطقة على الأرض كما يُثبَّت الغطاء على القدر، في تلك الحالة ينحبس الهواء الدافئ أثناء ارتفاعه وتدفعه القبة مرة أخرى نحو السطح ليصبح أكثر دفئا، فترتفع درجات الحرارة شيئا فشيئا، بالضبط كما يحدث حين تُغلق القدر.

ولقد سجلت دراجات الحرارة ارتفاعا ملحوظا ففي كندا تشير التقارير عن وفاة ٤٣٧ شخص بسبب الحرار وفي المنطقة العربية ففي الإمارات سجلت وفي مدينة سويحان ٥١.٨ وفي سهول سيبريا الباردة وصلت الحرارة ل ٣٧ وفي فلندا كذلك الى ٣١.٧ درجة مئوية

نسأل الله العافية

ويا رب أجرنا من نار جهنم وفرج عن سوريا وأهل سوريا ما هم فيه من بلاء

بين أُفٌّ وتُفٌّ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين أُفٌّ وتُفٌّ

قال الأصمعي: الأُفُّ: وسخ الأُذن، والتُفُّ: وسخ الأظفار، وكان يقال ذلك عند الشيء يُستقذر ثم كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل ما يتأذّون منه.

أُفٍّ للدنيا وتف اف ، لمن يواخيك. وصافاك ويصافيك. ما دمت بمرأى من عينيه. وبمسمع من اذنه. فاذا غبت عنه مدة غابت مودته. وإذا زلت عنه برهة زالت محبته. ولا مرحبا بمن كان من الاصدقاء موجوداً عند الرخاء. مفقوداً عند البلاء. يميل مع الريح. ولا يرجع إلى العقد الصحيح " رقعة في حل قول المثقب العبدي "

فإمّا أن تكون أخي بحقّ ... فأعرف منك غثّى من سميني

وإلّا فأطرحني واتخذني ... عدوا أتّقيك وتتقيني

فما أدرى إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني

أألخير الذى أنا أبتغيه ... أم الشّرّ الذى هو يبتغيني

وقيل : صديقي من يصدقني. وتصفو نيته لي. ويريد الخير بي. لا من تسره مسآتي. وتعجبه شقاوتي. وإذا رأيت البؤس من أحبابي ، وحينها أرجو الرضى من أعدائي. وإذا كان الداء من جهة الدواء تراخت اسباب الشفاء. والى اخيه يفزع الانسان. وبالماء يستظهر الغصان. فاذا شرق بالماء فيم يستغيث. وإذا أتى المرء من اخيه فيمن يستعين "

افٍ وتف لمن مودته ... ان زلت عنه سويعة زالت

ان مالت الريح هكذا وكذا ... مال مع الريح كيفما مالت

وتلك حال من كان سببا فيمن ادعى أن نبت من تراب هذا الوطن وسخر يديه لتدميره

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

العقد الفريد (7/ 60)

الفاخر – ابن عاصم (ص: 48)

رسائل الثعالبي (ص: 26)

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي - النهرواني(ص: 471)

 

هل هو زمن بني اللكيعة لقد كثر في زمننا اللُكَعُ بْنُ اللُكَعٍ ومن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لنا شاهد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هل هو زمن بني اللكيعة

لقد كثر في زمننا اللُكَعُ بْنُ اللُكَعٍ

ومن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لنا شاهد

اللُّكَعُ عِنْدَ الْعَرَبِ: الْعَبْدُ، قَالَ اللَّيْثُ: لَكَعَ الرَّجُلُ يَلْكَعُ لَكْعًا، فَهُوَ أَلْكَعُ، يُوصَفُ بِالْحُمْقِ ، واللكيعة هي اللئيمة، ويقال في النداء للئيم: يا لكع، وللأنثى: يا لكاع، وَعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ بْنُ لُكَعٍ» ولَا اخْتِلَافَ فِي تَأْوِيلِهِ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنَّهُ الْعَبْدُ أَوِ اللَّئِيمُ , وَحينها يكون  يُتَوَقَف عند قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَأَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ " والْمُرَادُ بِهِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ , أَيْ: مُؤْمِنٌ بَيْنَ أَبٍ مُؤْمِنٍ هُوَ أَصْلُهُ , وَابْنٍ مُؤْمِنٍ هُوَ فَرْعُهُ . ونحن نعيش زمنا كثر فيه الفحش والتفحش لا حياء من إظهار الفاحشة ابتدأ بالكلمة كالسب والشتم ومرورا بمظاهر الفحش المعروفة والتي تستجر غضب الله . فَعَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُخَوَّنَ الْأَمِينُ، وَيُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ، حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَحُّشُ ، وَقَطِيعَةُ الْأَرْحَامِ، وَسُوءُ الْجِوَارِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ لَكَمَثَلِ الْقِطْعَةِ مِنَ الذَّهَبِ، نَفَخَ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا فَلَمْ تَغَيَّرْ، وَلَمْ تَنْقُصْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ لَكَمَثَلِ النَّحْلَةِ، أَكَلَتْ طَيِّبًا، وَوَضَعَتْ طَيِّبًا، وَوَقَعَتْ فَلَمْ تُكْسَرْ وَلَمْ تَفْسُدْ» . وكثر من يَدّْعون الغضب لله وظاهر غضبهم وباطنه للشيطان . تسببوا في بلائنا بحجج واهمة شيطانية ، والعجيب أنهم سعداء بما فعلوا!

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

مسند أحمد (11/ 458)

شرح السنة للبغوي (14/ 135)

مسند الإمام أحمد (38/ 334)

شرح مشكل الآثار - الأزدي(5/ 295)

الكامل في اللغة والأدب (1/ 208)