قبل أن نرقد لنا أن نتذكر أن التماس العذر من الأولويات للمسلم

قبل أن نرقد

لنا أن نتذكر

أن التماس العذر من الأولويات للمسلم

فعن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قالَت: قال رسولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: "ادرَؤوا الحُدودَ عن المُسلِمينَ ما استَطَعتُم، فإن وجَدتُم لِلمُسلِمِ مَخرَجًا فخَلُّوا سَبيلَه؛ فإِنَّ الإمامَ أن يُخطِئَ في العَفوِ خَيرٌ له مِن أن يُخطِئَ في العُقوبَةِ"

السنن الكبرى للبيهقي (17/ 233)

٥ياسمينة المعرة، Mohammad Sorani و٣ أشخاص آخرين

٥ تعليقات

أعجبني

تعليق

مشاركة

عقوبة المحسن البريء مالي ذنب إلاّ نب صحر .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عقوبة المحسن البريء

مالي ذنب إلاّ نب صحر .

ومن صور البلاء الذي نحن فيه . مبدأ معتمد كما جاء في المثل العربي : اضرب البريء حتى يقع السّقيم. وقالوا : البريء جريء والحائن خائف . والمخالفة هنا على اتساع معناها ، وأبسطه أنك مختلف معي فإما أن ترفدني وتسايرني كإمعة أو أنك مذنب لا بد من معاقبته والقصاص منه ، وكأن الصلاح إرهاب المذنب بعقوبة البريء .

ورحم الله كعب بن عديّ رضي الله عنه حيث قال :

شدّ العصاب على البريء بمن جنى ... حتى يكون لغيره تنكيلا

والجهل في بعض الأمور إذا اغتدى ... مستخرج للجاهلين عقولا

وأصل المثل العربي هو أن صحر وهو اسم امرأة : وهي صحر ابنه لقمان العادي، وكان أبوها لقمان وأخوها لقيم خرجا مغيرين، فأصابا إبلاً كثيرة، فسبق لقيم إلى منزله، فعمدت أخته صحر إلى جزور مما قدم به لقيم فنحرتها وصنعت منها طعاماً يكون معداً لأبيها لقمان إذا قدم: تتحف به. وقد كان لقمان حسد ابنه لقيما لتبريزه عليه، فلما قدم لقمان قدمت إليه صحر الطعام، وعلم إنّه من غنيمة لقيم، لطمها لطمة قضت عليها: فصارت عقوبتها مثلاً لكل من لا ذنب له يعاقب. وفيه يقول خفاف أبن ندبة السلمى:

وعباس يدب لي المنايا ... وما أذنبت إلاّ ذنب صحر

لا يُصلحُ السلطانَ إلاَّ شدَّة ... تغشى البريء بفضل ذنب المجرم

وهو حالنا اليوم يؤخذ البريء بذنب المجرم ، فكل من كان سببا في هذا البلاء لا شك مجرم بحق أهله ووطنه

يا رب فرجك عن سوريا وأهلها

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 272)

الزهرة (ص: 199 علي بن خلف الأصبهاني)

الأمثال المولدة – أبو بكر الخوارزمي(ص: 307)

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (3/ 121)

 

الصحرة والصحر: لون أَحْمَر يضْرب إِلَى الغبرة. وأتان صحراء. وَبِه سميت الصَّحرَاء للونها. والصَّحْرَاءُ: الفَضَاءُ الواسِعُ، وأصْحَرَ القَوْمُ: بَرَزُوا، وجَمْعُ الصَّحْراءِ: صُحْرٌ.

هذه أرضي وهذا وطني مدينة : سواكن السودان

جميل صدقي الزهاوي ، عدو الستر للمرأة . مؤمن بأن أصله من قرد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في الحكم

جميل صدقي الزهاوي ، عدو الستر للمرأة . مؤمن بأن أصله من قرد

جميل صدقي الزهاوي وهو ابن محمد فيضي ابن أحمد بن حسن بن رستم بن خسرو ابن الأمير سليمان الزهاوي،

يمتلئ ديوانه بالأفكار الإلحادية وهو شاعر عراقي مشهور ، ولد جميل الزهاوي في بغداد يوم الأربعاء 29 ذي الحجة عام 1279هـ، الموافق عام 1863 م، وبها نشأ ودرس على أبيه وعلى علماء عصره، وعين مدرسا في مدرسة السليمانية ببغداد عام 1885م، وهو شاب ثم عين عضوا في مجلس المعارف عام 1887م، ثم مديرا لمطبعة الولاية ومحررا لجريدة الزوراء عام 1890م، وبعدها عين عضوا في محكمة استئناف بغداد عام 1892م، وسافر إلى استانبول عام 1896م، فأعجب برجالها ومفكريها وتأثر بالأفكار الغربية، وبعد الدستور عام 1908م، عين أستاذا للفلسفة الإسلامية في دار الفنون باستانبول ثم عاد لبغداد، وعين أستاذا في مدرسة الحقوق، وأنضم إلى حزب الاتحاديين، وأنتخب عضوا في (مجلس المبعوثان) مرتين، وعند تأسيس الحكومة العراقية عين عضوا في مجلس الأعيان. ونظم الشعر بالعربية والفارسية منذ نعومة أضفاره فأجاد وأشتهر به.

وكان له مجلس يحفل بأهل العلم والأدب، وأحد مجالسه في مقهى الشط وله مجلس آخر يقيمه عصر كل يوم في قهوة رشيد حميد في الباب الشرقي من بغداد، وأتخذ في آخر أيامه مجلسا في مقهى أمين في شارع الرشيد وعرفت هذه القهوة فيما بعد بقهوة الزهاوي، ولقد كان مولعا بلعبة الدامة وله فيها تفنن غريب، وكان من المترددين على مجالسه الشاعر معروف الرصافي، والأستاذ إبراهيم صالح شكر، والشاعر عبد الرحمن البناء.

ومن شعره

إني أفكر في الطبيعة فاحصاً .. فيعد تفكيري من الإلحاد

ووجدت أن الكائنات سلالة .. لا فرق بين خفيها والبادي

أما الزمان فإن في دورانه .. ما يربط الآزال بالآباد

وقوله:

ما حياة قديمها غير باد .. لك إلا تطور في جماد

إنها تتبنى لها في نظام كل ما .. يقضي حاجتها من عتاد

ويؤيد نظرية دارون

ما نحن إلا أقرد من نسل قرد هالك .. فخر لنا ارتقاؤنا في سلم المدارك

ونجده يهجو المخالفين لهذه النظرية :

إن الذين عن الأقراد قد بعدوا ... لم يجحدوا أنهم منهن قد ولدوا

أما عن الستر والحجاب فيقول :

هزءوا بالبنات والأمهات .. وأهانوا الزوجات والأخوات

هكذا المسلمون في كل صقع .. حجبوا للجهالة المسلمات

سجنوهن في البيوت فشلوا .. نصف شعب يهم بالحركات

منعوهن أن يرين ضياء .. فتعودن عيشة الظلمات

إن هذا الحجاب في كل أرض .. ضرر للفتيان والفتيات

ــــــــــــــــــــــ

العلمانية - نشأتها وتطورها - سفر بن عبد الرحمن الحوالي

أعلام وأقزام في ميزان الإسلام – سيد بن حسين العقاني

 

هذه أرضي وهذا وطني مدينة فاس المغرب

 

لكل مقامٍ مقالٌ

 

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لكل مقامٍ مقالٌ :

يراد بذلك أن لكل أمرٍ أو فعلٍ أو كلام موضعاً لا يوضَعُ في غيره . وقيل أول من قال ذلك طرفة بن العبد في شعر يعتذر فيه إلى عمرو بن هند: :

تصدَّق عليَّ هداكَ المليكُ ... فإنّ لكلِّ مقامٍ مقالاً

ومعناه أحسِنْ إلى حتى أذكرك في كل مقام بحُسْن فعلك.

دخل رجل إلى حمزة ابن النصرانية فقال: إن أخي قد مات فمر لي بكفن، قال: والله ما عندي شيء ولكن تعهدنا إلى أيام لعله يقع، قال: أصلحك الله، فمر لي بدرهم ملح، قال: ما تصنع به؟ قال: أملحه حتى لا ينتن إلى أن يتيسر كفنه من عندك.

وقد قال الجاحظ: ليس شيء من الكلام يسقط البتة، فسخيف الألفاظ يحتاج إلى سخيف المعاني. وقد قيل: لكل مقام مقال، وقيل لبشار بن برد، كم بين قولك:

أمن طللٍ بالجزع لن يتكلّما ... وأقفر إلا أن ترى مذمما

في نظائر هذه القصيدة من شعرك، ومن قولك:

لبابة ربّة البيت ... تبيع الخلّ بالزيت

لها سبع دجاجاتٍ ... وديكٌ حسن الصوت

فقال: إنما القدرة على الشعر أن يوضع الجد والهزل في موضعه، ولبابة هذه جارة لي تنفعني بما تبعث لي من بيض دجاجها، وهذا الشعر أحسن موضعاً عندها من:

قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل

تخيل أن رجلا يتلفظ وهو في شدة غضب أفقدته توازنه ألفاظا لا ترضي الخالق والمخلوق . وتسمع من يقول : إي صل على النبي . أو وحد الله يا رجل . ولربما ساقه الغضب إلى ألفاظ تهز عرش الرحمن غضبا . لنتخيل أن رجلا أثقل رأسه شرب الخمر  وتأتي أنت لتقول : حرام وما بجوز  .

يحدثوك عن المستقبل وكأنهم يقرؤون الغيب

ولكن لكل مقامٍ مقالٌ

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــ

الحيوان – الجاحظ (1/ 132)

الفاخر – المفضل بن سلمة (ص: 314)

البصائر والذخائر – التوحيدي (4/ 72)

جمع الجواهر في الملح والنوادر – أبو إسحاق الحصري(ص: 5)

مجمع الأمثال - (2/ 198)

الهجرة الشريفة المباركة هي الثقة واليقين بالله

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الهجرة الشريفة المباركة

هي الثقة واليقين بالله

«وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ. وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ. وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ» ..

إنه التذكير بما كان في مكة، قبل تغير الحال، وتبدل الموقف. وإنه ليوحي بالثقة واليقين في المستقبل كما ينبه إلى تدبير قدر الله وحكمته فيما يقضي به ويأمر.. ولقد كان المسلمون الذين يخاطبون بهذا القرآن أول مرة، يعرفون الحالين معرفة الذي عاش ورأى وذاق. وكان يكفي أن يذكروا بهذا الماضي القريب، وما كان فيه من خوف وقلق في مواجهة الحاضر الواقع وما فيه من أمن وطمأنينة.. وما كان من تدبير المشركين ومكرهم برسول الله- صلى الله عليه وسلم- في مواجهة ما صار إليه من غلبة عليهم، لا مجرد النجاة منهم! لقد كانوا يمكرون ليوثقوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويحبسوه حتى يموت أو ليقتلوه ويتخلصوا منه أو ليخرجوه من مكة منفيا مطرودا.. ولقد ائتمروا بهذا كله ثم اختاروا قتله على أن يتولى ذلك المنكر فتية من القبائل جميعا ليتفرق دمه في القبائل ويعجز بنو هاشم عن قتال العرب كلها، فيرضوا بالدية وينتهي الأمر! قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، أخبرني عثمان الجريري، عن مقسم مولى ابن عباس، أخبره ابن عباس في قوله: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ» ... قال: «تشاورت قريش ليلة بمكة. فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق- يريدون النبي صلى الله عليه وسلم- وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه. فأطلع الله نبيه- صلى الله عليه وسلم- على ذلك فبات عليّ- رضي الله عنه- على فراش رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وخرج النبي- صلى الله عليه وسلم- حتى لحق بالغار. وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي- صلى الله عليه وسلم- فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوه عليا رد الله تعالى عليهم مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري! فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال» .

«وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ، وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ» .

لقد رفضت قريش أن ينطلق الحق على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رفضوا أن يمنحوا كنوز الدنيا ومفاتيح من مال وعلم . وبادروه بالإيذاء ثم أجمعوا على قتله .

والقاعدة الراسخة أن لا يحيق المكر السيء إلا بأهله

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

في ظلال القرآن – سيد قطب (3/ 1501)

رجال من التاريخ – علي الطنطاوي ص 17