من رضي بالباطل فهو مبطل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من رضي بالباطل فهو مبطل

وقالوا : من قنع بالكذب فهو كاذب، فاستماع الكذب، والصبر على معاشرة المبطلين على باطلهم رضا بذلك، ومن رضي بالباطل فهو مبطل، وليس للمرء إلا الابتعاد عن معاشر المبطلين ما أمكنه ذلك . وإن اضطر إلى حضور مجالس أهل الباطل أو الاستماع إليهم ، لم يُرْعِه سمعه وكان حضوره كالغائب عنه . فمتابعته وحتى إن كان من الأصحاب على الباطل ذل

كقول الشاعر:

فسامعُ القول كمن قاله ... ومُعظِم المأكول كالآكل

فكيف بمن ناصر الباطل ووقف في صف المبطلين وشأنه هنا شأن من شهد للشيطان في عصيانه وعدم امتثاله أمر ربه بالسجود لسيدنا أدم بأنه على حق .

واليوم إن ما حلً بنا من بلاء كان من أسبابه التحزب لأهل الباطل ونصرتهم ، إما عن جهل أو عن شيطانية كان هدفها تقديم مصلحة أعداء الوطن على مصلحة أبنائه .

ولا يكفي المرء هنا وقوفه موقف المتفرج ، فما قتل الثور الأسود إلا موقفه المتخاذل عند افتراس الثور الأبيض

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

كليلة ودمنة (ص: 164)

البرهان في وجوه البيان – ابن وهب الكاتب(ص: 218)

 

بين الدهر والسجية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين الدهر والسجية

وأقصد بِالدَّهْرُ: النّازلة. وهو ما يعتري المرء من نوازل أو مصائب . والسجية هي ما عرف به المرء من طبع . وللطبع أثر جلي في تعامل المرء مع محن الدهر وكذلك الإحن وهو ما وغر في الصدر من أحقاد ومن مورث قديم العهد .

وكثيراً ما ترى المرء ينسب مصائبه للدهر مرة وللناس مرة أخرى . يشكو فيه من تكبر بعض الناس عليه وأن الدهر لا يوافيه حظه ولا ينله مراده . كل ذلك ليبرر عجزه بقلة حيلته .

كُلُّ مَنْ لاقَيْتُ يَشْكُو دَهْرَهُ ... لَيْتَ شِعْرِي هَذِهِ الدُّنْيَا لِمَنْ

وربما تظاهر المرء بغير شميته أملاً في الوصول لهدفه إلا أن الدهر كفيل بكشف غطاء الطبع عنه وإظهار الدفين الذي أضمره . ورحم الله ابن وابصة حيث قال :

يأيها المتحلي غير شيمته ... ومن سجيته الإكثار والملق

ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه  ... إنّ التخلّق يأبى دونه الخلق

علما بأن في الأرض متسع لكل الخلق إلا أن الضغينة والحسد هما مقصرات الهمم . فمن سأل الله أعطاه ومن قنع غني

قال ابن أبي فنن:

ما ضاقت الأرض على راغب ... يطّلب الرزق ولا ذاهب

فارغب إلى الله وإحسانه ... لا تطلب الرزق من الطالب

إلا أن أقواماً غلبت عليهم سجية الحسد حاقدون حتى على أقرب الناس إليهم . همهم زوال النعمة عن الناس من أصغرها حتى أكبرها . لا مانع عندهم من تدمير وطن وتشريد أهله . هي سجاياهم وتلك طباعهم .

أصعب من نقل جبل ... نقل السجيات الأول

دائمي الشكوى ولا شكوى سوى الإحساس بالسعادة حيث تحل المحن بالناس فقد أعمى الطمع قلوبهم . قاتلهم الله

يبيت يشكو وجعا ولا وجع ... وهو إذا أعطى زادا ابتلع

أسرع شيء عَدْوُهُ إلى الطّمع ... كأنّه الكلب إذا الكلب ظلع .

يا رب عليك بمن ساقه الطمع لتدمير وطننا وتشريدنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

البرصان والعرجان والعميان والحولان - الجاحظ(ص: 298)

الرسائل السياسية - الجاحظ(ص: 590)

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينوري(2/ 8)

الكامل في اللغة والأدب  - المبرد(1/ 18)

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار (2/ 217)

===========

الظلع : مسير الكلب على ثلاث قوائم

 

إذا أهنت نفسك أهانك الناس.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إذا أهنت نفسك أهانك الناس.

 فرق كبير بين التواضع والمهانة وللمرء أن يعرف حق نفسه ، وذلك هو رحمة المرء بنفسه ، فإن صان حقها فقد أكرمها . وذلك خير من استرحام المرء لسواه ، فإن رحمه فقد أهانه وامتن عليه . والمهانة هي غصة الموت ، وهي التي تسوق المرء إلى العدم قبل العدم .ورحم الله القائل :

إذا أنتَ لم تعرفْ لنفسِكَ حقَّها ... هواناً بها كانتْ على الناسِ أهونا

خالد بن الوليد - الذي قاتل المسلمين يوم "أحد" من أجل (العزَّى) هو الذي كسَّرها بيده يوم فتح مكة، وهو يردد:

يا عزًّى كُفرانَكِ لا سبحانك.... إنَّي رأيت الله قد أهانك

وأبو سفيان - الذي حارب الإسلام أكثر من عشرين عاماً - من أجل "اِللاًّت وهبل" هو نفسه الذي كسَّر (اللات) وبنى مكانها مسجداً.

وعمرو بن الجموح - الذي كان يضع الطيب على صنمه، ولا يحلف إلا به، ولا يقدم النذور إلا له، هو الذي هجا صنمه عندما حطَّمه، وألقاه في بئر بجوار كلب ميَّت فقال:

واللهِ لو كنتَ إلهاَ لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قَرن

وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة سألتها فقالت إن لي جيراناً يهينونني وجيراناً يكرمونني، فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أهيني من أهانك وأكرمي من أكرمك.

قال العلماء  إن هذا الذي قالته عائشة رضي الله تعالى عنها هو العدل والإنصاف. وأما من أخذ بالعفو وأحسن لمن أساء إليه فهو أفضل لأن الله تعالى قال {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله}

ومما تقدم تمييز بين من يتوجب إهانته أو العوف والصفح عنه

ومن تجليات البلاء الذي نحن إبراز من وجب إهانته واحتقار وهم الذين كانوا سببا فيما نحن فيه .

يا رب كنا لنا لنذلهم ، كما كانوا سببا في تشتيت الشمل وخراب البيوت .

أذقهم يا رب ذل الدنيا قبل ذل الآخرة

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

بستان العارفين للسمرقندي (ص: 354)

إمتاع الأسماع - المقريزي ا(2/ 6)

الروض الأنف - السهيلي (7/ 415)

المقابسات – أبي حيان التوحيدي(ص: 255)

قبل أن نرقد أحي سنة ما قدرت ذكر اسم الله على الطعام

 

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

ذكر اسم الله على الطعام

عَنْ عَائِشَةَ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْكُلُ طَعَامًا فِي سِتَّةِ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ لَكَفَاكُمْ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَذْكُرْ اسْمَ اللهِ، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللهِ فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ "

مسند الإمام أحمد (42/ 43)

 

الكذب للنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كالكذب عليه

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الكذب للنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  كالكذب عليه

وقصيدة للسيدة المهندسة سيرين حمشو منتشرة تضمنت أموراً مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

عرضت فيها قصةً من السيرة النبوية صيغت بأسلوب شعري وأدبي ، تتحدث عن خلاف حصل للنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  مع السيدة عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، ثم دخول سيدنا أبي بكر الصديق لحلِّ ذلك الخلاف .

قال العلماء إن صياغة مواقف نبوية وأحداثاً في السيرة النبوية بأسلوب شعري ونثر أدبي لا مانع منه . وأن المكتبة الإسلامية مليئة بالقصائد التي نقلت إلينا وبأمانة كقصيدة "البردة" لشرف الدين البوصيري . وسواها وقد كانت خالية من التقول على النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما لم يقله ولم يصدر عنه وإلا فإن هذا يدخل في الوعيد الذي قاله فيه صلى الله عليه وسلم في الذي كذب عليه : تقول صاحبة القصيدة

أن مصدر القصة هو مسند الإمام أحمد بن حنبل وهذا الذي أورده الإمام أحمد : عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه ، قَالَ: جَاءَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعَ عَائِشَةَ وَهِيَ رَافِعَةٌ صَوْتَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ، فَقَالَ: يَا ابْنَةَ أُمِّ رُومَانَ وَتَنَاوَلَهَا، أَتَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: فَحَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، قَالَ [ص:342]: فَلَمَّا خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ لَهَا يَتَرَضَّاهَا: «أَلَا تَرَيْنَ أَنِّي قَدْ حُلْتُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَكِ» ، قَالَ: ثُمَّ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فَوَجَدَهُ يُضَاحِكُهَا، قَالَ: فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَشْرِكَانِي فِي سِلْمِكُمَا، كَمَا أَشْرَكْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا

 وهذا بعض ما جاء في القصيدة وهي غير موجودة في جميع الروايات التي نقلت القصة ، حتى هذه الرواية الضعيفة المنكرة فإنها خالية من هذه الزيادات منها : وطال هجري - والنبي صابر - والصلح خير من خصام واهي - قالت معاذ الله بل ارضى القدر - وهل ندعو عثمان ؟ قالت ومن يدريه ماذا كانا - وهل أدعو علياً : قالت أعوذ ان تك تقياً

وقامت الفتاة وقالت : أعرض عن اللجاج ، وقل صوابا واتق الخلاق ، وأحذر فإني أكره الشقاق .

أقسمت عليك بالله جاهدا دعها فإن كنت فيها شاهداً ، واترك أمر الخصام بيننا نقضيه صلحاً تحت سقف بيتنا

فانتبذت منه على شقاق -فابتسم النبي ثم قال : سبحان من يغير الأحوالا، قد كان ظهري حصنك الحصينا ، والآن أدعوك فلا ترضينا ، قال أبو بكر أتيت بعدها يأكل من خبز يدها ... وقلت والعتاب في عيوني : ألم أكن دعيت للخصام ، فكيف لا أدعى إلى الطعام ؟؟ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أهلا سيد القضاة ، ومصلح الأزواج والزوجات ، أنت لنا في الحرب والسلام ، رفيق البدء والختام ) : وهذه الأمور المذكورة في القصيدة فيها منكرات وزيادات شنيعة : إعراض السيدة عائشة رضي الله عنها حينما يدعوها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعود يراها، أي خلق وتصرف للزوجة الصالحة مع خير البشر صلى الله عليه وسلم؟ !!

كذلك فقد طال هجرها والنبي صلى الله عليه وسلم صابر، ما هذا وأين ورد هذا؟ 

ج- توجيه اتهامات خارجة عن الأدب في حق النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل أن تكون صادرة عن السيدة عائشة رضي الله عنها مثل : اللجاج والشقاق .

د- الكلام غير اللائق في خيرة الصحابة رضي الله عنهم :ففي عمر تقول: معاذ الله بل أرضى القدر. وفي عثمان: عثمان وما يدريه. وفي علي : أعوذ إن تك تقيا...

هـ - وهذا الكلام الأخير الطويل الموجود في آخر القصيدة الذي وجهه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لا يوجد في جميع الروايات 

ــــــــــ

مسند أحمد مخرجا (30/ 341)

    

إبليس ويهديك إلى الجنة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إبليس ويهديك إلى الجنة

وهل ذلك من المعقول عقلا ؟ أن أختار لنفسي العذاب الذي يبدأ ولا نهاية له، وأختار لسواي أي كان ، النعيم الذي لا زوال له.

ثم كيف لي أن أصدق وأنا أدّعي نعمة العقل أن تبغي الخير إلي وتتأخر أنت ؟! .

كان إبليس يعلم أن ما أمره به ربه هو الحق ؟ وكان اليهود يعلمون أن النبي هو الحق ؟ وغيرهم وغيرهم كثير . قال تعالى : ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (النمل:14) .

لقد باع البابوات صكوكا للجنة أيام الحروب الفرنجية أو ما سميت بالحروب الصليبية ، وكان الهدف أن تقتل أبناء الشرق. وكانوا يعلمون أنهم يسوقون أنفسهم ومن ناصرهم إلى جهنم . كانت قريش تعبد العُزّى، وهو حجر أبيض، حينا من الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأوّل وعبدوا الآخر، فأنزل الله (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) . فأمثال هؤلاء كما قال قتادة في قول الله تعالى (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) قال: لا يهوى شيئا إلا ركبه . لا يخاف الله.

واليوم ترى أناس  كالمريض العالم برديء الطعام والشراب وجيده ، ثم يحمله الشره وتلبية الشهوة على أكل رديئه وترك ما هو أقرب إلى النجاة والتخلص من علته.

ترى ألم يدمر الهوى بلادنا ؟ والعنوان كلٌ يعدد عيوب غيره لا طمعا في صلاحه بل رغبة في زواله وهو غارق في عيوب تحرق الأخضر قبل اليابس من الزرع . وقال ابن عباس رحمه الله: «الهوى إله معبود» .

وما أوصلنا للذي نحن فيه إلا الهوى واتباع غير الحق

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــ

البيان والتبيين (1/ 198)

تفسير الطبري (22/ 76)

كليلة ودمنة (ص: 62)

 

 

مجلس الأمن اليوم صورة من برلمان مكة في الماضي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مجلس الأمن اليوم صورة من برلمان مكة في الماضي         

وأسماء من حاصر بيت النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ومن الهجرة النبوية الشريفة دروس نتعلمها

في مدينة أور قرر مجلس الأمن فيها إحراق سيدنا إبراهيم عليه السلام وكان قرار مجلس مدينة سدوم قتل سيدنا لوط ومجلس مدينة منف قرر فيه آل فرعون قتل سيدنا موسى . وكان قرار اليهود في مدينة إيلياء القدس صلب سيدنا عيسى

أما في في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب وهو أحد أجداد قريش قرر برلمان مكة قتل سيدنا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان لا بد لإبليس اللعين من حضور المداولات حتى يخرج القرار عن مراده . إلا أن الله متم نوره ولو كره الكافرون .

لما رأى المشركون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تجهزوا وخرجوا، وحملوا وساقوا الذراري والأطفال والأموال إلى الأوس والخزرج، وقعت فيهم ضجة أثارت القلاقل والأحزان . كانوا يعرفون ما للمدينة من الموقع الاستراتيجي بالنسبة إلى المحجة التجارية التي تمر بساحل البحر الأحمر من اليمن إلى الشام. وقد كان أهل مكة يتاجرون إلى الشام بقدر ربع مليون دينار ذهب سنويا. ومعلوم أن مدار هذه التجارة كان على استقرار الأمن في تلك الطريق.  وفي يوم الخميس 26 من شهر صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12 من شهر سبتمبر سنة 622 م أي بعد شهرين ونصف تقريبا من بيعة العقبة الكبرى- عقد برلمان مكة (دار الندوة) في أوائل النهار أخطر اجتماع له في تاريخه، وتوافد إلى هذا الاجتماع جميع نواب القبائل القرشية، ليتدارسوا خطة حاسمة تكفل القضاء سريعا على حامل لواء الدعوة الإسلامية، وتقطع تيار نورها عن الوجود نهائيا. وكانت الوجوه البارزة في هذا الاجتماع الخطير من نواب قبائل قريش: 1- أبو جهل بن هشام، عن قبيلة بني مخزوم. 2- جبير بن مطعم، وطعيمة بن عدي، والحارث بن عامر، عن بني نوفل بن عبد مناف. 3- شيبة وعتبة ابنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب، عن بني عبد شمس بن عبد مناف. 4- النضر بن الحارث- وهو الذي كان ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلا جزور- عن بني عبد الدار.5- أبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام عن بني أسد بن عبد العزى. 6- نبيه ومنبه ابنا الحجاج، عن بني سهم. 7- أمية بن خلف، عن بني جمح. ولما جاؤوا إلى دار الندوة حسب الميعاد اعترضهم إبليس في هيئة شيخ جليل، ووقف على الباب، فقالوا: من الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له، فحضر معكم ليسمع ما تقولون، وعسى ألا يعدمكم منه رأيا ونصحا. قالوا: أجل، فادخل، فدخل معهم. وبعد أن تكامل الاجتماع بدأ عرض الاقتراحات والحلول، ودار النقاش طويلا. قال أبو الأسود: نخرجه من بين أظهرنا وننفيه من بلادنا، ولا نبالي أين ذهب، ولا حيث وقع، فقد أصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت. قال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأي، ألم تروا حسن حديثه، وحلاوة منطقه، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به؟ والله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب، ثم يسير بهم إليكم- بعد أن يتابعوه- حتى يطأكم بهم في بلادكم، ثم يفعل بكم ما أراد، قال أبو البختري: احبسوه في الحديد، وأغلقوا عليه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أمثاله من الشعراء الذين كانوا قبله- زهيرا والنابغة- ومن مضى منهم من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم. قال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأي، والله لئن حبستموه- كما تقولون- ليخرجن من أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم، فينزعوه من أيديكم، ثم يكاثروكم به. حتى يغلبوا على أمركم. ما هذا لكم برأي، فانظروا في غيره. وبعد أن رفض البرلمان هذين الاقتراحين قدم إليه اقتراح آثم وافق عليه جميع أعضائه، تقدم به كبير مجرمي مكة أبو جهل بن هشام. قال أبو جهل: «والله إن لي فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد، قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابا جلدا نسيبا وسيطا فينا، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه، فيضربوه بها ضربة رجل واحد، فيقتلوه، فنستريح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا منا بالعقل، فعقلناه لهم. قال الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل، هذا الرأي الذي لا أرى غيره. ووافق برلمان مكة على هذا الإقتراح الآثم بالإجماع، ورجع النواب إلى بيوتهم، وقد صمموا على تنفيذ هذا القرار فورا  . تم اتخاذ القرار الغاشم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم نزل إليه جبريل بوحي ربه تبارك وتعالى، فأخبره بمؤامرة قريش، وأن الله قد أذن له في الخروج، وحدد له وقت الهجرة قائلا: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه  . وذهب النبي صلى الله عليه وسلم في الهاجرة إلى أبي بكر رضي الله عنه، ليبرم معه مراحل الهجرة، قالت عائشة رضي الله عنها: بينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- متقنعا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أخرج من عندك» . فقال أبو بكر: إنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول الله. قال: «فإني قد أذن لي في الخروج» فقال أبو بكر: الصحبة بأبي أنت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم». وبعد إبرام خطة الهجرة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته، ينتظر مجيء الليل  . أما أكابر مجرمي قريش فقضوا نهارهم في الإعداد لتنفيذ الخطة المرسومة التي أبرمها برلمان مكة (دار الندوة) صباحا، واختير لذلك أحد عشر رئيسا من هؤلاء الأكابر، وهم: 1- أبو جهل بن هشام. 2- الحكم بن أبي العاص.3- عقبة بن أبي معيط.4- النضر بن الحارث. 5- أمية بن خلف. 6- زمعة بن الأسود.7- طعيمة بن عدي.8- أبو لهب. 9- أبيّ بن خلف. 10- نبيه بن الحجاج. 11- أخوه منبه بن الحجاج . قال ابن إسحاق: فلما كانت عتمة الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى نام، فيثبون عليه  . وكانوا على ثقة ويقين جازم من نجاح هذه المؤامرة الدنية، حتى وقف أبو جهل وقفة الزهو والخيلاء، وقال مخاطبا لأصحابه المطوفين في سخرية واستهزاء: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نارا تحرقون فيها. وقد كان ميعاد تنفيذ تلك المؤامرة بعد منتصف الليل، فباتوا متيقظين ينتظرون ساعة الصفر، ولكن الله غالب على أمره، بيده ملكوت السماوات والأرض، يفعل ما يشاء، وهو يجير ولا يجار عليه، فقد فعل ما خاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بعد: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ، وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ، وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [الأنفال: 30] . ومع غاية استعداد قريش لتنفيذ خطتهم فقد فشلوا فشلا فاحشا. ففي هذه الساعة الحرجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: «نم على فراشي، وتسبح ببردي هذا الحضرمي الأخضر، فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم» وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام .ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، واخترق صفوفهم، وأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذره على رؤوسهم، وقد آخذ الله أبصارهم عنه فلا يرونه، وهو يتلو: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ [يس: 9] فلم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ومضى إلى بيت أبي بكر، فخرجا من خوخة في دار أبي بكر ليلا حتى لحقا بغار ثور في اتجاه اليمن  . وبقي المحاصرون ينتظرون حلول ساعة الصفر، وقبيل حلولها تجلت لهم الخيبة والفشل، فقد جاءهم رجل ممن لم يكن معهم، ورآهم ببابه فقال: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا. قال: خبتم وخسرتم، قد والله مر بكم، وذر على رؤوسكم التراب، وانطلق لحاجته، قالوا: والله ما أبصرناه، وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم.

ولكنهم تطلعوا من صير الباب فرأوا عليا، فقالوا: والله إن هذا لمحمد نائما، عليه برده، فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا. وقام عليّ عن الفراش، فسقط في أيديهم، وسألوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا علم لي به .

ويا رب كما فرجت عن سيدنا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رد كيد من أرد السوء بسوريا وأهلها

فرج يا رب عن سوريا وأهلها

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

زاد المعاد 2- ابن قيم الجوزية / 52.

سيرة ابن هشام 1/ 482.

الرحيق المختوم (ص: 148)

فقه السيرة النبوية

 

أول محرم هو رأس السنة الهجرية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أول محرم هو رأس السنة الهجرية

بدأت الهجرة النبوية في شهر صفر ووصل النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة في شهر ربيع الأول

فقد رجح المباركفوري في الرحيق المختوم تبعا لما رواه ابن اسحاق أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من بيته في ليلة الجمعة بتاريخ سبع وعشرين من صفر من السنة الرابعة عشر بعد البعثة الموافق: 13/9/ 622م

وكمن في الغار ليلة الجمعة والسبت والأحد وذكر أنه انطلق ليلة الاثنين إلى المدينة بتاريخ 1/ 3/ 14 من البعثة الموافق 16/ 9/ 622م وأنه وصل إلى قباء في يوم الأثنين 8/ 3/ 14 من البعثة الموافق 23 / 9 / 622 م ووصل المدينة يوم اثني عشر من ربيع الأول، هذا وليعلم أن ما ذكره المباركفوري من أن ذلك كان في السنة الرابعة عشر إنما هو بناء على أن السنة تبدأ من شهر محرم وعليه فهو لا يخالف ما ذكره غيره من أهل العلم أن الهجرة كانت في السنة الثالثة عشرة.

وصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ

وكل عام وأنتم في خير

ويا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

هؤلاء مُؤَذِّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وهؤلاء مُؤَذِّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

كَانُوا أَرْبَعَةً: اثْنَانِ بِالْمَدِينَةِ: بِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ أَذَّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعمرو بن أم مكتوم الأعمى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَبِقُبَاءٍ: سعد القرظ مَوْلَى عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَبِمَكَّةَ: أبو محذورة، وَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ مِنْهُمْ يُرَجِّعُ الْأَذَانَ، وَيُثَنِّي الْإِقَامَةَ، وبلال لَا يُرَجِّعُ، وَيُفْرِدُ

أما سيدنا بلال فسيرته معلومة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  وأرضاه . أَمّا أَبُو مَحْذُورَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ، فَمَسَحَ نَاصِيَتَهُ قَالَ: " تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ، بَعْدَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، إِنْ كَانَتْ صَلَاةُ الْفَجْرِ تَقُولُ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " ومَا حَلَقَ أَبُو مَحْذُورَةَ نَاصِيَته حَتَّى مَاتَ. وَقَالَ: لَا أَحْلِقُ شَيْئًا مَسَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " واستخلف النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  عمرو بن أم مكتوم على المدينة في غير غزوة، وكان اللواء معه يوم القادسية، واستشهد يومئذ. وكان إِذَا غَابَ بِلَالٌ أَذَّنَ أَبُو مَحْذُورَةَ، وَإِذَا غَابَ أَبُو مَحْذُورَةَ أَذَّنَ عَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ . واختص أَبُو مَحْذُورَةَ الآذان في مكة بعد فتحها .وكان سعد القرظ يؤذن في قباء و شكى رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلة ذات يده فأمره بالتجارة فخرج إلى السوق فاشترى شيئا من قرظ فباعه فربح فيه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمره بلزوم ذلك فسمي بذلك سعد القرظ.

رضي الله عن صحابة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (ص: 413)

معجم الصحابة للبغوي (3/ 39)

زاد المعاد في هدي خير العباد – ابن قيم الجوزية (1/ 120)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (2/ 428)

===========

القَرَظُ: ورق السلم وهو شجر ، يدبغ به الجلود

 الترجيع في الأذان:هو إعادة الشهادتين بصوت عال بعد ذكرهما بخفض

أدب السؤال ومن عقوبة سيدنا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِصَبِيغٌ بن عُسَيْلٍ التَّمِيمِيُّ نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أدب السؤال ومن عقوبة سيدنا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  لِصَبِيغٌ بن عُسَيْلٍ التَّمِيمِيُّ نتعلم

وفي المعرة عند يقولون : عبيتفزلك . والقصد التحدث عن ما هو غير مفهوم في إيصال ما يريد . وكذلك السؤال عن ما لا يهم لأشياء تعددت فيها الأقوال . ويرد أهل المعرة على أمثال هؤلاء بقولهم : حاجتك فزلكة . والسوق رائجة اليوم لأمثال هؤلاء : يسألون لا ليجدوا الإجابة بل لإثارة الشك لا أكثر . قواميس اللغة عاجزة عن ملاحقة مفرداتهم . يزيدون الناس ضياعا فوق ضياعهم . وهذا هو مرتجاهم ، وتلك هي أمانيهم . صَبِيغٌ بن عُسَيْلٍ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وجعل يتجول بين البلدان حتى في أجناد المسلمين في الشام ومصر .أحس عمرو بن العاص رضي الله عنه بخطره فخاطب به عمر بن الخطاب وأرسله إليه . فقرأ كتاب عمرو وقال أين الرجل قالوا في الرحل  قال عمر لمن جاء به أبصر لا يكون ذهب فيصيبك مني العقوبة الموجعة فأتي به . وسأله عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن مراده فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المؤمنين، أخبرني عن الذاريات ذروا، فقال رضي الله عنه: هِيَ الرِّيَاحُ، وَلَوْلَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول مَا قُلْتُهُ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا، قال رضي الله عنه هِيَ الْمَلَائِكَةُ، وَلَوْلَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ مَا قُلْتُهُ، قال: فأخبرني عن الجاريات يسرا، قال رضي الله عنه: هِيَ السُّفُنُ، وَلَوْلَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ مَا قُلْتُهُ. وقال عمر سبيل محدثة ( أي بدعة ) فأرسل عمر إلى رطائب من جريد النخل فضربه بها حتى أدماه ثم تركه حتى برأ ثم عاد له فضربه ، ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال صبيغ إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتالا جملا وإن كنت تريد أن تداويني فقد والله برأت فأذن له . وَأَرسله إلى العراق وَكَتَبَ إِلَى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: امْنَعِ النَّاسَ مِنْ مُجَالَسَتِهِ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حتى أتى أبا موسى رضي الله عنه، فَحَلَفَ بِالْأَيْمَانِ الْغَلِيظَةِ مَا يَجِدُ فِي نَفْسِهِ مِمَّا كَانَ يَجِدُ شَيْئًا، فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إلى عمر رضي الله عنه، فكتب عمر: ما إخاله إلا قد صَدَقَ فَخَلِّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُجَالَسَةِ النَّاسِ.

كثر هؤلاء اليوم . حتى ضاعوا وضيعوا

لا تصل معهم إلى طائل : إن أجبتهم بنوا على إجابتك سؤال آخر وآخر بغية أن تمل فتعجز

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تاريخ دمشق لابن عساكر (23/ 411)

تفسير ابن كثير (7/ 386)

م حجبنا الله عن النظر إليه في الدنيا

 م حجبنا الله عن النظر إليه في الدنيا

لقد ورد أننا نراه في الآخرة ، فلم لا في الدنيا . قيل لوجوه : أحدها الزيادة والشوق وقد قيل : سرور العودة على قدر طول الغياب . والثاني : لزيادة الخشية . والثالث : ليكون فضلا للمستدلين على الله على غيرهم . الرابع : لو كشف عنهم الحجاب حتى يشاهدوه في الدنيا لاشتغلوا بالنظر إلى جماله عن أنفسهم وعمارة الدنيا . امرأة العزيز أعطت النسوة كل واحدة سكينا وحبة كباد وقالت ليوسف اخرج عليهن وأمرتهم أن يقطعوا حبة الكباد فمن حسنه غابوا عن أنفسهن حتى قطعوا أيديهن بالسكاكين ولم يشعرن بالألم . فإذا كان هذا حصل لهن من نظرهن إلى مخلوق فما بظنك يحصل من النظر إلى جمال الخالق . والخامس : أنه لا يُرى الباقي بالفاني ولنعلم أن الله ليس بالمحجوب لأنه لو حجبه شيء لستره وهو تعالى ليس في جهة ولا مكان وإنما المحجوب أنت .
الكنز المدفون والفلك المشحون ص91 الجلال السيوطي

طلطميس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

طلطميس

ويعبر أهل المعرة بذلك عن الذي أي لا يعرف رأسه من قدميه ، وطلمس أي أظلم فكره واسود فليس بمقدوره  إدارك ما يلقي إليه . وإن شئنا في العربية : فهو لا يعرف الحو من اللو. وما يعرف الحي  من اللي . ولا هريرا من غرير . ولا قبيلا من دبير. وما يعرف أي طرفيه أطول وأكبر. وما يعرف هرا من بر، أي ما يعرف من يهره ممن يبره.

هؤلاء من استجروا البلاء علينا وهم من الناس من جهل أصله حتى أنهم وإن سألتهم أي والديك أكرم نسبا تطلمس جهلا فهو من الذين جهلت أعراقهم وعلى حد قول الأَصمَعي: لا يدري أنَسَبُ أبيه أفضلُ أم نسبُ أمه. وفي الجغرافيا تسمي هؤلاء بالخلاسيين وهم نتاج أعراق مختلفة من الناس . يعرفون بأفعالهم ويغيب عنك أصولهم . ورحم الله أبي الحجناء نصيب مولى المهديّ حيث قال :

فإذا جهلت من امرىء أعراقه ... وقديمه فانظر إلى ما يصنع

بقع ضوء سوداء يخشون الضياء فالضياء سبيل لتعريتهم . وحتى وإن تيسر لك علم عن أصل اتصل بهم زادت آلامك

فحين تعلم أن الملك الكامل ابن صلاح الدين يتغلف لديك العقل وربما يشل عقلك للحظات فصلاح الدين حرر القدس والكامل أعادها دون قتال للفرنجة الصليبيين

فمن اتخذ إلهه هواه خرب بلده وشتت شمل أهله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

مجمع الأمثال (2/ 214)

الأغاني (5/ 257)

العقد الفريد (3/ 77)

 

-         الحو واللو : لا يعرف ما حوى مما لوى؛ والحي من اللي كذلك. ولَا يُعْرَفُ الحَوُّ من اللَّوِ أَي لَا يُعرف الْحق من الْبَاطِل . و الحَوُّ نَعَمْ ، واللَّوُّ: لَو

-         اللَّيُّ، العصيدةُ. والعصود: الموت

-         هر : كره . الغَريرُ: الغِرُّ

القبلة ومن الفارسية البوسة ، وكلمات ومن السيرة العطرة على صاحبها الصلاة والسلام . وسيرة أصحابه رضوان الله عليهم نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

القبلة ومن الفارسية البوسة ، وكلمات

ومن السيرة العطرة على صاحبها الصلاة والسلام . وسيرة أصحابه رضوان الله عليهم نتعلم

في أيامنا أضحت القبلة عادة مستنكرة إلا إذا كانت شهوة يغذيها الشيطان  

علمونا تقبيل يد الأب والأم هو استمطار لرحمات الله جلّ في علاه . ففي الغدا وقبيل الذهاب إلى المدرسة كنّا نقبل يد والدينا بتوجيه من أمهاتنا ، ومن خلالها تعلمنا تقبيل يدي أمهاتنا . وأكرمني الله بأنني تعلمت من الأستاذ كامل شحادة رحمه الله تقبيل قدم أمي بلذة لا يعلمها إلا من تذوقها . وتعلمنا تقبيل يد الجد والجدة العم والعمة والخال والخالة و.. و.. وعلمونا تقبيل يد علمائنا  . لقد تبدلت أحوالنا فتحية الصباح والمساء : استبدلنا : السلام عليكم ورحمة الله بـ صباح الخير ومساء الخير . وفي التوديع : استبدلنا : مع السلامة بـ باي : أي أنت في حفظ البابا ، أو في رعاية الإله المقدس . والناس تحمل معناها كتعبير للوداع . لا غضاضة في شرعنا في تقبيل يد من نعترف له بالفضل احتراما لا تعظيماً

حَدَّث مَطَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْنَقُ، قال حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَبَانَ بِنْتُ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ، عَنْ جِدِّهَا، زَارِعٍ وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالَ: لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا، فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ، وعن صفوان بن عسال قال : قال يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي ، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا عن تسع آيات بينات ، فذكر الحديث إلى قوله فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي الله . وقبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب حين قدم من سفر . وقَالَ تَمِيم: كَانُوا يرَوْنَ أَنَّهَا سنة . وحدث عبدَ الله بن عُمر: أنه كان في سَرِيَّةٍ، من سرايا رسولِ الله -صلَّى الله عليه وسلم-، قال: فحَاصَ الناسُ حَيْصَةً، فكنت فيمن حَاصَ، قال: فلما بَرَزْنا قلنا: كيف نصنعُ، وقد فَرَرْنا من الزَّحْف، وبُؤْنا بالغضبِ؟ فقلنا: ندخُل المدينةَ، فنثبتُ فيها، لنذهبَ، ولا يرانا أحدٌ، قال: فدخلنا، فقلنا: لو عَرَضنَا أنفسنا على رسولِ الله -صلَّى الله عليه وسلم- فإن كانت لنا توبةٌ أقَمْنا، وإن كان غيرَ ذلك ذهبنا، قال: فجلسنا لِرسول الله -صلَّى الله عليه وسلم- قبلَ صلاةِ الفجرِ، فلما خرج قُمنا إليه، فقلنا: نحن الفَرَّارون، فأقبلَ إلينا، فقال: "لا، بل أنتم العَكَّارون" ( يريد الكرّارون ) ، قال: فدنَونا فقبَّلْنا يدَه، وَقَبَّلَ أَبُو لُبَابَةَ وَكَعْبُ بْنُ مَالِكٍ وَصَاحِبَاهُ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تَابَ الله عليهم . عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ؛ قَالَ: رَكِبَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَأَخَذَ ابْنَ عَبَّاسٍ بِرِكَابِهِ، فَقَالَ لَهُ: لا تَفْعَلْ يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: هَكَذَا أُمِرْنَا أَنْ نَفْعَلَ بِعُلَمَائِنَا. فَقَالَ زَيْدٌ: أَرِنِي يَدَكَ. فَأَخْرَجَ يَدَهُ، فَقَبَّلَهَا زَيْدٌ وَقَالَ: هَكَذَا أُمِرْنَا أَنْ نَفْعَلَ بِأَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واليوم تسلم فلا تكاد تدري أحرّك شفتيه بالرد وربما استعاض عن ذلك بحركة حاجبيه.أنزعت الرحمة من قلوبنا ؟

عند البعض نعم فبدلا من تقبيل تراب الوطن سعى أنصار الشيطان لتدميره .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

مسند أحمد (30/ 13)

سنن أبي داود

شرح صحيح البخاري - لابن بطال (9/ 46)

فتح الباري لابن حجر (11/ 56)

جامع بيان العلم وفضله – ابن عبد البر(1/ 514)

المجالسة وجواهر العلم – أبو بكر الدينوري(4/ 146)

البداية والنهاية (8/ 331)

 

 

الإحسان سبيل الحب ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الإحسان سبيل الحب

ومن حياة السلف نتعلم

في أيامنا هذه غَلّفنا الخوف من احتمال قضاء أبسط حاجات الناس . حتى وصل بنا الأمر إلى أن نقطب الجبهة تجاه من يلقي السلام خشية من أن يكون وراء التحية التي شرعها الله حاجة يترتب علينا قضاء ها .

بتقولو : السلام عليكم . فيرد عليك : على الله .

والله يا أخي لست سائلا محتاجا لمال . إلا أنني وددت أن أسألك عن مكان كذا .

إي أخي اسأل جاري .

خير : السلام عليكم . ويجيبك مرة أخرى على الله

طيب يا أخي إن لم تحسن إلي فأحسن الرد علي . ورحم الله ابن الأعرَابى حيث قال :

تحنَّنْ عَلَيَّ هَدَاكَ المَلِيكُ ... فَإنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالاً

أي أحسِنْ إلى حتى أذكرك في خير فلكل مقام بحُسْن فعلك مقال .

ورحم الله أبو الفتح البستي حيث قال :

أحسِنْ إلى النّاسِ تَستَعبِدْ قُلوبَهُمُ       فطالَما استعبّدَ الإنسانَ إحسانُ

وإنْ أساءَ مُسيءٌ فلْيَكنْ لكَ في       عُروضِ زَلَّتِهِ صَفْحٌ وغُفرانُ

ورحم الله نصر بن الحسن حيث قال :

أحسن إلى النّاس ما واتتك مقدرة … واستصحب الصّبر يوما إن أسا عات

فصبر قلبك مكف كلّ معضلة … ونصر ربّك آت بعد ساعات

قَالَ المَنْصُوْرُ لِحَاجِبهِ الرَّبِيْعُ ألَكَ حَاجَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ تحِبُّ الفَضْلَ بن الرَّبِيْعَ خَادِمَكَ الأَصْغَرَ قَالَ وَكَيْفَ أُحِبُّهُ وَلِلْمَحَبَّةِ أَسْبَابٌ فَقَالَ احْسِنْ إِلَيْهِ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ أَحَبَّكَ وَإِذَا أَحَبَّكَ أَحْبَبْتَهُ فَالقُلُوْبُ تَتَشَاهَدُ فَقَالَ مَا أَحْسَنَ تَلَطُّفكَ لَهُ وَأَمَرَ بِصلَتِهِ وَتَقْرِيْبِهِ وَاخْتَصَّ بِهِ.

هل أصبح الإحسان ذنبا يجازى فاعله بالصفع

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

الإمتاع والمؤانسة – أبو حيان التوحيدي(ص: 188)

مجمع الأمثال - النيسابوري(2/ 198)

أنس المسجون وراحة المحزون – أبو الفتح البحتري(ص: 114)

نهاية الأرب في فنون الأدب – النويري (7/ 114)