الاستدلال بالضمير على الضمير من سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ومن حياة الأولين نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستدلال بالضمير على الضمير

من سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

ومن حياة الأولين نتعلم

في المعرة يقولون : قلو : يا رسول الله بحب . قلو : من القلب للقلب ساقي

والقصد أنك إن كنت صادقا فقلبي هو من يدرك أثر هذه المحبة . ونحن مندوب إلينا بل نحن مأمورون بحب بعضنا . لأن الحب سبيل لقوام الحياة الإنسانية بالشكل الذي يرضي الله تعالى . ومندوب للمرء أن يفصح عن حبه فعَن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فِي اللهِ، قَالَ: " فَأَخْبَرْتَهُ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَأَخْبِرْهُ ". فَقَالَ: تَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّكَ فِي اللهِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ: فَأَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ، وَقَالَ خَلَفٌ فِي حَدِيثِهِ: فَلَقِيَهُ . إني أحبك في الله، فدعا له أخوه، وقال: أحبك الله الذي أحببتني له.

وهذا يعني: لا أحبك  لإحسان منك ولا لجمال فيك ولا لشرف، ولكن أحبك لأجل اللَّه (فقال: أحبك اللَّه الذي أحببتني له).

وفيه دليل على استحباب التودد بين المؤمنين واستجلاب محبة بعضهم لبعض بالمهاداة والتواضع والإحسان، فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، فمن عرف أن أحدًا يحبه هاداه . وحب الله غاية يريد كل مؤمن أن يصل إليها، وهي غاية تدرك وليست بمستحيلة، بل هي سهلة على من يسرها الله عز وجل له. وعلامة المحبة طاعة الله سبحانه تبارك وتعالى وعلامة محبة الله عز وجل للعبد أن يوفقه للعمل الصالح .

وكم نطلق كلمة الحب رياءً وابتغاء مصلحة آنية . ولا أن قلب السماع يدرك صدق الكلمة من كذبها . كتب حكيم إلى حكيم: إذا أردت معرفة مالك عندي فضع يدك على صدرك، فكما تجدني كذلك أجدك. وقالوا: إياكم ومن تبغضه قلوبكم، فإن القلوب تجازي القلوب. وقال ذو الإصبع:

لا أسأل الناس عما في ضمائرهم ... ما في ضميري لهم من ذاك يكفيني

قال محمود الوراق:

لا تسألن المرء عما عنده ... واستمل ما في قلبه من قلبكا

إن كان بغضا كان عندك مثله ... أو كان حبا فاز منك بحبكا

وأشهد الله أني لا أحب من كان سببا في بلائنا

ويا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (20/ 45)

شرح سنن أبي داود لابن رسلان (19/ 395)

العقد الفريد (2/ 205)

شرح رياض الصالحين - (22/ 11)

حتى لا نتسرع في الحكم عبد الوهاب البياتي شاعر ماركسي الاتجاه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في الحكم

عبد الوهاب البياتي شاعر ماركسي الاتجاه

ومن الاستهزاء بالله تعالى ما قاله عبد الوهاب البياتي:

الله في مدينتي يبيعه اليهود

الله في مدينتي مشرد طريد

أراده الغزاة أن يكون لهم أجيراً شاعراً قواداً

يخدع في قيثارة المذهب العباد لكنه أصيب بالجنون

لأنه أراد أن يصون زنابق الحقول من جرادهم

أراد أن يكون

هل سمعت كفراً واستهزاء وسخرية بالله كهذه السخرية؟! تعالى الله عما يقول المجرمون علواً كبيراً ثم ما أسم هذا الزنديق؟ عبد الوهاب!

عبد الوهّاب البياتي شاعر وأديب عراقي، يُعد واحدًا من أربعة أسهموا في تأسيس مدرسة الشعر العربي الجديد في العراق مع نازك الملائكة، وبدر شاكر السياب . تخرج بشهادة اللغة العربية وآدابها 1950، واشتغل مدرسا من عام 1950-1953. مارس الصحافة عام 1954 

تاريخ ومكان الميلاد: 19 ديسمبر 1926، بغداد، العراق

تاريخ ومكان الوفاة: 3 أغسطس 1999، دمشق، سوريا

الإستهزاء بالدين وأهله (6/ 1)

مساوئ من كره البنات ومن سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وسيرة السلف لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مساوئ من كره البنات

ومن سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

وسيرة السلف لنا وقفة

في البدء لا بد من التذكير أن الحيوانات المنوية للرجل نوعين من الكروموسومات "X" للإناث و"Y" للذكور، أما البويضة فتحمل نوعًا واحدًا من الكروموسومات وهو الكروموسوم "X" للإناث، ومن يصل أولًا هو من يُحدد جنس المولود، فإذا وصل الحيوان المنوي الذي يحمل الكروموسوم "Y" أولًا إلى البويضة ولقحها يكون الجنين ذكرًا، أما إذا وصل الكروموسوم "X" أولًا إلى البويضة . لذلك أقر العلماء أن تحديد نوع الجنين والمسؤول عن ذلك الرجل وليس المرأة.
وهذه مكرمة . ثم أن البنت سبيل للجنة وليس الذكر فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَأَعْطَيْتُهَا تَمْرَةً فَشَقَّتْهَا بَيْنَهُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ، فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ، كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ» عن ابن عباس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ولُدت له ابنة فلم يَئدها ولم يُهِنْها ولم يؤِثرْ ولده عليها، يعني الذَّكَر، أدخله الله بها الجنة". وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  أَوْ غَيْرِهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ بَنَاتٍ، أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ، حَتَّى يَبِنَّ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ» وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى .

عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ: عُقُوقَ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ البَنَاتِ، ..

قيل: وكان المأمون وجد على قائد من قواده فاستصفى ضياعه وداره وأنهب دوابه وماله، وكان شيخاً فانياً ولم يكن له من الولد إلا بنية صغيرة، فأجمع أن يضرب في الأرض ويطلب من فضل الله جل وعز ويخلّف بنيته. فبكت الابنة وقبضت على أبيها وقالت: اقنع بما آتاك الله واصبر على محن الزمان ونوائب الدهر والزم الوطن وارحم وحدتي وضعفي وقلة حيلتي أو اذبحني فلا أُبتلى بفراقك. فبكى الشيخ وقال:

تقول ابنتي لما أردت وداعها ... وقد حضرتني نيةٌ ورحيل:

لعل المنايا في رحالك تنبري ... لنفسك ختلاً أو تغولك غول

فتتركني أدعى اليتيمة بعدما ... تبين وعزّي بعد ذاك ذليل

أفي طلب الدنيا وربك بالذي ... تسير له راعٍ عليك كفيل

أليس ضعيف القوم يأتيه رزقه ... يُساق إليه والبلاد محول

ويحرم جمع المال من قد يرومه ... يكدّ عليه رحله وحلول

فلو كنت في طودٍ على رأس هضبةٍ ... لها نجفٌ فيه الوعول تقيل

مضعّدة لا يستطاع ارتقاؤها ... ولا لنزولٍ يستطاع سبيل

إذاً لأتاك الرزق يحدوه سائقٌ ... حثيثٌ ويهديه إليك دليل

قال: فنمى الخبر إلى المأمون، فدعا بالشيخ فاستنشده شعره فأنشده، فرقّ له وأمر بردّ جميع ما أخذ منه وأعاده إلى مرتبته وزاده من عنايته.

ـــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (40/ 61)

مسند الإمام أحمد (2/ 463)

مسند الإمام أحمد (19/ 480)

صحيح البخاري (3/ 120)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي(ص: 239)

من مدن الأندلس بَطَلْيُوسُ:

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس 

بَطَلْيُوسُ:

مدينة كبيرة بالأندلس من أعمال ماردة على نهر آنة غربي قرطبة، ولها عمل واسع يذكر في مواضعه، ينسب إليها خلق كثير، منهم: أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي النحوي اللغوي صاحب التصانيف والشعر، مات في سنة 521، وأبو الوليد هشام بن يحيى بن حجاج البطليوسي، سمع الحديث بقرطبة ورحل إلى المشرق فسمع بمكة والشام ومصر وإفريقية وغير ذلك وعاد إلى الأندلس ، ومات في شوال سنة 385.

وقيل أن اسمها القديم باداجوس  وكانت مدينة صغيرة بناها العرب ثم أطلق العرب عليها بطبيموس زادت أهميتها في القرن الخامس الهجري في عصر ملوك الطوائف فأصبحت عاصمة لبني الأفطس . تقع على الضفة اليسر لوادي بانة ويسميه الأسبان ( آنة ) وهي على بعد 7كم من حدود البرتغال .

ازدهرت كغير من مدن الأندلس كقرطبة وغرناطة . سيطر عليها المرابطون ثم البرتغال في عهد ألفونسو الأول هنريكويز ثم أخذ الموحدون الموحدون حتى سقوط الأندلس .

حديثا عانت بطليوس من ألام كثيرة حيث تبادل السيطرة عليه البرتغاليين فالأسبان والإنكليز وكان قائدهم دوق ولنجتون الذي انتصر على نابليون في معركة والترلو الشهيرة . على اثرها خلت المدينة من سكانها ودمرت بشكل شبه كامل حتى أنها في أيامنا لا تكاد تذكر

ــــــــــــــــــ

مجلة الفصيل

كتب التاريخ والتراجم

معجم البلدان – ياقوت الحموي(1/ 447)

 

زمن الطفيليين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

زمن الطفيليين

الطَّفَل: اخْتِلَاط أول اللَّيْل بباقي النَّهَار. وهو الذي يتحين طعام الناس، يقال: أتانا فلان يتفحلس، وهو الذي تسميه العامة الطفيلي. والطفيلي منسوب إلى طُفيل بن زلال، رجل من أهل مكة من بني عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم من غير أن يُدعى إليها. وكان يقال له طُفَيْل الأعراس والعرائس: وددتُ أن الكوفة بِرْكة مُصَهْرَجَةٌ  - معمولة كصهريج للماء - فلا يخفى عليَّ منها شيء. وكان هو أول من فعل ذلك. فأما العرب فإنها تسمي الذي يجيء إلى الطعام لم يُدع إليه الوارِش.

قال أبو العتاهية:

من ذا الذي يخفى عليـ ... ـك، إذا نظرت إلى قرينه

وعلى الفتى بطباعه ... سمة تلوح على جبينه

قال الأصمعي: والطفيلي هو الذي يدخل على القوم من غير أن يدعوه. وهو مأخوذ من الطَّفْلِ وهو إقبال الليل على النهار بظُلمته. فيعني ذلك أنه يُظلم على القوم أمره فلا يدرون مَن دعاه ولا كيف دخل عليهم.

وقيل لابن رواح الطفيلي: كيف ابنك هذا؟ قال: ليس في الدنيا شيء مثله، سمع نادبةً خلف جنازةٍ وهي تقول: واسيداه! يُذهب بك إلى بيت ليس فيه ماء ولا طعام ولا فراش ولا وطاء، ولا غطاء ولا سراج ولا ضياء! فقال: يا ابه يذهبون به إلى بيتنا. وسئل بنان الطفيلي أتحفظ من كتاب الله شيئا؟ قال: نعم، آية واحدة. قال: ما هي؟ قال: قال موسى لفتاه آتنا غداءنا

واليوم إقبال عجيب على التطفل بكل صوره . وأخطره التطفل على العلم وادعاء للمعرفة . وهو أشد ممن تطفل على موائد الطعام وإن كثر هؤلاء اليوم حتى أنهم يبغون الطعام دون جهده .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة - التنوخي- التنوخي(7/ 151)

الموشى = الظرف والظرفاء - الوشاء(ص: 16)

الأمثال لابن سلام (ص: 371)

الفاخر – ابن عاصم(ص: 76)

المحاسن والمساوئ – البيهقي (ص: 253)

نحن لا نعلم الغيب لا بد لنا من التسليم لقدر الله وقدره

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نحن لا نعلم الغيب

لا بد لنا من التسليم لقدر الله وقدره

ومن سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وحياة السلف نتعلم

ترى لو استشار سيدنا الخَضِر أم أو أبا في قتل غلامهما هل سيوافقان ؟ حتى وإن أبلغهما الخضِر أن من المصلحة قتله

هناك من يتمنى موت فلان لظلم تصور فعله إلا أن قدر الله رأت أن يبقى وفي بقائه خير ومصلحة قادم .

فعن مبشّر بن بشير أن رجلا كان يطلبه الحجّاج فمرّ بساباط  ( قوس حجري ) فيه كلب بين حبّين ( جرتين ) يقطر عليه ماؤهما. فقال: يا ليتني مثل هذا الكلب، فما لبث ساعة أن مرّ بالكلب في عنقه حبل ، فسأل عنه، فقالوا: جاء كتاب الحجّاج يأمر فيه بقتل الكلاب.

وهناك من يتمنى الخير لمن أحب إلا أن الغيب قد ينكر عليه أمنيته . قال مدينيّ لكوفيّ: ما بلغ من حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وددت أنّى وقيته ولم يكن وصل إليه يوم أحد ولا غيره شيء من المكروه إلّا كان بي دونه. قال المدينيّ: وددت أن أبا طالب كان أسلم فسرّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنّي كافر. ترى لو كان هذا الرجل في وقعة أحد أفعل ذلك ؟ لم يفعلها سوى رجل وامرأة  وفي أحد ثلة من كبار الصحابة رضوان الله عليهم .

عَنْ مُحَمّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيّ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَرَأَيْتُمْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَحِبْتُمُوهُ؟ قَالَ نَعَمْ يَا ابْنَ أَخِي، قَالَ فَكَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ؟ قَالَ وَاَللهِ لَقَدْ كُنّا نَجْهَدُ قَالَ فَقَالَ وَاَللهِ لَوْ أَدْرَكْنَاهُ مَا تَرَكْنَاهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ وَلَحَمَلْنَاهُ عَلَى أَعْنَاقِنَا. قَالَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ يَا ابْنَ أَخِي، وَاَللهِ لَقَدْ رَأَيْتنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَنْدَقِ وَصَلّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوِيّا مِنْ اللّيْلِ ثُمّ الْتَفَتَ إلَيْنَا فَقَالَ "مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرُ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ ثُمّ يَرْجِعُ - يَشْرِطُ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرّجْعَةَ - أَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنّةِ"؟ فَمَا قَامَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ، مِنْ شِدّةِ الْخَوْفِ وَشِدّةِ الْجُوعِ وَشِدّةِ الْبَرْدِ فَلَمّا لَمْ يَقُمْ أَحَدٌ، دَعَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَكُنْ لِي بُدّ مِنْ الْقِيَامِ حِينَ دَعَانِي، فَقَالَ "يَا حُذَيْفَةُ اذْهَبْ فَادْخُلْ فِي الْقَوْمِ، فَانْظُرْ مَاذَا يَصْنَعُونَ وَلَا تُحْدِثَنّ شَيْئًا حَتّى تَأْتِيَنَا". قَالَ فَذَهَبْت فَدَخَلَتْ فِي الْقَوْمِ وَالرّيحُ وَجُنُودُ اللهِ تَفْعَلُ بِهِمْ مَا تَفْعَلُ لَا تُقِرّ لَهُمْ قِدْرًا وَلَا نَارًا وَلَا بِنَاءً. فَقَامَ أَبُو سُفْيَانَ. فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ: لِيَنْظُرْ امْرؤ مَنْ جَلِيسُهُ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ فَأَخَذْت بِيَدِ الرّجُلِ الّذِي كَانَ إلَى جَنْبِي، فَقُلْت: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ فُلَانُ ابْن فلَان . قال النووي رجمه الله معناه أن حذيفة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فهم منه أنه لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لبالغ في نصرته ولزاد على الصحابة رضي الله تعالى عنهم فأخبره في ليلة الأحزاب وقصد زجره عن ظنه أنه يفعل أكثر من فعل الصحابة .

ونحن ما من شأننا إلا الدعاء لموت فلان ، وزوال علان ، دون أن يطلعنا الله على غيبه وأن المصلحة عكس ما رغبنا

ومن شأن المسلم أن لا يدعو إلا بخير

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

سيرة ابن هشام (2/ 231)

الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم - الهَرَري (19/ 304)

عيون الأخبار – الدينوري (1/ 373)

يشمّون ريح الأماني ومن حيلة الأقدمين لنا وقفة ومن المعرة حكاية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يشمّون ريح الأماني

ومن حيلة الأقدمين لنا وقفة

ومن المعرة حكاية

هناك من بنى حياته على الأماني فقضى يأمل ويتمنى ، يغمض عينه أملا أن يفتحهما وقد تحقق ما يريد

ثراء ، جاه ووجاهة . أمن وأمان . يقذف الحجر في الفضاء ويا رب تجي بعينو أي لعدوه .

أحد وجهاء المعرة رحمه الله أراد أن يبني حماما عام وفي نزله اجتمع عدد ممن اعتادوا السهر عنده . فقال : ما رأيكم وقد عزمت على بناء حمام عامة . مباشرة ودون تفكير قال أحدهم : الموقع الفلاني مناسب . وقال آخر : فلان يصلح ليكون قيم الحمام للرجال . صاح أخر وزجته تصلح لتكون قيمة للنساء . شاركهم آخر فقال : المفروض أكبر من حمام التكية .

وتحدث آخر فقال : والله فلان وفلان وفلان : ليس عندهم عمل بصيرو مكيسين . آخر قال فلان عندو خبرة : يأتي بالمناشف واللوازم من حلب . وصاحب الطرح : صامت لا يتكلم . أما حين انتهوا حتى أنك تحس حينها أن الحمام قد افتتح . صاح : رُوُحْ رُوُحْ . وهي عبارة معتادة في الحمام العام تعني يا فلان هات المناشف . قالوا : مبتسمين . كيف (رُوُحْ ) والحمام لسى ما بني . قال خيالكم بنى وعَمَّر قلت بنفسي بكون أول من يستحم وطلبت المناشف . وللعلم بني الحمام وكان آخر وأجمل حمام عام بني في المدينة

تمنّى ابن أبي عتيق أن يهدى له مسلوخ يتخذ منه طعاما، فسمعته جارة له فظنّت أنه قد أمر أن يشترى له، فانتظرت إلى وقت الطعام ثم جاءت تدقّ الباب، وقالت: شممت ريح قدوركم فجئت لتطعموني، فقال ابن أبي عتيق:

جيراني يشمّون ريح الأماني.

وفي كتاب للهند أن ناسكا كان له عسل وسمن في جرّة، ففكّر يوما فقال: أبيع الجرّة بعشرة دراهم، وأشتري خمسة أعنز فأولدهنّ في كلّ سنة مرتين؛ ويبلغ النتّاج في سنين مائتين، وأبتاع بكل أربع بقرة، وأصيب بذرا فأزرع، وينمى المال في يدي؛ فأتّخذ المساكن والعبيد والإماء والأهل ويولد لي ابن فأسميه كذا وآخذه بالأدب، فإن هو عصاني ضربت بعصاي رأسه وكانت في يده عصا فرفعها حاكيا للضرب، فأصابت الجرّة فانكسرت، وانصبّ العسل والسمن على رأسه.

واليوم نحن نشم ريح الأمان نتطلع لفرج الله دون عمل

نتطلع لرأب الصدع بتغذية الكراهية

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

عيون الأخبار (1/ 374)

من مدن الأندلس إِشْبِيلِيَة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس

إِشْبِيلِيَة

تقع اليوم في الجنوب الغربي من أسبانيا على ضفة نهر الوادي الكبير

وهي قديمة أوّلية، زعم أهل العلم أنّ أصل تسميتها إشبال معناه المدينة المنبسطة، ويقال إنّ الّذي بناها يوليوس قيصر

لتصبح عاصمة البلاد ثم عادت العاصمة في عهد الغوط إلى طليطلة  . وروى ابن وضّاح أنّ المرأة الّتي قتلت يحيى بن زكريا عليه السلام من إشبيلية من قرية طالقة . فتحها موسى بن نصير سنة 94 هـ 712 م وجعل منها ابنه عبد العزيز بن موسى عاصمة للأندلس وبعد مقتله نقلت العاصمة إلى قرطبة . عرفت بحِمْصِ الأَنْدَلُسِ : لأَنّ أَهْلَ حِمْصَ الّذينَ تَوجَّهُوا إِلى الأَنْدَلُسِ، سكنوها واتَّخَذُوها وَطَناً، فسُمِّيتْ باسْمِ بلْدتِهِم.

ازدهرت في عهد الخليفة عبد الرحمن الثاني الذي بنى جامعها الكبير وبنى فيها دار للصناعة وحصنها بسور إلا أن النور منديين استولوا عليها واستطاع عبد الرحمن الثاني استعادتها 230 هـ  ازدهرت في عهد بني عباد وأصبحت عاصمة العلوم في الأندلس . أنقذها يوسف بن تاشفين من الوقوع في يد الأسبان في معرة الزلاقة 12/ رجب /479 هـ  23/ تشرين أول / 1086 م  وهي مدينة كثيرة الخيرات وشجر الزيتون. وهي على النهر العظيم الذي يمر في قرطبة  . إليها ينتمي ابن رشد وأسرة ابن خلدون . قال ابن حَيَّان: وبيت بني خَلدون إلى الآن في إِشْبِيلِيةَ نهاية في النَّباهة، ولم تزل أعلامُه بين رياسة سلطانية ورياسة علمية . ومن الحكايات العجيبة لمحمد بن العربي الملقب بمحيي الدين ما حكى انه كان بمدينة اشبيلية نخلة في بعض طرقاتها، فمالت إلى نحو الطريق حتى سدت الطريق على المارين، فتحدث الناس في قطعها حتى عزموا أن يقطعوها من الغد؛ قال: فرأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تلك الليلة في نومي عند النخلة، وهي تشكو إليه وتقول: يا رسول الله ان القوم يريدون قطعي لأني منعتهم المرور! فمسح رسول الله، عليه السلام، بيده المباركة النخلة فاستقامت، فلما أصبحت ذهبت إلى النخلة فوجدتها مستقيمة، فذكرت أمرها للناس فتعجبوا منها واتخذوها مزاراً متبركاً به!

ـــــــــــــــــــــــــ

آكام المرجان فى ذكر المدائن المشهورة فى كل مكان – ابن المنجم(ص: 107)

المسالك والممالك للبكري (2/ 902)

آثار البلاد وأخبار العباد – القزويني

رحلة ابن خلدون (ص: 30)

 

 

من أضاع مبتغاه ومن حكاية الغيلم والقرد نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أضاع مبتغاه

ومن حكاية الغيلم والقرد نتعلم

قالوا : إن طلب الحاجة أهون من الاحتفاظ بها ومن ظفر بحاجة ثم لم يحسن القيام بها أصابه الندم الذي لن يعوض ما فقد . فطلب العلم مثلا يحتاج إلى أسس يسلكها من ابتغى ارتقاء سلمه فإن أحس يوما بلذة ما وصل وقادته اللذة للتوقف عن التعلم أدركه الجهل وأطبقت عليه ظلماته .

بالعلم وصل أهل قرطبة إلى درجات سبقوا بها بلدان الدنيا إلا أن الركون والرغبة في الدعة أخرجت العرب المسلمين من الأندلس وأصبح من عسير العسير عودتها ، كما أصاب الغيلم. فزعموا أن قرداً يقال له ماهر كان ملك القردة وكان قد كبر وهرم فوثب عليه قرد شاب من بيت المملكة فتغلب عليه، وأخذ مكانه فخرج هارباً على وجهه حتى انتهى إلى الساحل فوجد شجرة من شجر التين فارتقى إليها وجعلها مقامه فبينما هو ذات يوم يأكل من ذلك التين، إذا سقطت من يده تينة في الماء فسمع لها صوتاً وإيقاعاً فجعل يأكل ويرمي في الماء، فأطربه ذلك: فأكثر من طرح التين في الماء وغيلم كان وقعت تينة أكلها.

فاما كثر ذلك ظن أن القرد إنما يفعل ذلك لأجله فرغب في مصادقته، وأنس إليه وكلمه، وألف كل واحد منهما صاحبه. وطالت غيبة الغيلم عن زوجته: فجزعت عليه وشكت ذلك إلى جارة لها وقالت: قد خفت أن يكون قد عرض له عارض سوء فاغتاله. فقالت لها: إن زوجك بالساحل قد ألف قرد وألفه القرد: فهو مؤاكله ومشاربه، وهو الذي قطعه عنك، ولا يقدر أن يقيم عندك حتى تحتالي لهلاك القرد. قالت وكيف أصنع؟ قالت لها جارتها: إذا وصل إليك فتمارضي، فإذا سألك عن حالك فقولي: إن الحكماء وصفوا لي قلب قرد. ثم إن الغيلم انطلق بعد مدة إلى منزله فوجد زوجته سيئة الحال مهمومةً فقال لها الغيلم: مالي أراك هكذا، فأجبته جارتها، وقالت: إن زوجتك مريضة مسكنة. وقد وصف لها الأطباء قلب قرد، وليس لها دواء سواه قال الغيلم: هذا أمر عسير من أين لنا قلب قرد، ونحن في الماء؟ لكن سأحتال لصديقي ، ثم انطلق إلى ساحل البحر: فقال له القرد يا أخي، ما حبسك عني؟ قال الغيلم: ما حبسني إلا حيائي: فلم أعرف كيف أجازيك على إحسانك إلي؟ وأريد أن تتم إحسانك إلي بزيارتك أي في منزلي فإن ساكن في جزيرة طيبة الفاكهة. فركب ظهر الغيلم، فسبح به حتى إذا سبح به عرض له قبح ما أضمر في نفسه من الغدر، فنكس رأسه، فقال له القرد: مالي أراك مهتماً؟ قال الغيلم: إنما همي لأني ذكرت أن زوجتي شديدة المرض وذلك بمنعي من كثير مما أريد أن أبلغه من حرصك على كرامتك وملاطفتك. قال القرد: إن الذي أعرف من حرصك على كرامتي يكفيك مؤونة التكليف. قال الغيلم: أجل ومضى بالقرد ساعةً، ثم توقف به ثانية: فساء ظن القرد وقال في نفسه: ما احتباس الغيلم وإبطاؤه إلا لأمر ولست آمناً أن يكون قلبه قد تغير لي وحال عن مودتي، فأراد بي سوءاً: فإنه لا شيء أخف وأسرع تقلباً من القلب وقد يقال: ينبغي للعاقل ألا يغفل عن التماس ما نفس أهله وولده وإخوانه وصديقه عند كل أمر، وفي كل لحظة وكلمة وعند القيام والقعود، وعلى كل حال فإن ذلك كله يشهد على ما في القلوب وقد قالت العلماء إذا دخل قلب الصديق من صديقه ريبة فليأخذ بالحزم في الحفظ منه وليتفقد ذلك في لحظاته وحالاته فإن كان ما يظن حقاً ظفر بالسلامة، وإن كان باطلاً ظفر بالحزم، ولم يضره ذلك ثم قال للغيلم: ما الذي يحبسك؟ ومالي أراك مهتماً، كأنك تحدث نفسك مرة أخرى؟ قال: يهمني أنك تأتي منزلي فلا تجد أمري كما أحب: لأن زوجتي مريضة قال القرد: لا تهتم فإن الهم لا يغني عنك شيئاً ولكن التمس ما يصلح زوجتك من الأدوية والأغذية: فإنه يقال ليبذل ذو المال ماله في أربعة مواضع: في الصدقة وفي الحاجة وعلى البنين وعلى الأزواج. قال الغيلم: صدقت. وقد قال الأطباء إنه لا دواء لها إلا قلب قرد فقال القرد وا أسفاه لقد أدركني الحرص والشر على كبر سني: حتى وقعت في شر ورطة ولقد صدق الذي قال: يعيش القانع الراضي مستريحاً مطمئناً وذو الحرص والشره يعيش ما عاش في تعب ونصب. وأني قد احتجت الآن إلى عقلي في التماس المخرج مما وقعت فيه. ثم قال الغيلم: وما منعك أن تعلمني عند منزلي حتى كنت أحمل قلبي معي؟ فهذه سنة فينا معاشر القردة إذا خرج أحد لزيارة صديق خلّف قلبه عند أهله أوفي موضعه، للنظر إذا نظرنا إلى حرم المزور وليس قلوبنا معنا قال الغيلم: وأين قلبك الآن؟ قال: خلّفته في الشجرة فإن شئت فارجع بي إلى الشجرة حتى آتيك به ففرح الغيلم بذلك وقال: لقد وافقني صاحبي بدون أن أغدر به. ثم رجع بالقرد إلى مكانه فلما أبطأ على الغيلم، ناداه: يا خليلي احمل قلبك وانزل فقد حبستني فقال القرد: هيهات أتظن أنّي كالحمار الذي زعم ابن آوى أنه لم يكن له قلب ولا أذنان قال الغيلم: قال القرد: زعموا أنه كان أسد في أجمةً، وكان معه ابن آوى يأكل من فواضل طعامه، فأصاب الأسد جرب، وضعف شديد فلم يستطيع الصيد فقال له ابن آوى: ما بالك يا سيد السباع قد تغيرت أحوالك؟ قال: هذا الجرب الذي قد أجهدني وليس له دواء إلا قلب حمار وأذناه قال ابن آوى: ما أيسر هذا وقد عرفت بمكان كذا حماراً مع قصار يحمل عليه ثيابه، وأنا آتيك به ثم دلف إلى الحمار فأتاه وسلم عليه فقال له: مالي أراك مهزولاً؟ قال ما يطعمني صاحبي شيئاً فقال له: وكيف ترضى المقام معه على هذا؟ قال: فما لي حيلة في الهرب منه، لست أتوجه إلى جهة إلا جهة أضربي إنسان فكدني وأجاعني قال ابن آوى: فأنا أدلك على مكان معزول عن الناس، لا يمر به إنسان، خصيب المرعى فيه قطيع من الحمر لم تر عين مثلها حسناً وسمناً قال الحمار: وما يحبسنا وسمناً وقال الحمار: وما يحبسنا عنها؟ بنا إليها، فانطلق به ابن آوى نحو الأسد، وتقدم ابن آوى ودخل الغابة على الأسد، فأخبره بمكان الحمار فخرج إليه وأراد أن يثبت عليه، فلم يستطيع لضعفه، وتخلص الحمار منه فأفلت هلعاً على وجهه فلما رأى ابن آوى أن الأسد لم يقدر على الحمار، قال له: أعجزت يا سيد السباع إلى هذه الغاية؟ فقال له: إن جئتني به مرة أخرى، فلن ينجو مني أبداً فمضى ابن آوى إلى الحمار فقال له: ما الذي جرى عليك؟ إن أحد الحمر رآك غريباً، فخرج يتلقاك مرحباً بك، ولو ثبت له لآنسك، ومضى بك إلى أصحابه فلما سمع الحمار كلام ابن آوى، ولم يكن رأى أسداً قط، صدقه وأخذ طريقه إلى الأسد وأعلمه بمكانه وقال له: استعد له فقد خدعته لك: فلا يدركنَّك الضعف في هذه النوبة إن أفلت فلن يعود معي أبداً فجأش جأش الأسد لتحريض ابن آوى له، وخرج إلى موضع الحمار فلما بصر به عاجله بوبثة افترسه بها. ثم قال: قد ذكرت الأطباء أنه لايؤكل إلا بعد الغسل والطهور: فاحتفظ به حتى أعود فآكل قلبه وأذنيه، وأترك ما سوى ذلك قوتاً لك فلما ذهب الأسد ليغتسل، عمد ابن آوى إلى الحمار فأكل قلبه وأذنيه، رجاء أن يتطير الأسد منه، فلا يأكل منه شيئاً، فقال لابن آوى: أين قلب الحمار وآذناه؟ قال ابن آوى: ألم تعلم أنه لو كان له قلب يفقه به، وأذنان يسمع بهما، لم يرجع إليك بعد ما أفلت ونجا من الهلكة: وانَّما ضربت لك هذا المثل لتعلم أني لست كذلك الحمار الذي زعم ابن آوى أنه لم يكن له قلب وأذنان، ولكنك احتلت عليَّ وخدعتني فخدعتك بمثل خديعتك، واستدركت فارط أمري. وقد قيل: إن الذي يفسده الحلم لا يصلحه إلا العلم. قال الغيلم: صدقت، إلا أن الرجل الصالح يعترف بزلته، وإذا أذنب ذنباً لم يستحي أن يؤدَّب: لصدقه في قوله وفعله، وإن وقع في ورطة أمكنه التخلص منها بحيلته وعقله: كالرجل الذي يعثر على الأرض، ثم ينهض عليها معتمداً فهذا مثل الرجل الذي يطلب الحاجة فإذا ظفر بها أضاعها.

ترى أفعلنا بوطننا كالذي حصل بين الغليم والقرد ؟

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــ

كليلة ودمنة (ص: 232)

 

بين البر والعقوق ومن حياة السلف لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين البر والعقوق

ومن حياة السلف لنا وقفة

الكل اليوم يتحدث عن بر أبويه ، إلا أن الكثيرين عاق لهما فمن يستبد كلمة أبي بكلمة الحجي وكذل للأم ومن يتعالى ليثبت خطأ معرفيا وقع به أحد والديه وحتى أن نفض الثوم أمامها عقوق ، وللبر أوجه كثيرة وكلك للعقوق . فمن البر إكرام الرجل وده أبيه . وفي المثل المعروف ( دقة بدقة ولو زاد زاد السقا )

كان يونس بن الخياط عاقّا لأبيه، فقال أبوه فيه:

يونس قلبي عليك يلتهف ... والعين عبرى دموعها تكف

تلحفني كسوة العقوق فلا ... برحت منها ما عشت تلتحف

أمرت بالخفض للجناح وبالر ... فق فأمسى يعوقك الأنف

وتلك واللّه من زبانية ... إن سلّطوا في عذابهم عنفوا

فأجابه ابنه يونس، فقال:

أصبح شيخي يزري به الخرف ... ما إن له حرمة ولا نصف

صفاتنا في العقوق واحدة ... ما خلتنا في العقوق نختلف

لحفته سالفا أباك فقد ... أصبحت مني كذاك تلتحف

ومرّ رجل بيونس بن عبد اللّه بن الخياط - وهو يعصر حلق أبيه وكان عاقّا به - فقال له: ويلك أتفعل هذا بأبيك؟

وخلّصه من يده، ثم أقبل على الأب يعزّيه ويسكّن منه، فقال له الأب: يا أخي لا تلمه، واعلم أنه ابني حقّا. واللّه لقد خنقت أبي في هذا الموضع الّذي خنقني فيه. فانصرف عنه الرجل وهو يضحك.

أما عن البر : فقد قيل الهدهد ، أنّ القنزعة الهدهد التي على رأسه ثواب من الله تعالى على ما كان من برّه لأمّه! لأنّ أمّه لما ماتت جعل قبرها على رأسه، فهذه القنزعة عوض عن تلك الوهدة.

وعن عكرمة، قال: عن ابن عباس، قال: ما صرف الله تعالى سليمان عن الهدهد أن يذبحه إلاَّ ببرِّ الهدهد بأمه.

واليوم ترى العقوق سيد الموقف بالوطن والأهل ومن قبل الوالدين

حفظ الله أولادي لبرهم لأمهم وبرهم بي

ولعن الله من عق وطنه وأهله ووالديه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

أمالي ابن المزرع (ص: 11)

الحيوان – الجاحظ (3/ 249)

الأغاني – أبي فرج الأصفهاني (20/ 214)

 

مدن أندلسية بلنسية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية بلنسية

بَلَنْسِيَةُ:

مدينة مشهورة بالأندلس ، وهي شرقي تدمير وشرقي قرطبة، وهي برّيّة بحرية ذات أشجار وأنهار، وتعرف بمدينة التراب، وتتصل بها مدن تعد في جملتها، والغالب على شجرها القراسيا، ولا يخلو منه سهل ولا جبل، وينبت بكورها الزعفران، ملكها الروم سنة 487 هـ ، واستردها الملثمون الذين كانوا ملوكا بالغرب قبل عبد المؤمن سنة 95، وأهلها خير أهل الأندلس يسمّون عرب الأندلس، بينها وبين البحر فرسخ، وقال الأديب أبو زيد عبد الرحمن بن مقانا الأشبوني الأندلسي:

إن كان واديك نيلا لا يجاز به، فما لنا قد حرمنا النيل والنيلا؟

إن كان ذنبي خروجي من بلنسية، ... فما كفرت ولا بدّلت تبديلا

دع المقادير تجري في أعنّتها، ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا

تعد الآن ثالث مدينة من حيث عدد السكان والنشاط الاقتصادي والثقافي وتسمى اليوم فالنسيا Valencia وتقع جنوب شرقي الجزيرة على بعد 4كم من البحر المتوسط في منطقة سهلية خصبة يروي السهل نهر الوادي الأبيض ويسمى اليوم نهر توريا . في العصر الأموي توافدت القبائل العربية لتصبح أكثر مناطق الأندلس تعريبا ونشاطا . قام العرب بشق إحد وثلاثين ترعة عرفت بالسواقي ولا زال اسمها كذلك ) acequia ) ومن العجيب أن الأسبان لن يغيروا في هذه الترع شيئا

كانت في العهد الإسلامي ثالث أكبر مدينة أسبانية إلا أنها عانت من محنة أيام طول الطوائف فخضعت لآل ذي النون ثم للأسبان استعادها المرابطون ليستمر الحال قرابة مائة وأربعين سنة لتتعرض لحملة صليبية بقيادة أراجون جيمس وبمساعدو دول أوربة وأساطيل إيطالية . ولم ينفع استنجاد أهلها بالحفصيين في تونس  وكان الشاعر بن الأنبار رسول للأمير الحفصي حيث ألقى أمامه :

أَدْرِكْ بِخَيْلِكَ خَيْلِ اللَّهِ أندلُسَاً .. إنَّ السَّبِيلَ إلَى مَنْجاتِها دَرَسَا

وَهَبْ لهَا مِنْ عَزيزِ النَّصْرِ مَا الْتَمَسَتْ .. فَلَمْ يَزَلْ مِنْكَ عزُّ النَّصْر مُلْتَمَسا

ومنها

وانْصُر عَبِيداً بأَقْصَى شَرْقِها شَرِقَتْ .. عُيُونُهم أدْمُعاً تهْمِي زَكاً وخَسا

استجاب الحفصيون لكن اسطولهم عجز عن شيء للحصار المحكم على فرضته الأساطيل الأوربية وظلت بلنسية تقام ثمانية عشر شهراً إلى أن سقطت في 11 صفر 626هـ - 28 أيلول 1238م

ــــــــــــ

معجم البلدان – ياقوت الحموي (1/ 490)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (34/ 52)

مجلة الفيصل

الملحد وكلمات وفي المعرة يقولون : سنحرفها .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الملحد وكلمات

وفي المعرة يقولون : سنحرفها .

فحين يكون من العسير إيجاد مبرر لأمر إن كان شرعيا أو مخالفا لما اعتاد الناس عليه من خلق ، تلبس الفتوى بلبوس غير لبوسها لتبرير أمر بالكيفية التي تنقذ صاحب الفعل وتبرؤه من فعله .

وهو ما يسمى الإلحاد فالملحد: هو المائل عن الحق، قال الله عز وجل: " إن الذين يلحدون في آياتنا "، أي يميلون.

قال عثمان ابن عفان، رضي الله عنه:

وأعلَمُ أنّ اللَّهَ لَيسَ كصنعِهِ ... صَنيعٌ ولا يخفَى على اللَّهِ مُلْحِدُ

ولكن في المعرة يقولون : ( تفهيم من لا يفهم صعب ) وخصوصا إذا كان الأمر جلياً كالنهار المشمش ورحم الله المتنبي حيث قال : وليس يصحّ في الأفهام شيءٌ ... إذا احتاج النّهار إلى دليل

واليوم ترى من يحرفون الحق عن مواضعه لتبرير مآرب شيطانية تنعكس بالسوء على البلاد والعباد يُلبِسونها زوراً وبهتانا لباس الحق

ترى أيرضى الله عن أناس كانوا ولا وزالوا سببا جلب الضّر لأهلهم ووطنهم ؟

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــ

التمثيل والمحاضرة – الثعالبي (ص: 243)

جمهرة أشعار العرب - القريشي(ص: 29)