لقيط بن يعمر كاتب كسرى وفي المعرة يقولون الضفر ما بيطلع من اللحم ، والدم ما بصير مية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لقيط بن يعمر كاتب كسرى

وفي المعرة يقولون الضفر ما بيطلع من اللحم ، والدم ما بصير مية

مشاهد في الحياة لابد أننا عاينّاها ، ولربما حدثت معنا ، وتتعلق بالخلاف بين الأهل فقسم من يرعى صلة الرحم فلا يرد على الإساءة بمثلها مقولته : وماذا أفعل فهو أخي ، أو من قرابتي ، أو جار لي ، هو ابن بلدي . وهذا ما يحجبني عن الرد . وآخرون تتحول دماؤهم عند الخلاف إلى ماء مزج بلؤم ، لا تعنيهم صلة الرحم ، ولا الجوار ، ولا كونهم أولاد بلد واحد أجسادهم كانت نتاج ترابه . لا يرعون إلاً ولا ذمة في الدماء الواحدة التي تجري في عروقهم .  والغريب أنك تراهم في غاية الجبن مظهرين الود في حال خلاف مع أعدائهم

لقيط بن يعمر الإيادي، عربي كان كاتبا في ديوان كسرى، وصل إلى ذلك لحسن سيرته ، وإجادته اللغة الفارسية وللعلم فقد كانت مكة وما حولها تجمع ولد نزار فكثرت أياد فضاقت بهم، فخرجوا الى الارياف حتى نزلت بين الحيرة والبحرين على عهد بنى أسد، وكان من سبب توجيه الفرس جيش لتأديبهم وفي زمن سابور ذي الاكتاف أنهم أفسدوا وأصابوا الطريق وأغاروا على السواد، وسابور بالجبل كان يتصيف هناك، وقبل : بل وثب فارسي على امرأة منهم فنكحها، فوثب أخوها واسمه- أحمد- فنكح أخت الفارسي، فغضب سابور فجمع لهم . نمى الخبر إلى لقيط أن كسرى قد أزمع على محاربة إياد لغضبه عليهم، وأنه سيرسل جيشا كثيفا، فلم يغتر لقيط بما وصل إليه ولم يقل : فخار يطربش بعضو . بل أرسل إليهم بقصيدته العينية المشهورة ينذرهم بذلك ويحضهم على الإعداد للحرب. قالوا إن رسول لقيط وقع في يدى كسرى فقطع لسانه وغزا إيادا  . وكان مما أرسل إليهم

سلام في الصّحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد

بأن الليث كسرى قد أتاكم ... فلا يحبسكم سوق النّقاد

يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا ... على نسائكم كسرى وما جمعا

هو الجلاء الذي تبقى مذلّته ... إن طار طائركم يوما وإن وقعا

هو الفناء الذي يجتثّ أصلكم ... فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعا

فقلّدوا أمركم للّه درّكم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا

قوموا قياماً على أمشاط أرجلكم ... ثم افزعوا، قد ينال الأمر من فزعا

هذا كتابي إليكم والنذير لكم ... لمن رأى الرأي بالإبرام قد نصعا

وقد بذلت لكم نصحي بلا دخل ... فاستيقظوا إنّ خير العلم ما نفعا

ونحن متى نصحو لنميز العدو من الصديق ؟

متى نصحو لندرك أن تراب سوريا غال دون حد ، ومن ترابها نبتت أجسادنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

الأغاني – أبو الفرج الأصفهاني  (22/ 509)

الأوائل للعسكري (ص: 95)

أمالي ابن الشجري (المقدمة/ 196)

التذكرة الحمدونية (5/ 200)

===============

هو لقيط بن يعمر. شاعر جاهليّ قديم مقلّ، ليس يعرف له شعر غير هذه القصيدة وقطع من الشعر لطاف متفرقة.

غزو كسرى لإياد

سابور : محرفة شاه بور أي ملك البلدة أو البلاد

أحي سنة ما قدرت أين نضع نعلنا عند دخولنا المسجد

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

أين نضع نعلنا عند دخولنا المسجد

أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حدثنَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ أَبُو عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلا يَضَعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ، وَلا عَنْ يَسَارِهِ، فَتَكُونَ عَنْ يَمِينِ غَيْرِهِ، إِلا أَنْ لَا يَكُونَ عَلَى يَسَارِهِ أَحَدٌ، وَلْيَضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ»

عَنِ ابْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ خَلَعُوا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا انْفَتَلَ قَالَ لَهُمْ: «مَا شَأْنُكُمْ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ، فَخَلَعْنَا نِعَالَنَا، فَقَالَ: «أَتَانِي آتٍ فَحَدَّثَنِي أَنَّ فِي نَعْلِي أَذًى فَخَلَعْتُهُمَا، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ فَإِذَا رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا فَلْيَمْسَحْهُمَا بِالْأَرْضِ ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِمَا»

وقال العلماء : يستحب للإنسان إذا أتى المسجد أن يتفقد نعليه قبل أن يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد فليتناولهما بيده اليسرى، وإن كان إماماً فليضعهما عن يساره، ولا يضعهما عن يمينه؛ إكراماً لجهة اليمين، وإن كان مأموماً فليضعهما بين يديه؛ لئلا يؤذي بهما غيره. هكذا ذكر الفقهاء رحمهم الله. هذا في حال عدم وجود مكان مخصص لوضعهما
وقال العلماء :مثل ذلك في الجوارب التي يكون بها روائح كريهة تؤذي المصلِّين إذا سَجَدوا ، فإنه إذا كان بها روائح يتأذى بها الناس فيجب إزالة ما يؤذي الناس 

شرح السنة للبغوي (2/ 95)

صحيح ابن خزيمة (1/ 384)

حكايات البعد عن الفرج ومن حصار التتر لبغداد ، ومحاريب الجامع الأموي نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حكايات البعد عن الفرج

ومن  حصار التتر لبغداد ، ومحاريب الجامع الأموي نتعلم

وأقول : ما أحوج علماء اليوم إلى الأخلاق قبل العلم، وإلى تقوى الله تعالى ووعظ أنفسهم قبل وعظ الناس 

يوم كنت طالبا في الجامعة قرأت قصة للكاتب جودت سعيد ملخصها أن وكالات الأنباء العالمية أوردت خبراً مضمونه أن الشمس خرجت عن مدارها وهي الآن في طريقها للاصطدام بكوكب الأرض  . في المطار زحام وهرج ومرج وشاشة عرض كبيرة ترصد حركة الشمس . قلة من ألبسهم  الخوف لباسه وهم يرقبون تلك الظاهرة الفلكية ويتفكرون في نتائجها وهي نهاية العالم ، وقد اعتراهم الصمت لا أكثر ، وأكثر من في صالة المطار وممن ينتظر إقلاع طائرته ترى بعضهم يحدث الآخر عن أفعال مستقبلية سينجزها ، وترى آخر يخاطب عبر الهاتف آخراً : أنا سأصل وعليك تأمين البضاعة في موعدها وآخر يسأل رفيقه شوف ما أحلا هذه الصالة وشباب شُدهت أبصارهم بفتاة فاتنة تسير كالقبرة .. ويكرر المذيع بأن الشمس قد قطعت ألاف الأميال باتجاه الأرض . وواحد يتأوه : إن تأخرت الطائرة عن موعدها فلن أستطيع قبض المبلغ اليوم .. و .. و .. والشمس تقترب ..

وحين حاصر هولاكو بغداد والناس في غاية الهم والغم والخوف من شيطان جبار لا يرحم كان علماء الحنابلة والشافعية منشغلون في قضية البسملة في بداية السور وأنها تقرأ سراً أم جهرا ...

في حرم الجامع الأموي والبلاء الفرنجي الصليبي محيطا بأسوارها ولكل مذهب محرابه وقد يقتتل الناس في المسجد إن بدأ المالكية الصلاة في محرابهم أو الشافعية أو الحنابلة أو الحنفية . ففي الجامع الأموي محاريب لكل مذهب .

ونحن في حال أسوأ من حالهم

لا نحتاج لهولاكو ولا لملك إنكلترة لتدمير بلدنا بل نحن نسهل عليهم الطريق فندمرها بأيدينا

يا رب أهلك كل من أراد بسوريا السوء

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ــــــــــــ

حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات (1/ 418(

جمال الدين القاسمي (رسالة الجرح والتعديل) ص 40.

 العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (ص: 299)

حتى يغيروا ما بأنفسهم جودت سعيد

قطوف من السيرة العطرة أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قطوف من السيرة العطرة

أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ

من أوجه البلاء الذي حل بنا داء المماطلة

وقد قيل : أشد ما يكون التعب إذا وعدك كذّاب وحريص. ورحم الله القائل :

أناجز لي في ذا العام موعدكم ... أم موعد هو منظور إلى قابل

إن كان ينفع رقية أو رقعة ... فلسوف أملؤكم رقى ورقاعا

أي حتى أن عقود الدين لا فائدة لها فالتسويف الكاذب سبيل المماطلة ، وحتى إن أقسم أن يوفِّك بعد سنة فإن حل الوعد أجابك بأنه لم يقصد بالوعد سنة بعينها وعلى حد قول عادل إمام : رمضان اللي بعدو العيد . وربك هو العالم برمضان الذي عناه وقصده . وفي صحيح البخاري وغيره أن جابرا بن عبد الله كان يستلف من يهوديا حتى يوفيه حين يجني ثمار التمر إلا أن ما حمل النخيل كان دون ما يجب على جابر وفائه واليهودي مُصِرٌ على قبض الدين . وحين علم النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ قام وبعض أصحابه أملا بأن يمهل اليهودي جابرا فأبى اليهودي وحينها سار النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بين النخل ففاض ثمره ببركة النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ووفى سيدنا جابر ما عليه من دين .عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ، وَكَانَ يُسْلِفُنِي فِي تَمْرِي إِلَى الجِدَادِ، وَكَانَتْ لِجَابِرٍ الأَرْضُ الَّتِي بِطَرِيقِ رُومَةَ، فَجَلَسَتْ، فَخَلاَ عَامًا ، فَجَاءَنِي اليَهُودِيُّ عِنْدَ الجَدَادِ وَلَمْ أَجُدَّ مِنْهَا شَيْئًا، فَجَعَلْتُ أَسْتَنْظِرُهُ إِلَى قَابِلٍ فَيَأْبَى، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: «امْشُوا نَسْتَنْظِرْ لِجَابِرٍ مِنَ اليَهُودِيِّ» فَجَاءُونِي فِي نَخْلِي، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُ اليَهُودِيَّ، فَيَقُولُ: أَبَا القَاسِمِ لاَ أُنْظِرُهُ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَطَافَ فِي النَّخْلِ، ثُمَّ جَاءَهُ فَكَلَّمَهُ فَأَبَى، فَقُمْتُ فَجِئْتُ بِقَلِيلِ رُطَبٍ، فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ عَرِيشُكَ يَا جَابِرُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «افْرُشْ لِي فِيهِ» فَفَرَشْتُهُ، فَدَخَلَ فَرَقَدَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَجِئْتُهُ بِقَبْضَةٍ أُخْرَى فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَامَ فَكَلَّمَ اليَهُودِيَّ فَأَبَى عَلَيْهِ، فَقَامَ فِي الرِّطَابِ فِي النَّخْلِ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قَالَ: «يَا جَابِرُ جُدَّ وَاقْضِ» فَوَقَفَ فِي الجَدَادِ، فَجَدَدْتُ مِنْهَا مَا قَضَيْتُهُ، وَفَضَلَ مِنْهُ، فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَشَّرْتُهُ، فَقَالَ: «أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ» . ونقول نحن أننا نشهد يا سيدي يا رَسُولُ اللَّهِ أنك لَرَسُولُهُ

ونلحظ أن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  طالب جابر بقضاء الدين ولم يأمره بالمماطلة . ولا يقل لي أحد أنها معجزة لِرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنقذت سيدنا جابراً . فأقول إن الله هو من يؤيد رسله بالمعجزات ومن نوى الوفاء وَفَّى الله عنه .

ومقولة والله ما معي وشايف هالظروف ، وطول بالك علينا ولإيمت إلى ما شاء الله . لنستحل بها أموال الناس بالمماطلة أمر يستجلب البلاء ولا يرفعه

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

صحيح البخاري (7/ 79)

اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح (14/ 44)

منحة الباري بشرح صحيح البخاري (8/ 558)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء (1/ 657)

----------

وفي رواية : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَخْبِرْ ذَلِكَ ابْنَ الْخَطَّابِ فَذَهَبَ جَابِرٌ إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ عُمَرُ: لَقَدْ عَلِمْتُ حَيْثُ مَشَى فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُبَارِكَنَّ اللَّهُ فِيهَا

===

اليهودي قيل: هو  أبا الشَّحم.

الجِدَاد : أوان قطع ثمر النخل

رومة : بئر في المدينة المنورة

عُرُوشٌ: وَعَرِيشٌ: بِنَاءٌ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْرُوشَاتٍ مَا يُعَرَّشُ مِنَ الكُرُومِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ في مصر من عجائب ما أنزل الله بالناس من عقوبة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ في مصر من عجائب ما أنزل الله بالناس من عقوبة

أيام سيدنا نوح عليه السلام أغرق الطوفان كل شيء عدا من ركب في السفينة . أما ما حدث لقوم فرعون فلربما كان أشد عجبا . ونعوذ بالله من غضب الله . فالطوفان يراد به طغيان الماء، والماء - كما نعلم - هو سبب الحياة، وقد يجعله الله سبباً للدمار حتى لا نفهم أن المسائل بذاتيتها، بل بتوجيهات القادر عليها، ففي الطوفان الذي عوقب به قوم فرعون عقاباً على طغيانهم. فلقد أمطرت عليهم السماء سبعة أيام ، لا يعرفون فيها الليل من النهار ويرون أمامهم بيوت بني إسرائيل لا تلمسها المياه، لقد أصاب الطوفان قوم فرعون لدرجة أن الواحد منهم كانت المياه تبلغ التراقي فيبقى واقفاً لأنه لو جلس يموت، ويظل هكذا، وتعلمون أن الناس غير متساوون في الطول ففيهم القصير والأكثر طولا . ومع هذا يصل الماء كلٍ منهم حتى ترقوته . لا تزيد عنها . وهنا لا يستطيع إنسان أن يقول أن ما حدث أمر طبيعي وتحكمه قوانين الطبيعة . وقال الرواة: إن الطوفان دخل على فرعون حتى صرخ واستنجد بموسى، وقال له: كف عنا هذا ونؤمن بما جئت به، ودعا موسى ربه فكف عنهم الطوفان. لكنهم عادوا إلى الكفر. أما القمل وليس القمل المعروف عندنا ، أي القَمْل وهو الآفة التي تصيب الإِنسان في بدنه وثيابه وتنشأ من قذارة الثياب، أما عند العرب فهو الحمنان ، وهو ضرب من القردان لا يبقي من الأرض عود أخضر إلا أكلته. وحتى الماء فقد تحول عندهم فكان يصير دماً عبيطاً . ويذكر الرواة أن امرأة من قوم فرعون أرادت أن تشرب ماء، فذهبت إلى امرأة من بني إسرائيل وقالت لها: خذي الماء في فمك ومُجيه في فمي، كأنها تريد أن تحتال على ربنا وتأخذ مياها من غير دم، فينتقل من فم الإسرائيلية وهو ماء، فإذا ما دخل فم المرأة التي هي من قوم فرعون صار دماً.

. وكذلك أرسل الله عليهم الضفادع ، وعندما يضع أي إنسان منهم يده في شيء يجد فيها الضفادع؛ فإناء الطعام يرفع عنه الغطاء فترى فيه الضفادع، والمياه التي يشربها يجد فيها الضفادع! {وإن فتح فمه تدخل ضفدعة في الفم} ! .

قال الله تعالى : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ﴿١٣٣﴾ سورة الأعراف

يا رب هناك من عتى واستكبر وأراد بسوريا واهل سوريا السوء . فيا رب سلط عجائب قدرتك عليه وأنزل الأمن والأمان عليها بكرمك .

ــــــــ

تفسير السمرقندي = بحر العلوم (1/ 544)

تفسير الماوردي = النكت والعيون (2/ 253)

تفسير البغوي (2/ 223)

تفسير القرطبي (7/ 268)

تفسير ابن كثير (3/ 414)

تفسير الشعراوي (7/ 4320)

فضول النظر داع إلى فضول القول

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

فضول النظر داع إلى فضول القول

وفي المعرة عندنا يقولون شَكَاكِي : والقصد بشك أنفوا باللي فيه واللي ما علاقة فيه

وممن اشتهر عند العرب بتدخله فيما لا يعنيه امرؤ القيس . ومن نماذج هؤلاء قالوا: نظر شاب وهو في دار ابن سيرين إلى فرش في داره، فقال: ما بال تلك الآجُرُّة أرفع من الآجُرَّة الأخرى؟ فقال ابن سيرين: «يا ابن أخي إن فضول النظر تدعو إلى فضول القول» . والمشكلة أنه من تعوّد فضول الكلام وأحس بأن لسانه أورده السوء في المقال ومن حاول تدارك الأمر واستصلاح لسانه، أخرجه إلى ما استكره من القول وفي المعرة يقولون : ( إجا ليجلسا قام كسرا ). أو ( إجا ليكحلا ، قام عماها ) . ومما نقل عن سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام أن سئل ما أفضل أعمالك؟ قال: تركى ما لا يعنيني. وقالوا : رأى رجل رجلا من ولد معاوية بن أبي سفيان يعمل على بعير له، فقال: هذا بعد ما كنتم فيه من الدنيا! فقال: رحمك الله، ما فقدنا إلا الفضول.

ونحن إذا تأمّلنا أكثر ما يتناجى به المتحدّثون وجدنا أكثر السائلين يسأل عما لا يعنيه، ويكترث بما لا  يفيده ، ولا ينفعه ولا يضرّه .

يموت الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرِجل

فعثرته من فيه ترمي برأسه ... وعثرته بالرِجل تبرا على مهل

وقال أبو العتاهية:

إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزاً ... فأنت عن الإبلاغ في القول أعجز

يخوض أناس في المقال ليوجزوا ... وللصمت عن بعض المقالات أوجز

واليوم تجد الكثير الكثير ممن وضع نفسه موضع لا يصلح له ، فإن تحدث فبجهله ، وإن عمل تأذى الناس بفعله كما تأذوا بكلامه

لا تنسوا فهؤلاء من أسرار البلاء الذي نحن فيه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

ديوان امرئ القيس (ص: 103)

البيان والتبيين – للجاحظ

الرسائل الأدبية - للجاحظ (ص: 104)

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينوري(2/ 396)

الموشى = الظرف والظرفاء - للوشاء(ص: 6)

الألد الخصم وفي المعرة يقولون : بتقلوا تيس بقلك حلبوا

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الألد الخصم

وفي المعرة يقولون : بتقلوا تيس بقلك حلبوا

ومما أُثِرَ عَن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  نتعلم .

فالألد: ذو اللداد والجدال. يقال: رجل ألد، وقوم لد، ويقال: إنه مأخوذ من لديدي الوادي، وهما جانباه كأنه إذا منع من جانب جاء من جانب آخر. والخصم: المولع بالخصومة، الماهر فيها. ومنه قوله عز وجل: {وتنذر به قوما لدا}. وقال: {بل هم قوم خصمون}. والخصوم أفواه الأودية وسميت بذلك لأنها مصدر لخروج ما في الوادي من نافع وضار .وَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ»

والقضية أن نأخذ الحذر من أن نكون ضمن دائرة ما وصف النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ديدننا الجدل ومذهبنا البحث عن أهله ومناصرتهم فنقع أيضا ضمن دائرة الود لمن يغضب الله فَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ» . وفي الحديث إشارةً إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد. فإن الخير من الناس يحنُّ إلى شكله والشرير يميل إلى نظيره ومثله , فالأرواح إنما تتعارف لغرائب طباعها التي جُبلت عليها من الخير والشرِّ, فإذا اتفقت الأشكال تعارفت وتآلفت وإذا اختلفت تنافرت وتناكرت , ولذلك صار الإنسان يُعرف بقرينه ويُعتبر حالهُ بأليفه وصحيبه.

وهنا أسأل نفسي واسألوا أنفسكم : في صف من نقف ؟

نقف مع عُرِفَ وانطلق من مقولة ، أن خراب الأوطان هو السبيل لإعادة إعمارها ؟

أم نقف في صف من وجد أن الصلاح لا يأتي مع الخراب ولا ينطلق منه ؟

ولنا أن نختار دون جدل فالأمر بينٌ لا يلفه الغبار ليعمي بصيرة الناظر ، والجدل في جُلِّ أحواله راية من رايات إبليس .

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

صحيح البخاري (3/ 131) - صحيح مسلم (4/ 2054)

أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) (2/ 1221)

الأدب المفرد – الإمام البخاري (ص: 309)

السعودات وخمسينية الشتاء

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كل عام وأنت في خير

مع بدء خمسينية الشتاء

ومعها تبدأ السعودات بسعد الذابح ثم سعد بلع، يعقبه سعد السعود وسعد الخبايا، ومدتها 50 . وتمتد هذه الفترة من 4 شباط حتى 22 آذار. ولمعرفة حكاية السعودات  فهي مأخوذة ومرتبطة بحكاية شاب يدعى "سعد"، قرر السفر في يوم دافئ من شهر  شباط ، ولم يستمع لنصائح والده بضرورة أن يحمل معه ما يضمن له الدفء من فراء وحطب، لكنه لم يستمع أبدا لنصيحة والده. وتقول الحكاية أن سعداً تفاجأ بنصف الطريق بتغير الجو الذي أصبح شديد البرد ، مصحوبا بالأمطار والثلوج الغزيرة، ولم يكن أمام سعد حل إلا أن يذبح ناقته ليتدفأ بوبرها ومن هنا جاءت تسمية أيام "سعد الذابح" وتتميز بشدة بردها شعر سعد بعد أيام بالجوع ولم يكن أمامه إلا أن يأكل من لحم الناقة، وبذلك أطلق على هذه الأيام "سعد بلع" .والتي تتميز بأنها مهما أمطرت في هذه الفترة فإن الأرض تبتلع المطر بسرعة. وبعد أن انتهت العاصفة، أشرقت الشمس وأصبح الجو دافئًا، شعر سعد بالفرح واحتفل لنجاته من العاصفة ومن برودة الطقس، ومن هنا جاءت تسمية الجزء الثالث من السعودات بـ "سعد السعود " وتمتد من 26 شباط حتى 10 آذار. وفي المثل : بسعد السعود بالدّب الماويّة بالعود وبيدفا كل مبرود

ومع سعد الخبايا تنهتي الحكاية وهي آخر السعودات وفي سعد الخبايا ، قام خلاله سعد بصناعة معطف له من وبر الناقة، كما أخذ من لحم الناقة المتبقي وخبأه؛ خوفا من أن تتكرر العاصفة مرة أخرى. وتمتد أيامه بين 10 آذار حتى 22 آذار وتصادف بداية الاعتدال الربيعي.

ومن المعروف أنه خلال أيام سعد الخبايا تبدأ الحيوانات التي كانت تقضي فترة السبات الشتوي بالظهور، مثل: الأفاعي والعقارب والحشرات المختلفة وغيرها من الحيوانات، كما تبدأ النباتات والأعشاب بالظهور لتعلن قدوم الربيع.

وتعرف آخر أربعة أيام من شباط وأول ثلاثة أيام من آذار باسم “المستقرضات” وسميت بهذا الاسم لاستقراض شهر شباط، والذي يعتبر أقصر شهور العام، من شهر آذار كي يطول وقت نزول المطر. وتسمى هذه الأيام السبعة أيضاً أيام العجوز، لأنها تقع في آخر الشتاء، ويكون البرد في أشده، والأمطار غزيرة، وفي المثل الشعبي يقول شباط لآذار: “ثلاتة منك وأربعة مني لنخلي العجوز تولي”

وخمسينية الشتاء تتكون من خمسين يوم، تنقسم إلى أربعة أجزاء كل جزء مدته 12.5 يوم، وتأتي مباشرة بعد أربعينية الشتاء، حيث تبدأ يوم 30 كانون الثاني من كل عام وتنتهي بتاريخ 22 آذار.

أحي سنة ما قدرت فضل المعوذات

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

فضل المعوذات

عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ "

صحيح البخاري (6/ 190)

من أنت أخبرني ؟ ومن سيرة السلف الصالح نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أنت أخبرني ؟

ومن سيرة السلف الصالح نتعلم

هناك من يظن في نفسه أنه فريد في صفاته يمتاز على الناس بما لديه . فإن تحدث هوى به كلامه فأهلكه ، أو رفعه فنجا

حكي أن الحجاج خرج في عسيسة، فلقي سكراناً، فلما أحضره للعقوبة، قال له: أصدقني ابن من أنت؟ فقال:

أنا أبن الذي لم ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوماً فسوف تعود

ترى الناس أفواجاً على ضوء ناره ... فمنهم قيام تارة وقعود

قال: صدقت. فقال: أطلقوه، فيوشك أن يكون من أولاد الملوك، فلما أطلقوه، سأله عنه، فقيل أيها الأمير، هذا ابن فلان الباقلاني، فقال: لقد صدقنا في نسبه، وأحسن في كنايته .

وتكلم رجل عند عبد الملك بن مروان بكلام ذهب فيه كلّ مذهب. فأعجب عبد الملك ما سمع من كلامه، فقال له: ابن من أنت؟ قال: أنا ابن نفسي يا أمير المؤمنين، التي بها توصلت إليك.

أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الله بن ذكْوَان، وَتسَمى بقاضي الْقُضَاة. قَالَ ابْن عفيف: وَكَانَ من خير الْقَضَاء نزاهة، وعلماً وَمَعْرِفَة، ورزانة، وعدلاً، وحزامة. وَقَالَ غَيره: كَانَ القَاضِي أَحْمد بن عبد الله فِي ولَايَته موقر الْمجْلس، مهيب الحضرة؛ مَا رَأَيْت مجْلِس قَاض قطّ أوقر من مَجْلِسه. وَكَانَ إِذا قعد للْحكم فِي الْمجْلس، وَهُوَ غاص بأَهْله، لم يتَكَلَّم أحد مِنْهُم بِكَلِمَة، وَلم ينْطق بِلَفْظَة غَيره وَغير الْخَصْمَيْنِ بَين يَدَيْهِ، وَإِنَّمَا كَانَ كَلَام النَّاس بَينهم إِيمَاء ورمزاً، إِلَى أَن يقوم القَاضِي؛ فَصَارَ حَدِيثه فِي ذَلِك عجبا. وَلَقَد أَتَتْهُ، فِي بعض مجالسه، من الأديب أبي بَحر أنس بن أَحْمد الجياني، داهية لم يبلغهُ بِمِثْلِهَا أحد، لفرط هيبته؛ وَذَلِكَ أَنه كلم بَين يَدَيْهِ خصما لَهُ، كلَاما استطال فِيهِ عَلَيْهِ، بِفضل أدبه، وطلاقة لِسَانه؛ وَفَارق عَادَة الْمجْلس فِي التوقير، فَرفع صَوته، وَعز عطفه المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا إكثاره، وَقَالَ: مهلا {عافاك الله} اخْفِضْ صَوْتك واقبض يدك {فَقَالَ لَهُ أنس: ومهلاً يَا قَاضِي} أَمن المحذرات أَنا؟ فأخفض صوتي، وأستر يَدي، وأغطي معصمي لديك {أم من الْأَنْبِيَاء أَنْت؟ فَلَا أَجْهَر بالْقَوْل عنْدك} وَذَلِكَ شَيْء لم يَجعله الله تَعَالَى إِلَّا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {لقَوْله تَعَالَى: " يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَرفعُوا أَصْوَاتكُم فَوق صَوت النَّبِي وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بالْقَوْل كجهر بَعْضكُم لبَعض أَن تحبط أَعمالكُم وَأَنْتُم لَا تشعرون. " وَلست بِهِ وَلَا كَرَامَة} وَقد ذكر الله تَعَالَى أَن النُّفُوس تجَادل عِنْده يَوْم الْقِيَامَة فِي الْموقف الَّذِي لَا تعدله مقامات الدُّنْيَا فِي الْجَلالَة والهيبة. قَالَ الله تَعَالَى " يَوْم تَأتي نفس تجَادل عَن نَفسهَا وَتوفى كل نفس مَا عملت وهم لَا يظْلمُونَ {" لقد تعديت، يَا قَاضِي} طورك {وعلوت فِي منزلتك} وَإِنَّمَا الْبَيَان، بِعِبَارَة اللِّسَان، وبالمنطق، يستبين الْبَاطِل من الْحق؛ وَإِنَّمَا البوس، مَعَ النحوس، وَلَا بُد فِي الْخِصَام، من إفساح كَلَام {قَالَ: فبهت القَاضِي بقوله، وأغضى على تقريعه، وَجعل يَقُول: الرِّفْق أولى من الْخرق} وَانْصَرف أنس، وَالنَّاس يعْجبُونَ من صبره لَهُ.

ونحن إن أفحمنا بحديث صببنا على محدثنا جام غضبنا . ونسبنا له ما ليس فيه

مبدؤنا : عليك أن تمدحني فأن فريد عصري

لا قبول للرأي الآخر وعلى الآخر تدور الدوائر حتى وإن كان على حق

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

العقد الفريد (2/ 149)

سفط الملح وزوح الترح - الدجاجي(ص: 72)

تاريخ قضاة الأندلس – أبو الحسن النباهي المالقي الأندلسي(ص: 84)

البوس : من معناها الخلط

العسيسة : الطواف ليلا

عقول التي كادها بارئها ومن حياة الناس ، من حياة الصحابة نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عقول التي كادها بارئها

ومن حياة الناس ، من حياة الصحابة نتعلم

أن الإنسان قد تظنه محتكما إلى عقله إلا أنك حين ترقبه عن كسب تجده قد أغفل عقله أو لنقل جانب منه . وبهذا يمكننا أن نفسر من انحرف عن الحق والحق أبلج كضوء النهار . في ببلاد المانكير جبلًا شامخًا، وله جانب أملسُ من أعلاه إلى الأرض على أسلوب واحد، وفي وسطه شجرةٌ ناتِئة شاهقةٌ كثيرةُ الأغصان قد ألبسوها الأسنَّةَ، ولهم عيدٌ في السنة يجتمعون فيه على رأس الجبل، ومعهم الملاهي والطبول . والبُوقات، فيضربون بها، وتجتمع الشباب وأولو البأس والقوة فيرقصون، ثم يتهافتون من أعلى الجبل إلى الشجرة، فتَلَقَّاهُم الأَسنَّةُ، منهم مَن يَدخُل السِّنانُ في جنبه فيخرج من الجنب الآخر، وتارةً يقع في عينه أو في بطنه، فإن مات وإلا بقي على حاله معلَّقًا حتى يموتَ ويَبْلَى ويتقطَّع ولا يدفنوه. وروى شيخٌ من أهل بغداد قال: خرجتُ وأنا يومئذٍ ببعض بلاد الهند إلى ظاهر البلد، أتنزَّه بين البساتين؛ وإذا بشابٍّ قد رَبَط عجوزًا إلى شجرة، وجمع لها حطبًا، فقلتُ: مَن هذه منك؟ قال: أُمِّي. قلت: وما تصنعُ بها؟ قال: أحرقها. قلت: ولمَ؟ قال: قد ضَجِرتُ منها، وأريد أن أقرِّبَها. قال: فقلت لها: أَوَ تُحبِّين هذا؟ قالت: نعم، أمضي إلى هناك، وأشارت إلى السماء، فأَحْرَقَها. قلت: فانظُروا إلى هذه العقول التي كادها بارئها، فكيف تتعبَّدُ بإتلاف النفوس التي يُستَدلُّ بها على صنعة مُنشئها؟ !

لا تستغربوا فقد شهدت اليابان وعلى الرغم من تقدمها العلمي والتقني حالات للانتحار الجماعي ومنذ سنوات ليست ببعيدة . أما حين يتجرد العقل عن وساوس الشيطان تصلح أحكامه فأَبُو الدَّرْدَاءِ وَاسْمُهُ عُوَيْمِرُ بْنُ زَيْدِ بْنِ قَيْسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان أبو الدرداء آخر أهل داره إسلامًا وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: حَكِيمُ أُمَّتِي أَبُو الدَّرْدَاءِ عُوَيْمِرٌ. وكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَعْبُدُ صَنَمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَإِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ رواحة وَمُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ دَخَلَا بَيْتَهُ فَسَرَقَا صَنَمَهُ فَرَجَعَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَجَعَلَ يَجْمَعُ صَنَمَهُ ذَلِكَ وَيَقُولُ وَيْحَكَ هَلِ امْتَنَعْتَ أَلَا دَفَعَتْ عَنْ نَفْسِكَ؟! فَقَالَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ لَوْ كَانَ يَنْفَعُ أَحَدًا أَوْ يَدْفَعُ عَنْ أَحَدٍ دَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ وَنَفَعَهَا فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ، اعَدِّي لِي فِي الْمُغْتَسَلِ مَاءً فَجَعَلَتْ لَهُ مَاءً فَاغْتَسَلَ وَأَخَذَ حُلَّتَهُ فَلَبِسَهَا ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ رَوَاحَةَ مُقْبِلًا فَقَالَ هَذَا أَبُو الدَّرْدَاءِ مَا أُرَاهُ جَاءَ إِلَّا فِي طَلَبِنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليه وَسَلَّمَ لَا إِنَّمَا جَاءَ لِيُسْلِمَ فَإِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي بِأَبِي الدَّرْدَاءِ ان يسلم

ترى ألم يأن الأوان كي نصحح مسار عقولنا لنخرج من هذا البلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (2/ 356)

الطبقات الكبرى – ابن سعد (7/ 274)

دلائل النبوة للبيهقي محققا (6/ 301)

الاستيعاب في معرفة الأصحاب – ابن عبد البر(3/ 1229)

أنا أنا إي والله فهمنا ولكن من أنت ؟

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أنا أنا

إي والله فهمنا ولكن من أنت ؟

وربما كانت هذا الأنا من سوء الطبع عند الكثيرين

وسبحان الله : الناس أسواء وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعه بيت الأدم

طرق لا يرحم للباب حتى لأنك تتعثر وقد تسقط وأنت في عجلة لترحم الباب من يد غليظة لا ترحم . ويزيدك الطارق إبهاماً بقوله أنا . عَنْ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّه عَنْهَما ، قُالُ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَيْنٍ كَانَ عَلَى أَبِي، فَدَقَقْتُ البَابَ، فَقَالَ: «مَنْ ذَا» فَقُلْتُ: أَنَا، فَقَالَ: «أَنَا أَنَا» كَأَنَّهُ كَرِهَهَا

وهذه أضحت في أيامنا من دواعي البلاء فالكل يقول : أنا . وهو غير قادر على حل أبسط مشكله

أما إن استقصيت عن الخطأ فحينها تُطمس الأنا ، وتنطق الألسن بالقول بأنا مغايرة : أنا مالي علاقة ، أنا ما عملت شي

وحتى إن تنصل صاحب الأنا من أخطائه على أهله وذويه بل وعلى وطنه تنصل بغباء . قال أبو العباس: سألت رجلاً طويل اللحية فقلت: إيش اليوم؟ فقال: والله أخبار ما أدري فإني لست من هذا البلد، أنا من دير العاقول.

اجتمع الحسن البصري والفرزدق في جنازة النوار بنت أعين بن ضبيعة امرأته، فقال الفرزدق: يقولون فيها خير الناس وشر الناس. فقال الحسن: لست أنا بخير الناس، ولا أنت بشر الناس، ثم قال له: يا أبا فراس ما أعددت لهذا المضجع؟ قال: شهادة أن لا إله إلّا الله منذ سبعين سنة، قال الحسن: هذا العمود فأين الطنب  ؟ فقال الفرزدق:

أخاف وراء القبر إن لم تعافني ... أشد من القبر التهابا وأضيقا

إذا جاءني يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم من مشى ... إلى الموت مغلول القلادة أزرقا

وهذا الأزراقا هو صاحب مقولة : أنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (22/ 324)      

صحيح البخاري (8/ 55)

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (6/ 205)

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار - الزمخشري (5/ 151)