الرأي والهوى عدوان

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

ولنعلم أن الرأي والهوى عدوان :

وليس لمكذوب رأي

كذلك ليس لإمعة رأي فهو مجرى صدى لا أكثر

ولا مانع من أن يجبن العاقل عن رأي حين لا يجد عليه موافقاً ، وإن ظن أنه على اليقين.

وعلى العاقل أن يعلم أن الرأي والهوى متعاديان، وأن من شأن الناس تسويف الرأي, وإسعاف الهوى، فيخالف ذلك, ويلتمس أن لا يزال هواه مُسَوَفًّا ورأيه مسعفًا.

وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب, أن ينظر أهواهما عنده، فيحذره.

ومن نصب نفسه أيها الأخوة للناس إمامًا في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها

يا رب اهدنا الصراط المستقيم

---------

-         الأدب الصغير والأدب الكبير (ص: 24)

الإمعة قَالَ: الَذي يَقُول: أَنا مَعَ النَّاس.

الإمَّعَةُ والإمَّعُ: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ. وَلَا نَظِير لَهُ وَهُوَ الأحمق قَالَ:

لَقِيُت شَيْخا إمَّعَهْ ... سَألْتُه عَمَّا مَعَهْ

فَقَالَ ذَوْدٌ أرْبَعَهْ                          

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

ولنعلم أن الرأي والهوى عدوان :

وليس لمكذوب رأي

كذلك ليس لإمعة رأي فهو مجرى صدى لا أكثر

ولا مانع من أن يجبن العاقل عن رأي حين لا يجد عليه موافقاً ، وإن ظن أنه على اليقين.

وعلى العاقل أن يعلم أن الرأي والهوى متعاديان، وأن من شأن الناس تسويف الرأي, وإسعاف الهوى، فيخالف ذلك, ويلتمس أن لا يزال هواه مُسَوَفًّا ورأيه مسعفًا.

وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب, أن ينظر أهواهما عنده، فيحذره.

ومن نصب نفسه أيها الأخوة للناس إمامًا في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها

يا رب اهدنا الصراط المستقيم

---------

-         الأدب الصغير والأدب الكبير (ص: 24)

 *********************

الإمعة قَالَ: الَذي يَقُول: أَنا مَعَ النَّاس.

الإمَّعَةُ والإمَّعُ: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ. وَلَا نَظِير لَهُ وَهُوَ الأحمق قَالَ:

لَقِيُت شَيْخا إمَّعَهْ ... سَألْتُه عَمَّا مَعَهْ

فَقَالَ ذَوْدٌ أرْبَعَهْ                          

ونادرة من نوادر الكرم

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

ونادرة من نوادر الكرم

وقد قيل إذا كان الخبر قليل الحدوث أو طريفا سمي نادرة. وإذا أثار الضحك دعي فكاهة.

ومما قيل قديماً لَوْ كَانَت الْجنَّة بِيَدِهِ لكان بها أبخل

ومما نقل عن عَليّ بن الْحُسَيْن : إِن لأستحيي من اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أنَّ أرى الْأَخ من إخْوَانِي فأسأل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِالْجنَّةِ وأبخل عَلَيْهِ بالدنيا، فَإِذا كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَة قيل لي: لَو كَانَت الْجنَّة بِيَدِك لَكُنْت بهَا أبخل وأبخل وأبخل .

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 37)

لسانه أحلى من الشهد وقلبه سجن للحقد

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

أقول مدح أعرابي رجلاً فقال: لسانه أحلى من الشهد وقلبه سجن للحقد

إن قلنا أن أشخاصا مثل الذي ذكر غير موجودين فلذلك كذب

ولكن المشكلة ونحن في أيام شغل الناس فيها طلب الرحمة أن يكون في قلوبنا بقية من الحقد

وما أجمل قول عنترة :

لا يَحمِلُ الحِقدَ مَن تَعلو بِهِ الرُتَبُ     *  وَلا يَنالُ العُلا مَن طَبعُهُ الغَضَبُ

وَمَـــــــن يِكُن عَبدَ قَومٍ لا يُخالِفُهُم    *   إِذا جَفوهُ وَيَســـتَرضي إِذا عَتَبوا

المحاسن والمساوئ – البيهقي (ص: 125)

لا غنى للمرء عن الحيلة ، فالحيلة قرينة الحاجة والحاجة باب من أبواب الحيلة

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

لا غنى للمرء عن الحيلة ، فالحيلة قرينة الحاجة والحاجة باب من أبواب الحيلة

وهي دليل ذكاء وإشارة للقوة : قال تعالى: " ذو مرةٍ فاستوى المرة: الحيلة، ويقال القوة

ولكل صاحب حيلة طاقة

إذا حدّثتك النفس أنك قادرٌ ... على ما حوت أيدي الرجال فكذّب

ومن أقوال الحكماء تأكيداً لما ذكرت : لا تدع الحيلة في التماس الرزق بكل مكان فإن الكريم محتال والدنيّ عيّال، وقيل:

فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسارٍ أو تموت فتعذرا

ولا ترض من عيشٍ بدونٍ ولا تنم ... وكيف ينام الليل من كان معسرا

وتقول العرب: كلب جوّال خير من أسد رابض. وتقول أيضاً: من غلى دماغه صائفاً غلت قدره شاتياً.

ومن الحيلة في أمورنا أن تصادق أصدقاء عدوك ، وتؤخي إخوانه، فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق

-----------

-         الأدب الصغير والأدب الكبير (ص: 113)

-         جمهرة أشعار العرب (ص: 19)

-         المحاسن-  والمساوئ (ص: 123)

كم نحن في الأيام وواقع هذا البلاء بحاجة للشفقة المتلازمة بالخشية

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وكم نحن في الأيام وواقع هذا البلاء بحاجة للشفقة المتلازمة بالخشية

فالشفقة إخوتي أخواتي ضرب من الرقة فعندما يرق قلب الأم لولدها تشفق له وعليه

والشفقة ليست هِيَ في معنى الخشية وَالْخَوْف فِي شَيْء والشاهد قَوْله تَعَالَى (الَّذين هم من خشيَة رَبهم مشفقون) وَلَو كَانَت الخشية هِيَ الشَّفَقَة لما حسن أَن يَقُول ذَلِك

فنحن نبكي خشية من الله

ونبكي شفقة على أهلنا ومن حل بنا

وبورك صيامك وتقبل الله منكم

----------------

-         الفروق اللغوية للعسكري (ص: 241)

-         العقل والهوى - الترمذي(ص: 6)

ما أصعب أن يأتي يوم فتتبرأ منك أمك ، أبوك ، ولدك ، زَوجُك

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وما أصعب أن يأتي يوم فتتبرأ منك أمك ، أبوك ، ولدك ، زَوجُك

تستشهدكم على أمر فعلته ، وأنك قصدت به وجه ربك

ويأتيك الرد ، بأن الأمر لله ، وهو الذي يعلم صدق النوايا

لا تستغرب فالأرض حيث كنت قد تتبرأ منك

المقعد الذي حيث قعدت يتبرأ منك

ورحم الله التهامي حيث قال :

لَو جَرى في المَنابِرِ الروحُ ظَلَّت * مِن ســــــــــــــــــواكُم عيدانها تتبرّا

يا رب أعنا على صدق النية

واجعل أعمالنا خالصة لوجهك

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل : آية الكرسي

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل :

آية الكرسي

(اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)

آية الكرسي هي سيّدة آي القرآن الكريم. بدأت الآية بالتوحيد ونفي الشرك وهو المطلب الأول للعقيدة عن طريق الإخبار عن الله. بدأ الإخبار عن الذات الإلهية ونلاحظ أن كل جملة في هذه الآية تصح أن تكون خبراً للمبتدأ (الله) لآن كل جملة فيها ضمير يعود إلى الله سبحانه وتعالى: الله لا تأخذه سنة ولا نوم، الله له ما في السموات وما في الأرض، الله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، الله يعلم مابين أيديهم وما خلفهم، الله لا يحيطون بعلمه إلا بما شاء، الله وسع كرسيّه السموات والأرض، الله لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم.

- قوله (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) :

الحيّ معرّفة والقيّوم معرّفة. والحيّ هو الكامل الاتصاف بالحياة ولم يقل حيّ لأنها تفيد أنه من جملة الأحياء. فالتعريف بـ (ال) هي دلالة على الكمال والقصر لأن ما سواه يصيبه الموت. والتعريف قد يأتي بالكمال والقصر، فالله له الكمال في الحياة وقصراً كل من عداه يجوز عليه الموت وكل ما عداه يجوز عليه الموت وهو الذي يفيض على الخلق بالحياة. فالله هو الحيّ لا حيّ سواه على الحقيقة لآن من سواه يجوز عليه الموت.

القيّوم: من صيغ المبالغة (على وزن فيعال وفيعول من صيغ المبالغة وهي ليست من الأوزان المشهورة) هي صيغة المبالغة من القيام ومن معانيها القائم في تدبير أمر خلقه في إنشائهم وتدبيرهم، ومن معانيها القائم على كل شيء، ومن معانيها الذي لا ينعس ولا ينام لأنه إذا نعس أو نام لا يكون قيّوماً ومن معانيها القائم بذاته وهو القيّوم جاء بصيغة التعريف لأنه لا قيّوم سواه على الأرض حصراً.

------------

-         لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص: 32)

من الحسن أن يبقى هناك حد بين الجد والهزل

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وأقول من الحسن أن يبقى هناك حد بين الجد والهزل

فإن خلط الجد بالهزل أصبح الناتج هجيناً وأضحى كقول البغل إن افتخر قال : خالي حصان

أما إن خُلط الهزل بالجد كدر كالذي حرك كأس ماء في جدول صافٍ وملأه بعد أن كدره التراب

وكم من الكوارث الاجتماعية حلت لعدم التفريق بين الجد والهزل

وكم بيت دمر نتيجة ذلك

اللهم ألهمنا الاستقامة

واقبل طاعتنا

ومن قول الخطيب الأزرقي

كنا أناسا على دين ففرقنا ... طول الجدال وخلط الجد باللعب

---

-         الأدب الصغير والأدب الكبير – ابن المقفع (ص: 14)

-         البيان والتبيين – الجاحظ (1/ 58)

لا تخويف دون إنذار

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

أن تنذر ، من تحب وربما من تكره ، معناه أن تخوفه مَعَ إِعْلَامه مَوضِع المخافة وزمانها وحجمها

وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ۖ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٤٨﴾سورة الأنعام

فلا تخويف دون إنذار ، ويجدر التماثل بينهما لـإحداث التأثير المأمول

وفي حياتنا نفشل في تربية أولادنا وتوجيه طلابنا وحتى في التأثير في أصدقائنا من خلال عدم مراعاة هذا التناسب

ارتفاع الصوت بشكل يفوق احتمال الخطأ قد يوقع في خطأ أكبر

وتهويل أمر فوق حجمه قد يجلب عكس الإنذار الذي نريد

ورحم الله الإمام الغزالي حيث قال :

لعمري لقد أنذرت إنذار مشـــــــــــــفق    *   وجاوزت فـــــــــــــي الإيضاح حد الوصية

فقم واسع وانهض واجتهد وابغ مطلقاً    *    بداك على مــــــــــــــــــــا فيك شر صنيعة

الفروق اللغوية للعسكري (ص: 242)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل آية الكرسي قوله (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) :

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل

آية الكرسي

قوله (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) :

سنة هي النعاس الذي يتقدم النوم ولهذا جاءت في ترتيب الآية قبل النوم وهذا ما يعرف بتقديم السبق، فهو سبحانه لا يأخذه نعاس أو ما يتقدم النوم من الفتور أو النوم. المتعارف عبيه يأتي النعاس ثم ينام الإنسان. ولم يقل سبحانه لا (تأخذه سنة ونوم) أو (سنة أو نوم) ففي قوله سنة ولا نوم ينفيهما سواءً اجتمعا أو افترقا لكن لو قال سبحانه سنة ونوم فإنه ينفي الجمع ولا ينفي الإفراد فقد تأخذه سنة دون النوم أو يأخذه النوم دون السنة.

- قوله (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ)

دلالة (ما) : ما تفيد ذوات غير العاقل وصفات العقلاء، إذن لمّا قال (له ما) جمع العقلاء وغيرهم ولو قال (من) لخصّ العقلاء. (ما) أشمل وعلى سبيل الإحاطة. قال (ما في السموات وما في الأرض) أولاً بقصد الإحاطة والشمول، وثانياً قدّم الجار والمجرور على المبتدأ (له ما في السموات) إفادة القصر أن ذلك له حصراً لا شريك له في الملك (ما في السموات والأرض ملكه حصراُ قصراً فنفى الشرك) . وجاء ترتيب (له ما في السموات وما في الأرض) بعد (الحيّ القيّوم) له دلالة خاصة: يدلّ على أنه قيوم على ملكه الذي لا يشاركه فيه أحد غيره وهناك فرق بين من يقوم على ملكه ومن يقوم على ملك غيره فهذا الأخير قد يغفل عن ملك غيره أما الذي يقوم على ملكه لا يغفل ولا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه. فله كمال القيومية. وفي قوله (له ما في السموات وما في الأرض) تفيد التخصيص فهو لا يترك شيئاً في السموات والأرض إلا هو قائم عليه سبحانه.

------------

-         لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – الدكتور فاضل السامرائي (ص: 33)

كلنا يدّعي حُب شهر رمضان

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وكلنا يدّعي حُب شهر رمضان

ونتنمق في اختيار الألفاظ للتعبير عن حبنا لهذا الشهر الفضيل

ترى لو كان صيام شهر رمضان سُنة ولم يكن فرضا فهل سنحتفي به كما هو الآن

هل سنصوم الشهر كله

واذكركم نحب شهر وهو الشهر الوحيد الذي نعد أيامه وبحرص شديدا

في المعرة أمثلة في هذا المعنى

بدوي صام ومع آذان الفجر قال : الله الله يا رمضان – ما بقي منك سوى عشرتين وتسعة وتالي هذا النهار

ومن الأمثلة المشهورة : بس عشر بشر ، وبس نصص راح

وفي رمضان نشكو الغلاء

وأنفسنا سر الغلاء وسببه

في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه غلا اللحم فاشتكوا فقال : أرخصوه

فأرخصوه بالبعد عنه

فهل نحن قادرون على أن نخفض سعر مائدة رمضان بالتقليل من أنواع الطعام

قريحة الطعام هي المسيطرة في شهر رمضان

ونشتكي

كنت طالبا في الجامعة منذ عقود ماضية

استضافنا شاب دمشقي للإفطار

والمفاجأة لم تكن في نوع الطعام أو الوجبة الرئيسية فقد كانت متميزة ، بل كان هناك أكثر من عشر أنواع من السلطة فقط حتى احتجنا تسميتها لنا

وقبل الله صيامكم

أن نكون ذنباً في الحقِ خير لنا من أن نكون رأساً في الباطل

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وأن نكون ذنباً في الحقِ خير لنا من أن نكون رأساً في الباطل

الخطأ والصواب حالتان يتقلب بهما البشر

وبعد الأنبياء لا عصمة لأحد عن الوقوع في الخطأ

والسؤال الذي يطرح كم منا من إذا وقع فيه أقر به ، ووقف عنده ، وعدل عنه للحق

عبيد اللَّه بْن الْحَسَن وَهُوَ عَلَى قضاء البصرة ، أيام المهدي العباسي سئل عَنْ مسألة فغلط فِيهَا، فقيل له أصلحك اللَّه، القول فِي هَذِهِ المسألة كذا وكذا، فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه

فقال: إذن أرجع وأنا صاغر، إذن أرجع وأنا صاغر

لأن أكون ذنبا فِي الحق أحب إلي من أن أكون رأسا فِي الباطل

------------

-         المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8/ 298)

من الخطأ أن يطلع الشيطان على عورتنا

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وأقول من الخطأ أن يطلع الشيطان على عورتنا

كثيرون منا يُسهل للشيطان أن يطلع على نقاط ضعفه

ونسأل كيف ؟

إذا كنا لا نعمل من الخير إلا ما نشتهي، ولا نترك من الشر إلا ما نكره ، فقد أطلعنا الشيطان على عورتنا، وأمكناه من ذاتنا ، وكشفنا له أنفسنا فأضحى الشيطان مطلع على عورتنا يقتحمها متى شاء يكره إليك ما تحب , ويحبب لك ما شاء من الشر, فيحببه إليك.

لذا ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل على ما يستثقل منه، وينبغي لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما يحب منه.

وقبل الله طاعتكم

الأدب الصغير والأدب الكبير (ص: 31)

هل لنا القدرة حسن التوزيع بين حبنا وسخطنا

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وأقول ترى هل لنا القدرة حسن التوزيع بين حبنا وسخطنا

كلنا يعرف أن ربنا يحب الذين يحبّون عباده ويكره الذين يوالون أعداءه

فوزِّع حبَّك ما شئت على الناس

ووزع سخطك على الظالمين

ورحم الله محي الدين بن عربي حيث قال :

إذا علم الله الكريم سريرتي    *   فلستُ أُبالي من سواه إذا سخطْ

هكذا علمتني الحياة (ص: 196)

قد نفشل في حديث صادق نتوجه به للناس

صبيحة مباركة

إخوتي اخواتي

وأقول قد نفشل في حديث صادق نتوجه به للناس

وقد لا نصل بالصدقة إلى غايتها لتكون خالصة لوجه الله

ولكننا لا نعدم أن نبعد الشر عن الناس

وربما كان ذلك أقل القليل

فإن فشلنا في أن نبعد أنفسنا عن شر نفعله للناس ، فحسبنا الله ونعم الوكيل

وعَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «إِيمَانٌ بِاللَّهِ , وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» قَالَ: قُلْتُ: فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ " قَالَ: «أَعْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا» قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَفْعَلْ؟ قَالَ: «فَتُعِينُ صَانِعًا أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ» قَالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ ضَعُفْتُ؟ قَالَ: «تَدَعُ النَّاسَ مِنَ الشَّرِّ؛ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقُهَا عَلَى نَفْسِكَ»

الزهد لهناد بن السري (2/ 518)

لن نتوقع أبدأ أن يكون الناس غير مختلفين

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

لن نتوقع أبدأ أن يكون الناس غير مختلفين

ولا نتوقع تتطابقا بيننا وبين أزواجنا وأولادنا والناس من حولنا

قال الله تعالى : وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ 0 سورة هود (118)

والخلاف ليس في تمييز الخير عن الشر ، لا بل في الخير نفسه أو الشر ذاته ، وحتى في أسلوب الوصول إليه وبلوغه

إلا ان المبالغة في الخلافة مستنكرة ومستهجنة

نقل عَنْ طَاوُسٍ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَيْهِ فَأَكْثَرَا – أي في مبالغة إظهار الخلاف -  فقال طاوس اختلفتما وأكثرتما فَقَالَ أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ: لِذَلِكَ خُلِقْنَا – أي مختلفين –

فَقَالَ طَاوُسٌ: كَذَبْتَ فَقَالَ أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لِلرَّحْمَةِ خَلَقَهُمْ وَلَمْ يَخْلُقْهُمْ لِلْعَذَابِ

وأهل الرحمة أتباع الأنبياء بحق

اللهم اجعلنا من أهل الرحمة والمرحومين يا رب العالمين

------

-         تفسير ابن كثير (4/ 310)

بقعة ضوء من حياة أمير المؤمنين هارون الرشيد

بقعة ضوء من حياة أمير المؤمنين هارون الرشيد

أي رجل هو

وأي حاكم كان

أقل ما يقال :

لا للكذب ، ولا للمداهنة

كَانَ الرشيد رحمه الله يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به.

قَالَ يوما لبعض ولاته:

كيف تركت النّاس؟

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين.

فغضب الرشيد واستشاط وَقَالَ: ويلك يا ابْن الفاعلة ، العمرين العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.

ونتعلم من تاريخنا

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8/ 325)

تزكية النفس من خلال إظهار عيب فيها

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

الصدق القبيح

بدعة نسميها وإن شئنا – موضة – وهي تزكية النفس من خلال إظهار عيب فيها

ربما كانت أو اتخذت شكلا  من أشكال التواضع

وما أكثر من يفعلها اليوم

وقال الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ، وقيل بعض الحكماء: مالصدق القبيح؟ فقال: ثناء المرء على نفسه. فإياك أن تتعود ذلك، واعلم أن ذلك ينقص من قدرك عند الناس، ويوجب مقتك عند الله تعالى. فإذا أردت أن تعرف أن ثناءك على نفسك لا يزيد في قدرك عند غيرك، فانظر إلى أقرانك إذا أثنوا على أنفسهم بالفضل والجاه والمال كيف يستنكره قلبك عليهم، ويستثقله طبعك، وكيف تذمهم عليه إذا فارقتهم؛ فاعلم أنهم أيضا في حال تزكيتك لنفسك يذمونك في قلوبهم ناجزا، وسيظهرونه بألسنتهم إذا فارقتهم.

إحياء علوم الدين - الغزالي (1/ 46)

على نفسه العقد الفريد (3/ 167)

بداية الهداية - الغزالي (ص: 55)

من لا يهتم بعمله لا يكترث بمصالحي

من وثق بِعَمَلِهِ اشتاق إِلَى الْجَزَاء

والمحسن يستبشر بِعَمَلِهِ قبل أَن يَأْتِيهِ معروفه

نثر الدر في المحاضرات (4/ 167)

للمذنب التائب توبة نصوحًا فضيلة

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وأقول إن للمذنب التائب توبة نصوحًا فضيلة وذلك على من لم يذنب من ثلاثة أوجه:

الأول: أنه قد جرب العيوب وعرف مداخل الشيطان على الإنسان فيكون أهدى إلى الاحتراز من الشر، وقد قيل لحكيم: فلان لا يعرف الشر، فقال: ذلك أجدر أن يقع فيه.

والثاني: أن المذنب التائب محتشم قد غلب الخوف على قلبه فيأتي باب مولاه، وهو خزيان منكسر، ومن لم يذنب ربما يعجب بنفسه ويذل بعفته وليس خدمة عبد قد عصى ملكا وخرج عليه خارجيًّا، ثم عاد إليه وجلًا خائفًا فعفى عنه كخدمة من يذل بطاعته وعدم مخالفته.

والثالث: أن التائب قد حلب الدهر الشطرين خيره وشره حلوه ومره، فهو أرفق بالمذنبين وأوفق لهما وأصلح للرياسة ممن يظن أن الذنب خارج عن طبيعة الإنسانية فيعجب بنفسه ويزري بغيره.

الذريعة الى مكارم الشريعة – الراب الأصفهاني(ص: 240)

من ظن أنه يستغني عَنِ التعلم فليبك عَلَى نفسه

من ظن أنه يستغني عَنِ التعلم فليبك عَلَى نفسه

وشيء من سيرة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت

إلى من تصدى للفتوى اليوم

الفتوى تحتاج لمفتي يفتي لك بالفتوى

كَانَ أَبُو يوسف مريضا – وهو من طلاب أبي حنيفة -  شديد المرض، فعاده أَبُو حنيفة مرارا، حتى زاره فوجده قد ثقل عليه المرض فاسترجع وقال: كنت أؤملك للمسلمين بعدي ، ولئن أصيب الناس بك ليموتن معك علم كثير، ثُمَّ رزق اللَّه أبا يوسف العافية، وأخبر بقول أبي حنيفة فِيهِ، فظن في نفسه أن أضحى أهلا للفتيا فعقد لنفسه مجلسا فِي الفقه دون إذن أبي حنيفة وانصرفت وجوه الناس إِلَيْهِ، ، وانقطع عَنْ لزوم مجلس أبي حنيفة، فسأل عنه فأخبر أنه قَدْ عقد لنفسه مجلسا، وأنه بلغه كلامك فِيهِ، فدعا رجلا كَانَ لَهُ عنده قدر فَقَالَ: صر إِلَى مجلس يعقوب فقل له: ما تقول في رجل دفع إِلَى قصار ثوبا ليقصره بدرهم فصار إِلَيْهِ بعد أيام فِي طلب الثوب، فَقَالَ لَهُ القصار: مالك عندي شيء. وأنكره ، ثُمَّ إن صاحب الثوب رجع إِلَيْهِ، فدفع لَهُ الثوب مقصورا

أله أجره؟

فإن قَالَ لَهُ أجرة، فقل أخطأت، وإن قَالَ لا أجرة له فقل أخطأت

فصار الرجل إلى أبي يوسف فسأله فقال أَبُو يوسف:

لَهُ الأجرة.

فَقَالَ: أخطأت. فنظر ساعة ثُمَّ قَالَ: لا أجرة لَهُ.

فَقَالَ: أخطأت.

فقام أبو يوسف من ساعته، فأتى أبا حنيفة فَقَالَ لَهُ: مَا جاء بك إلا مسألة القصار. قَالَ: أجل قَالَ: سبحان اللَّه، من قعد يفتي الناس وعقد مجلسا يتكلم فِي دين اللَّه وهذا قدره لا يحسن أن يجيب فِي مسألة من الإجارات.

فَقَالَ: يا أبا حنيفة، علمني. فَقَالَ: إن قصره بعد غصبه فلا أجرة لَهُ ، لأنه قصره لنفسه، وإن كَانَ قصره قبل أن يغصبه فله الأجرة، لأنه قصره لصاحبه، ثُمَّ قَالَ: من ظن أنه يستغني عَنِ التعلم فليبك عَلَى نفسه

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8/ 130)

لن نتوقع أبدأ أن يكون الناس غير مختلفين

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

لن نتوقع أبدأ أن يكون الناس غير مختلفين

ولا نتوقع تتطابقا بيننا وبين أزواجنا وأولادنا والناس من حولنا

قال الله تعالى : وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ 0 سورة هود (118)

والخلاف ليس في تمييز الخير عن الشر ، لا بل في الخير نفسه أو الشر ذاته ، وحتى في أسلوب الوصول إليه وبلوغه

إلا ان المبالغة في الخلافة مستنكرة ومستهجنة

نقل عَنْ طَاوُسٍ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَيْهِ فَأَكْثَرَا – أي في مبالغة إظهار الخلاف -  فقال طاوس اختلفتما وأكثرتما فَقَالَ أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ: لِذَلِكَ خُلِقْنَا – أي مختلفين –

فَقَالَ طَاوُسٌ: كَذَبْتَ فَقَالَ أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لِلرَّحْمَةِ خَلَقَهُمْ وَلَمْ يَخْلُقْهُمْ لِلْعَذَابِ

وأهل الرحمة أتباع الأنبياء بحق

اللهم اجعلنا من أهل الرحمة والمرحومين يا رب العالمين

------

-         تفسير ابن كثير (4/ 310)