في بلاد الله الهنود الحمر في أمريكا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله

الهنود الحمر في أمريكا

وحين تختار الفروع وتبعد عن الأصول ومن قصص تاريخنا نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يفنى ما في القدور، ويبقى ما في الصّدور.

وفي المعرة يقولون : الأسى ما بينتسى وكأننا نقول : أن المسامحة قد وإن حصلت فهي ظاهرية ، وأن ما في الصدور يرحل مع البعض حتى إلى القبور . النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ خاطب القرشيين حين فتح مكة فقال : اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ.

شِّفَاءُ تام لما في الصدور ، لم يبق في صدر النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما يستوجب الانتقام أو الحقد أو الغل وَذَلِكَ أَنَّ الْعَقَائِدَ الْفَاسِدَةَ وَالْأَخْلَاقَ الذَّمِيمَةَ جَارِيَةٌ مَجْرَى الْأَمْرَاضِ، فَإِذَا زَالَتْ فَقَدْ حَصَلَ الشِّفَاءُ لِلْقَلْبِ وَصَارَ جَوْهَرُ الرُّوحِ مُطَهَّرًا عَنْ جَمِيعِ النُّقُوشِ الْمَانِعَةِ عَنْ مُطَالَعَةِ عَالَمِ الْمَلَكُوتِ.

فالبغضاء توجد في الصدور بعد حصول عداوة ، فكأن العداوة بين شخصين استسلما لنوازع الشيطان. وربما كان الصفاء والمودة والحب والأخوة يجمعهما من قبل . والعداوة في هذه الحالة تأخذ من مشاعر كل طرف ؛ لأن العداوة إن كانت من طرف واحد فعمرها قصير ، ولكنها تطول إن كانت بين طرفين. ولذلك تكون المعركة حامية بين عدوين يستشعر كل منهما العداوة للآخر. وهي عداوة مؤججة وملتهبة إن لم يتدخل طرف ثالث ليحسم بالحق بين الاثنين، فيخزي الذي على الباطل ويأخذ الحق منه ويعطيه لصاحبه، وهنا يحس صاحب الحق أن هناك من ينصره. وبهذا تحسم العداوة وتنقضي. لكن إن لم يجد الطرفان رادَّا ولا رادعاً، تظل العداوة متوهجة.

وهو حال نعيشه اليوم وكأن القوة الرادعة لم تقم بدورها ليتم الشفاء ويبرأ المريض

عفى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عن المشركين ولازالوا على شركهم ، ونأبى نحن العفو عمن يقول : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

السنن الكبرى للبيهقي (9/ 200)

تفسير الرازي

تفسير ابن كثير

تفسير الشيخ الشعراوي

ماتت الهمم لا نصبر على قراءة ثلاث سطور ومن حياة محمد بن جرير الطبري نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ماتت الهمم

لا نصبر على قراءة ثلاث سطور

ومن حياة محمد بن جرير الطبري نتعلم

لو شاء الطبري رحمه الله لكتب تفسيرا للقرآن العظيم بثلاثين ألف ورقة

أما نحن فبيننا وبين القراءة عداوة ، والتبرير جاهز معد سلفاً : أشو بدو يكون مكتوب يعني كلو صف حكي ، أو أنا بدي أقرأ لهدا معقول يكون في ما يفيد ، أو أنا فاضي لهل ترهات . وكلها أحكام مسبقة وتبريرات عنوانها ( نحن أعداء لشيء اسمه القراءة ) .

محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب أبو جعفر الطبري استوطن بغداد، وأقام بها إلى حين وفاته، وكان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله. وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظا لكتاب الله، عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين في الأحكام، ومسائل الحلال والحرام، عارفا بأيام الناس وأخبارهم، وله الكتاب المشهور " في تاريخ الأمم والملوك "، وكتاب في " التفسير " لم يصنف أحد مثله، وكتاب سماه " تهذيب الآثار " لم أر سواه في معناه إلا أنه لم يتمه، وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة، واختيار من أقاويل الفقهاء. عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه الاسفرائيني، أنه قَالَ: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا . وعن أبو القاسم بن عقيل الوراق، أن أبا جعفر الطبري قَالَ لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ فقال: ثلاثون ألف ورقة. فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قَالَ: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحوا مما ذكره في التفسير فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنا لله ماتت الهمم.

وكَانَ رحمه الله ممّن لَا تأخذه في اللَّه لَوْمَةُ لائم، مَعَ عظيم ما يلْحقه من الأذى والشّناعات من جاهلٍ وحاسدٍ وملحِد. فأمّا أهلُ الدّين والعِلم فغير منكرين عِلمه وزُهده في الدّنيا ورفضه لها، وقناعته بما كَانَ يرِد عَلَيْهِ من حصّةٍ خلّفها لَهُ أَبُوهُ بطَبَرِسْتان يسيرة. وعرض عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى. له  ولد في آمل طبرستان سنة (224 هـ - 839 م وتوفي سنة 310 هـ  - 923 م)

ـــــــــــــ

تاريخ بغداد – للخطيب البغدادي (2/ 548)

تاريخ دمشق لابن عساكر (52/ 198)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي(7/ 162)

مسلمون فبل كولمبوس في قارة أمريكا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وفي أرض الله

مسلمون فبل كولمبوس في قارة أمريكا

ومن التاريخ نتعلم إصبع محمد بن واسع قادت إلى النصر ، ولحية قسيس فشلت في فتح الصليبيين دمشق

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومن التاريخ نتعلم

إصبع محمد بن واسع قادت إلى النصر ، ولحية قسيس فشلت في فتح الصليبيين دمشق

توجَّهت الجيوش الفرنجية المتحالفة نحو دمشق إبان الحملة الفرنجية الثانية ؛ الَّتي كان يحكمها أنذاك معين الدين أتابك الملك مجير الدِّين أبق بن محمد بن بوري ، الذي كان أكثر الأمراء المسلمين قرباً من الفرنج الذين تقدموا في عشرة الاف فارس ، وستين ألف راجل فخرج المسلمون في دمشق للمصاف ، فكانوا مئةً وثلاثين ألف رجل ، تقدم الفرنجة لتحرير الأرض المقدسة في فلسطين من المسلمين ، واستقرَّ رأي المشاركين في هذه الحملة على مهاجمة دمشق ، واحتلالها ، واشترك رجال الدين المسيحي جنباً إلى جنب مع الجند في حصار دمشق ، وكان مع الملك الألماني كونراد قسِّيس عجوز يُدْعى: إلياس ، طويل اللِّحية ، يعتقدون بوجوده النصر ، فلما حاصروا دمشق ، ركب هذا القسيس حماره ، وعلَّق على عنقه صليباً ، وحمل في يده صليباً ، وجمع القساوسة بالصُّلبان ، وركب الملوك ، والفرسان بين يديه ، ولم يتخلَّف من الصلبيين المشاركين في الحصار أحد إلا مَنْ تركوه لحفظ الخيام. ووقف هذا القسيس أمام الجميع؛ وهو يتقدمهم قائلاً: لقد وعدني المسيح أني أفتح اليوم دمشق ، ولا يردني أحد!! َولكن باءت نبوءته بالفشل؛ إذ هاجمه أحد شباب المجاهدين ، فقتله ، وقتل حماره.

وكان أهل دمشق في حالة استغاثة واتضَرُّع إلى الله تعالى ، وأخرجوا المصحف العثماني ( مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه ) إلى صحن الجامع ، وضجَّ الناس ، والنساء ، والأطفال ـ مكشفي الرؤوس ، وصدقوا الافتقار إلى الله ، فأغاثهم. قال تعالى: {أَمَّن يُجِيبُ ٱلمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكشِفُ ٱلسُّوٓءَ} سورة النمل: 62 وكان من أسباب الله التي جعل فيها النصر لأهل دمشق وصول جيوش الموصل ، وحلب في الوقت المناسب.

وإبان غزو قتيبة بن مسلم لبلاد الترك ( آسية الوسطى ) وقد هاب المسلمين واقع المعركة وداخلهم الخوف قَالَ الأَصْمَعِيُّ: لَمَّا صَافَّ قُتَيْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ التُّرْكَ وَهَالَهُ أَمْرَهُمْ سَأَلَ عن محمد بن واسع فقيل: هو ذاك فِي الْمَيْمَنَةِ يُبَصْبِصُ بِإِصْبَعِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ قَالَ: تِلْكَ الإِصْبَعُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ سَيْفٍ شَهِيرٍ وَشَابٍّ طَرِيرٍ ( ذو طُرَّة وهيئةٍ حَسَنة ) وانتصر المسلمون .

و مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ رحمه الله من العباد تَابِعِيٌّ بَصْرِيٌّ، قَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: الْقُرَّاءُ ثَلَاثَةٌ: فَقَارِئٌ لِلرَّحْمَنِ، وَقَارِئٌ لِلدُّنْيَا، وَقَارِئٌ لِلْمُلُوكِ إِذَا لَقُوا الْمُلُوكَ دَخَلُوا مَعَهُمْ فِيمَا هُمْ فِيهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ مِنْ قُرَّاءِ الرَّحْمَنِ. وكان لمُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ ابْنِ فَشَكَاهُ أحد الناس إِلَى أَبِيه قَالَ: فَأَرْسَلَ مُحَمَّدٌ إِلَى ابْنِهِ، فَقَالَ لَهُ: وَأَيُّ شَيْءٍ أَنْتَ؟ وَاللَّهِ مَا اشْتَرَيْتُ أُمَّكَ إِلَّا بِثَلَاثِمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَأَمَّا أَبُوكَ فَلَا كَثَّرَ اللَّهُ فِي الْمُسْلِمِينَ مِثْلَهُ " قَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: وَنَحْنُ نَقُولُ: بَلَى، فَكَثَّرَ اللَّهُ فِي الْمُسْلِمِينَ مِثْلَهُ "

يا رب كما فرجت عن أهل دمشق فرج عن سوريا وأهل سوريا يا كريم

ــــــــــــ

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (7/ 204)

مرآة الزمان في تواريخ الأعيان – سبط ابن الجوزي (11/ 123)

تاريخ الإسلام الإمام الذهبي  (8/ 260)

سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ص: 938)

موسوعة الحروب الصليبية سهيل زكار

التّغذية الرّاجعة ومن نكبة الإمام أحمد رحمه الله لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التّغذية الرّاجعة

ومن نكبة الإمام أحمد رحمه الله لنا مثل

والتغذية الراجعة قضية تعليمية تهدفه إلى امتلاك المتلقي مهارة ما من خلال مجموعة من المعلومات التي تؤثر في سلوكه بهدف تعديله للوصل إلى درجة الأداء الأمثل وهذه التغذية الإيجابية . وقد تكون سلبية بهدف البيان أن طريقة أداء المتلقي الحالية غير مقبولة لاستبدالها بطريقة أفضل .

نكب الإمام أحمد رحمه سنين طوال بالسجن والتعذيب وذلك منذ عهد المأمون وحتى خلافة المتوكل . إلا أنه لم يهن فشيوخه الذين تلقى عنهم إضافة لصفات تملكها أعلاها حسن الظن بالله . كانت كفيلة بمنحه مهارة الثبات على الحق . إلا أنه إنسان وللإنسان عثرة إلا أن يلاحظها معلم خبر الحياة في جوانب قد تغيب عن سواه . وهي ملكة الفراسة التي تمنح صاحب سبر غور المتلقي وتعزيز موقفه حتى لا يتعثر .

فَعَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حنبل أنه كان يَقُول كنت كثيرا أسمع والدي أَحْمَد بْن حبنل يَقُول رحم اللَّه أبا الهيثم فقلت من أَبُو الهيثم فَقَالَ أَبُو الهيثم الحداد لما مددت يدي إِلَى العقاب وأخرجت للسياط إذا أنا بإنسان يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي تعرفني قلت لا قَالَ أنا أَبُو الهيثم اللص الطرار مكتوب فِي ديوان أمير المؤمنين إني ضربت ثمانية عشرة ألف سوط بالتفاريق وصبرت فِي ذلك عَلَى طاعة الشَّيْطَان لأجل الدنيا فاصبر أنت فِي طاعة الرَّحْمَن لأجل الدين وأَبُو الهيثم هَذَا يقال لَهُ خالد الحداد وكان يضرب المثل بصبره وقال لَهُ المتوكل مَا بلغ من جلدك قَالَ املأ لي جرابي عقارب ثم أدخل يدي فيه وأنه ليؤلمني مَا يؤلمك وأجد لآخر سوط من الألم مَا أجد لأول سوط ولو وضعت فِي فمي خرقة وأنا أضرب لاحترقت من حرارة مَا يخرج من جوفي ولكنني وطنت نفسي عَلَى الصبر فَقَالَ لَهُ الفتح ويحك مَعَ هَذَا اللسان والعقل مَا يدعوك إِلَى مَا أنت عَلَيْهِ من الباطل فَقَالَ أحب الرياسة ، وقال رجل لخالد يا خالد مَا أنتم لحوم ودماء فيؤلمكم الضرب فَقَالَ بلى يؤلمنا ولكن معنا عزيمة صبر ليست لكم

تلبيس إبليس – ابن الجوزي(ص: 347)

العيارون والشُطّار

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

العيارون والشُطّار

وفي المعرة يقولون : العيار ما بيوقاع إلا نكس أي على رأسه فإن وقع كان مقتله

والعيارون ظاهرة عرفها تاريخنا ، والعيار معناه في كلامهم: الذي يخلي نفسَه وهواها، لا يردعها ولا يزجرها. وقالوا: هو مأخوذ من عارت الدابة : إذا انفلتت. والعَيَّارُ: أيضا الكثيرُ المَجِيءِ والذَّهابِ، والذَّكِيُّ الكثيرُ التَّطْوَافِ . والشَّاطِرُ: وهو من أعْيا أهلَهُ خُبْثاً . وَالْعرب تمدح بالعيَّار وتَذمّ بِهِ. يُقَال: فلَان عَيَّار: نشيط فِي الْمعاصِي، وَغُلَام عَيَّار: نشيط فِي طَاعَة الله تَعَالَى

وفي كتب التاريخ تنوع في إطلاق كلمة عيار فقيل العيارين والشطار والرعاع و الأوباش والطرارين. وهناك أيضا تنوع في الكنى التي تكنوا فأبا جعفر وأبو دونل، ودمحال، والآخر أبا نملة، والآخر أبا عصارة، ولـ ينتويه، شهر فإنه لم يزل رئيسا على عياري الجانب الغربي لبغداد فترة طويلة واشتهروا بالظهور عراة إلا من خرقة تستر العوره " جاء في حديث الطبري عن حوادث سنة 197 هـ / 811م قوله : " ذلت الأجناد و تواكلت عن القتال إلا باعة الطرق و العراة و أهل السجون و الأوباش و الرعاة و الطرارين و أهل السوق. و أسموهم بالفتيان حتى أصبحت كلمة مرادفة للعيارين و الشطار ويذكر ابن الجوزي في "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم"، في أحداث عام 426 هـ، أن أمر قائد الشطّار أبا علي البرجمي كان قد استفحل وعظم، حتى أن عامة أهل بغداد ممن كانوا يؤدون صلاة الجمعة رفضوا أن يدعو إمام المسجد للخليفة والسلطان كما جرت العادة، وقالوا له "إن خطبت للبرجمي وإلا فلا تخطب لخليفة ولا ملك". استخدمهم الأمين ضد أخيه المأمون واعتمد عليهم الخليفة المستعين . وكانوا إذا تحرّكوا ببغداد أهلّكوا الناس نهبا وسلبا وفاحشة . وهم متقلبو الطباع ومن غريب ما روي

أنّ أسود الزّبد وكان أحد العيارين يأوي إلى قنطرة الزّبد ( مكان في بغداد ) ويلتقط النّوى ويستطعم من حضر ذلك المكان بلهو ولعب، وهو عريان لا يتوارى إلا بخرقة، ولا يؤبه له، ولا يبالى به، ومضى على هذا دهر، فلما حلّت النّفرة أعني لمّا وقعت الفتنة، وفشا الهرج والمرج، ورأى هذا الأسود من هو أضعف منه قد أخذ السّيف وأعمله، طلب سيفا وشحذه، ونهب وأغار وسلب، وظهر منه شيطان في مسك إنسان، وصبح وجهه، وعذب لفظه، وحسن جسمه، وعَشِق وعُشِق، والأيّام تأتي بالغرائب والعجائب، فممّا ظهر من حسن خلقه- مع شرّه ولعنته، وسفكه للدّم، وهتكه للحرمة، وركوبه للفاحشة، وتمرّده على ربّه القادر، ومالكه القاهر- أنّه اشترى جارية كانت في النّخّاسين عند الموصليّ بألف دينار، وكانت حسناء جميلة، فلمّا حصلت عنده حاول منها حاجته، فامتنعت عليه، فقال لها: ما تكرهين منّي؟ قالت: أكرهك كما أنت. فقال لها: فما تحبّين؟ قالت: أن تبيعني، قال لها: أو خير من ذلك أعتقك وأهب لك ألف دينار؟ قالت: نعم، فأعتقها وأعطاها ألف دينار بحضرة القاضي ابن الدّقاق عند مسجد ابن رغبان، فعجب الناس من نفسه وهمّته وسماحته، ومن صبره على كلامها، وترك مكافأتها على كراهتها، فلو قتلها ما كان أتى ما ليس من فعله في مثلها.

والكثيرون لم ينسوا حكاية على الزيبق وهي شبيهة بالسيرة الشعبية

ومن غرائب هذا الأيام عودة ظهور العيارين بلباس عصري وأساليب عصرية

وهل الذين تسببوا في بلائنا إلا صورة من صورهم ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــ

تاريخ الطبري

الكامل في التاريخ - (6/ 571)

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (15/ 237)

الإمتاع والمؤانسة – أبي حيان التوحيدي (ص: 378)

أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم - المقدسي(ص: 130)

من فطنة الصحابة رضوان الله عليهم

 

من فطنة الصحابة رضوان الله عليهم

عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب استعمل المغيرة بن شعبة على البحرين، فكرهوه، فعزله عنهم، فخافوا أن يردّه، فقال دهقانهم: اجمعوا مئة ألف درهم حتى أذهب بها إلى عمر وأقول له: إن المغيرة اختان ( من الخيانة ) هذا ودفعه إليّ؛ ففعلوا، فأتى عمر، وقال: إنّ المغيرة اختان هذا ودفعه إليّ؛ فدعا عمر المغيرة، وقال: ما يقول هذا؟ قال: كذب {إنما كانت مئتي ألف} قال: فما حملك على ذلك؟ قال: العيال والحاجة. فقال عمر للعلج: ما تقول؟ قال: والله لأصدقنّك {والله ما دفع إلي قليلاً ولا كثيراً} فقال عمر للمغيرة: ما أردت إلى هذا؟ قال: الخبيث كذب عليّ، فأحببت أن أخزيه.

أخبار الظراف والمتماجنين – ابن الجوزي(ص: 56)

مساكين هم عالم الرجال قالوا : وكأن الرجال هم أرخص سلعة في هذه الحياة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مساكين هم عالم الرجال

قالوا : وكأن الرجال هم أرخص سلعة في هذه الحياة

وقالوا : فالذكر أرخص ثمنا وأقل عمراً والذكر فعابر سبيل يضع البذر ثم يترك الباقي للأنثى ولهذا فالأنثى أثمن وأهم بيولوجيا من الذكر .

ويفتل أحدهم شنبه وآخر يمسك بلحيته ويبرز آخر عضلاته يتسألون وكيف ذاك أليس الرجال قوامون على النساء ، والرجل من قديم الزمن هو سيد هذا الكوكب ، ومن وضع القوانين وطور العلوم .

صحيح أن الرجل صانع الحضارات ، إلا أن المرأة صانعة الأجيال ، فالرجل قد يبيد حضارة ما ، أما المرأة فلا تبيد ما تحمل

ومن وجهة نظر أخرى فالأنثى حاضنة الأجيال ، وفي الأجيال صفة الاستمرار ومعلوم أن استمرار الحياة بيولوجيا أهم من أي شيء آخر

قيل أن رجلا كان منهمكا بقطع نخلة وارفة فسأله أحدهم ولِمَ تفعل ذلك ؟ فقال : والألم يعتصره إنها دكر وليس لدكر النخل فائدة ونحن أولى بجذعه وأليافه ، أقطعها لأزرع مكانها نخلة عساها تكون أنثى فأصونها وأرعاها . قيل له : ولكن لولا الذكور ما كانت الإناث ؟ . قال نعم . ولكن ذكر واحد يكفي للعديد من الإناث ، فلابد من التخلص من الذكور الزائدة لنفسح المجال للمزيد من الإناث . وأضاف ألا ترى أننا نضحي بالكبش ونترك النعجة ، كذلك إن الله أرسل كبشا ليفدي سيدنا إسماعيل ولم يرسل نعجة . وحتى في الميراث الشرعي فحظ الأنثى أضعاف حظ الرجل .

وفي حياتنا فالذكر يجب عليه أن يحمي الأنثى ويحمي الدار والديار ، وخوض الحروب لرد العدوان والحروب لا يثيرها إلا الرجال

وحتى في لغتنا العربية فصيغة الكثرة لا تكون إلا مؤنثة

يا رب احفظ رجالنا ونساءنا

يا رب فرج عن سورية وأهل سوريا

 

 

الأنثى مرغوبة وليس الذكر إلا عابر سبيل

والهوى سر بلائنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

والهوى سر بلائنا

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يُؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) وقال سبحانه : (أرأيت من اتخذ إلهه هواهُ أفأنت تكون عليه وكيلاً) سورة الفرقان:43

وليس القصد أن نريد بهذه بمحبة الله ورسوله مجرد كلمات تقال ، أو شعارات ترفع ، لا تثمر عملا ولا انقيادا ، فإن لكل محبة دليلا ، ودليل صدق المحبة موافقة المحبوب في مراده ، وعدم إتيان ما يكرهه أو يبغضه ، وإلا فهي دعاوى لا حقيقة لها ، وقد قال العلماء : فكل من ادّعى محبة الله ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطلة

ورحم الله شوقي حيث قال :

إذا رأيت الهوى في أمة حكما .. فاحكم هنالك أن العقل قد ذهبا

كذلك ورحم الله شاعر المعرة ابن أبي حصينة حيث قال :

إِنَّ الهَوى دَنَسُ النُفُوسِ فَلَيتَني .. طَهَّرتُ هَذي النَفسَ مِن أَدناسِها

وَمَطامِعُ الدُنيا تُذِلُّ وَلا أَرى .. شَيئاً أَعَزَّ لِمُهجَةٍ مِن ياسِها

مَن عَفَّ لَم يُذمَم وَمَن تَبِعَ الخَنا .. لَم تُخلِهِ التبعاتُ مِن أَوكاسِها

زَيِّن خِصالَكَ بِالسَماحِ وَلا تُرِد .. دُنيا تَراكَ وَأَنتَ بَعضُ خِساسِها

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

السنة لابن أبي عاصم (1/ 12)

الإبانة الكبرى لابن بطة (1/ 387)

حثالة الناس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حثالة الناس

اي كل رديء ، ومن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نتعلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «كَيْفَ بِكُمْ وَبِزَمَانٍ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ، يُغَرْبَلُ النَّاسُ فِيهِ غَرْبَلَةً، وَتَبْقَى حُثَالَةٌ مِنَ النَّاسِ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَأَمَانَاتُهُمْ، فَاخْتَلَفُوا، وَكَانُوا هَكَذَا؟» ، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، قَالُوا: كَيْفَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَأْخُذُونَ بِمَا تَعْرِفُونَ، وَتَدَعُونَ مَا تُنْكِرُونَ، وَتُقْبِلُونَ عَلَى خَاصَّتِكُمْ، وَتَذَرُونَ أَمْرَ عَوَامِّكُمْ .

والغربلة: أنهم يفتنون فيتميز الصالحون من غيرهم وتبقى حثالة كالنخالة التي تكون في المنخل عندما يغربل فيه الحب أو الدقيق، فإنه يسقط الشيء الخالص، ويبقى الحثالة التي لا تدخل من ثقوب المنخل، فهؤلاء الذين يبقون هم مثل الحثالة التي تبقى في المنخل، والذين فيهم الخير يخرجون كما يتساقط الدقيق أو الحب من فتحات أو من خروق المنخل . ومرجت عهودهم وأماناتهم، يعني: اختلطت وذهب الوفاء بها فتذهب الأمانات ولا يوفى بالعهود.  أي: يموج بعضهم في بعض، ويلتبس أمر دينهم، فلا يعرف الأمين من الخائن، ولا البر من الفاجر. ويضع رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحل : أي كل يسعى لسلامة نفسه وحفظها، وكونهم مرجت عهودهم وأماناتهم، وصاروا بهذه الأوصاف والهيئات معناه أن الإنسان يحرص على أن يبقى سالماً، وألا يصيبه ما أصابهم، وألا يحصل له ما حصل لهؤلاء الذين مرجت عهودهم وأماناتهم، ومعلوم أن الأمانات عامة تشمل كل ما بين الإنسان وبين ربه، وكل ما بينه وبين الناس .

ترى أيغربل الناس اليوم ؟ أم أن ذلك لم يحن بعد ؟

ترى هل تنطبق الصفات التي ذكرها رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على من كان سببا في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــ

سنن ابن ماجه (2/ 1307(

شرح سنن أبي داود للعباد (489/ 5)

الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي (4/ 1144)

 

مرجت : اضطربت وفسدت

وما في اليد حيلة أمر الله ومقدر وتسأل لماذا حل بنا الذي حل ؟ ويأتيك الجواب : هيك الله كاتب علينا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وما في اليد حيلة

أمر الله ومقدر

وتسأل لماذا حل بنا الذي حل ؟ ويأتيك الجواب : هيك الله كاتب علينا

وتسأل : هل هذا يعني ان الله يريد بنا الهلاك ؟ هل هي إرادة الله ؟ ويجيبك لا .

فمن المعلوم ان القضاء علم الله بما سيحدث . والقدر حدوث ما علمه الله تعالى . ومن المعروف ان العلم صفة كاشفة غير مؤثرة شانه شأن الضوء يكشف ما في الحجرة ولا يغير ما بداخلها

أما الإرادة فصفة مؤثرة .

ومن جميل شعر عنترة حين ادرك هذه القضية فقال

إِذا كانَ أَمرُ اللَهِ أَمراً يُقَدَّرُ

فَكَيفَ يَفِرُّ المَرءُ مِنهُ وَيَحذَرُ

وتتابع القول : وطالما ان الله لا يريد لنا إلا السلامة والأمن . فما السر في سوء احوالنا ؟

أقول : للأمر أوجه في ذوآبتها تغليب الشهوة على القدرة

مشتهي أكل اللحم وقاعد في البيت ويا رب ارزقني دون عمل

بدو يصير شاعر وعشر مفردات عربية صحيحة ما عندو

والإمام الشافعي رحمه الله ما نطق الشعر إلا بعد ان حفظ مائة ألف بيت .

نعم من لم يمتلك الأهلية فشل وأساء

وهؤلاء هم من تسببوا في بلائنا ، فاقدوا الأهلية

فكان ما حصل لنا

يا رب اكشف عنا البلاء بزوال هؤلاء

فرج يا رب عن سوريا واهل سوريا

 

وفي النهاية يبقى بجانبك من احبك وليس الذي تحبه

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وفي النهاية يبقى بجانبك من احبك وليس الذي تحبه

حين يقع المرء في بلاء كمرض يقعده

في الأيام الأولي يلتف حوله الكثير والكل يبدي مظهرا الود

بعد اشهر يقل العدد ويقل حتى ان الحصول على كأس ماء منة تجر معها الذل .

عدوك يظهر ودك . إلا أن السم في ذاك العسل

نابليون أظهر وده لأهل مصر بل إن كليبر أظهر إسلامه

وادعى أنه جاء مخلصا . ولازلنا نعيش آثار خبث ما صنع

في أيامنا تتكرر الحكاية

كثر يمدون يد العون المشروط ، نعم إنه حب مشروط كحب ابنة كسرى للاسكندر ، أساعدك حتى يتثنى لك قتل والدي . ولكن على أن تتزوجني . كبادرة ود ، وكي نصدقك دمر بلدك وشرد اهلك . مهر وصداق . زواج صوري وحل عقدة النكاح وفسخها بيد كاتبها

قتل الاسكندر كسرى ، ثم قتل ابنته لخيانتها أهلها ووطنها

ولينتظر من كانوا سببا في بلائنا نهاية كنهاية ابنة كسرى

صدق الود هو الباقي ورحم الله القائل

لا أحِبُ المرءَ إِلا حافظاً .. ربقةَ العهدِ على كلِّ سببْ

 

حين يكون الله معك ثلاثة من الصحابة رضوان الله عليهم يغلبون جيشاً سرية الغابة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين يكون الله معك

ثلاثة من الصحابة رضوان الله عليهم يغلبون جيشاً

سرية الغابة

ما من شك أن الله جل في علاه معنا أين كنا وكيف كنا ، قال الله تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ  مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِنْ ذَ‌ٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ  إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٧﴾ سورة المجادلة . فمن يعصي الله لا شك أن الله يرقبه وكذلك الطائع لله فإن الله معه . من مكر بالناس ومن كان عونا للناس على الخير  . من تظاهر بالخير ومن أضمر الشر فما من شك أن الله مطلع على سرنا وجهرنا .

عَنْ أَبِي حَدْرَدٍ قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنْ قومِي، وأصدقتها مِائَتي دِرْهَمٍ، قَالَ: فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَعِينُهُ عَلَى نِكَاحِي، فَقَالَ: وَكَمْ أصدقت؟ فَقلت: مِائَتي دِرْهَمٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، لَوْ كُنْتُمْ تَأْخُذُونَ الدَّرَاهِمَ مِنْ بَطْنِ وَادٍ مَا زِدْتُمْ، وَاَللَّهِ مَا عِنْدِي مَا أُعِينُكَ بِهِ. قَالَ: فَلَبِثْتُ أَيَّامًا، وَأَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي جُشَمَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، يُقَالُ لَهُ: رِفَاعَةُ بْنُ قَيْسٍ، أَوْ قَيْسُ بْنُ رِفَاعَةَ، فِي بَطْنٍ عَظِيمٍ مِنْ بَنِي جُشَمَ، حَتَّى نَزَلَ بِقَوْمِهِ وَمَنْ مَعَهُ بِالْغَابَةِ، يُرِيدُ أَنْ يَجْمَعَ قَيْسَا عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ ذَا اسْمٍ فِي جُشَمَ وَشَرَفٍ. قَالَ: فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجُلَيْنِ مَعِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ:: اُخْرُجُوا إلَى هَذَا الرَّجُلِ حَتَّى تَأْتُوا مِنْهُ بِخَبَرِ وَعِلْمٍ. قَالَ: وَقَدَّمَ لَنَا شَارِفًا عَجْفَاءَ ، فَحُمِلَ عَلَيْهَا أَحَدنَا، فو الله مَا قَامَتْ.

بِهِ ضَعْفًا حَتَّى دَعَمَهَا الرِّجَالُ مِنْ خَلْفِهَا بِأَيْدِيهِمْ، حَتَّى اسْتَقَلَّتْ وَمَا كَادَتْ ثُمَّ قَالَ: تُبَلَّغُوا عَلَيْهَا وَاعْتُقِبُوهَا . قَالَ: فَخَرَجْنَا وَمَعَنَا سِلَاحُنَا مِنْ النَّبْلِ وَالسُّيُوفِ، حَتَّى إذَا جِئْنَا قَرِيبًا مِنْ الْحَاضِرِ عُشَيْشِيَّةً مَعَ غُرُوبِ الشَّمْسِ. قَالَ: كَمَنْتُ فِي نَاحِيَةٍ، وَأَمَرْتُ صَاحِبِيَّ، فَكَمَنَا فِي نَاحِيَةٍ أُخْرَى مِنْ حَاضِرِ الْقَوْمِ، وَقُلْتُ لَهُمَا: إذَا سَمِعْتُمَانِي قَدْ كَبَّرْتُ وَشَدَدْتُ فِي نَاحِيَةِ الْعَسْكَرِ فَكَبِّرَا وَشُدَّا معي. قَالَ: فو الله إنَّا لِكَذَلِكَ نَنْتَظِرُ غِرَّةَ الْقَوْمِ، أَوْ أَنْ نُصِيبَ مِنْهُمْ شَيْئًا. قَالَ: وَقَدْ غَشِيَنَا اللَّيْلُ حَتَّى ذَهَبَتْ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ، وَقَدْ كَانَ لَهُمْ رَاعٍ قَدْ سَرَّحَ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ، فَأَبْطَأَ عَلَيْهِمْ حَتَّى تُخَوَّفُوا عَلَيْهِ. قَالَ: فَقَامَ صَاحِبُهُمْ ذَلِكَ رِفَاعَةُ بْنُ قَيْسٍ، فَأَخَذَ سَيْفَهُ، فَجَعَلَهُ فِي عُنُقِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَاَللَّهِ لَأَتَّبِعَنَّ أَثَرَ رَاعِينَا هَذَا، وَلَقَدْ أَصَابَهُ شَرٌّ، فَقَالَ لَهُ نَفَرٌ مِمَّنْ مَعَهُ: وَاَللَّهِ لَا تَذْهَبْ، نَحْنُ نَكْفِيكَ، قَالَ: وَاَللَّهِ لَا يَذْهَبُ إلَّا أَنَا، قَالُوا: فَنَحْنُ مَعَكَ، قَالَ: وَاَللَّهِ لَا يَتْبَعُنِي أَحَدٌ مِنْكُمْ. قَالَ: وَخَرَجَ حَتَّى يَمُرَّ بِي. قَالَ: فَلَمَّا أَمْكَنَنِي نَفْحَتُهُ بِسَهْمِي، فَوَضَعْتُهُ فِي فُؤَاده. قَالَ: فو الله مَا تَكَلَّمَ، وَوَثَبْتُ إلَيْهِ، فَاحْتَزَزْتُ رَأْسَهُ. قَالَ: وَشَدَدْتُ فِي نَاحِيَةِ الْعَسْكَرِ، وَكَبَّرْتُ، وَشَدَّ صَاحِبَايَ وكبّرا. قَالَ: فو الله مَا كَانَ إلَّا النَّجَاءُ مِمَّنْ فِيهِ، عِنْدَكَ، عِنْدَكَ ، بِكُلِّ مَا قَدَرُوا عَلَيْهِ مِنْ نِسَائِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ، وَمَا خَفَّ مَعَهُمْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ. قَالَ: وَاسْتَقْنَا إبِلًا عَظِيمَةً، وَغَنَمًا كَثِيرَةً، فَجِئْنَا بِهَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: وَجِئْتُ بِرَأْسِهِ أَحْمِلُهُ مَعِي. قَالَ: فَأَعَانَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تِلْكَ الْإِبِلِ بِثَلَاثَة عشر يعيرا فِي صَدَاقِي، فَجَمَعْتُ إلَيَّ أَهْلِي.

وكثر اليوم من يقول : إن الله معنا . صحيح ولكن : ترى لينصرهم ؟ أم ليخذلهم

ــــــــــــــــ

سيرة ابن هشام (2/ 629)

تاريخ الطبري (3/ 34)

الكامل في التاريخ (2/ 107)

البداية والنهاية (4/ 254)

 

الشارف: النَّاقة المسنة.

العجفاء: الناقة المهزولة.

دعمها الرِّجَال: قووها بِأَيْدِيهِم.

اسْتَقَلت: نهضت.

اعتقبوها: اركبوها معاقبة، أَي وَاحِدًا بعد الآخر.

عشيشية: تَصْغِير عَشِيَّة على غير قِيَاس.

الْغرَّة: الْغَفْلَة.

فَحْمَة الْعشَاء: أول ظلام اللَّيْل.

نفحته بسهمي: رميته بِهِ.

عنْدك عنْدك: كلمتان بِمَعْنى الإغراء.