تحية المرء السلام

تفسير سورة البقرة - الشيخ متولي الشعراوي 21

تفسير سورة البقرة - الشيخ متولي الشعراوي 10

لمسات بيانية - لماذا قال الله عَلَيْهُ ولم يقل عَلَيْهِ - الدكتور فاضل ...

إنَّ أخِي كانَ مَلِكي.

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إنَّ أخِي كانَ مَلِكي.

وفي المعرة عندنا يقال : قول للجمل أخ بنخ والصحيح فيها إخ وليس أخ

ولكن مقام الأخ كالجناح للطائر ، فكيف إن قص أو قطع

كيف بنا وفي هذا البلاء

منا من فقد أخوته تحت التراب ، وآخرون تفرقوا في أرض الله

ونزيد البلاء سوءا بفقد أخ لأتفه سبب

وأسوأ منه قول أحدهم ، هدا مو أخوي الغريب أحسن منو

وهو نفسه يأبى إلا جمع بنيه على المحبة

قال أبو عمرو: إن أبا حَنَش التغلبي لما أدْرَكَ شَرَحْبيل عمّ امرئ القيس، وكان شَرَحْبيل قتل أخا أبي حَنَش قال: يا أبا حَنَش اللَّبَن اللَّبَن، أي خُذْ مني الديَةَ، فقال له أبو حنش: هَرَقْتَ لبناً كثيراً، أي قتلت أخي، فقال له شرحبيل: أمَلِكاً بسُوقة؟ أي أتقتلُ ملكا بدل سوقة، فقال أبو حنش: إن أخي كان مَلِكِي.

ورحم الله القائل

حفظ الله اخوتي حيث كانوا ... من بلاد ممسين أو مصبحينا

ـــــــــــ

مجمع الأمثال (1/ 43)

الممتع في صنعة الشعر - المؤلف: عبد الكريم النهشلي القيرواني (ص: 149)

كلمة ومعنى وطرفة معرية في معنى القاووق

القاووق

كلمة ومعنى

وطرفة معرية في معنى القاووق

شاركوني إن شئتم الابتسامة

يروون أن رجلاً كان يسير متعجلا مدعو لوليمة

شاهده أحد معارفه وسأله إلى أين ؟ فأجابه إلى وليمة فلان

فقال له : ألم تعلم أن للمدعو حق في أن يصطحب معه قاووق فقال له : لا حول ولا قوة إلا بالله

تفضل

وفي الطريق شاهدهم آخر فسألهم وشرحوا سبب توجههم فقال والقاووق يحق له اصطحاب قاووق

وكان من قدرهم أن يلتقوا بآخر ، وأعلموه بواقعهم

فقال : أما أنا فالرجل يعرفني ، وانطلق الأربعة

وصل الرجال

قال صاحب الوليمة للمدعو الأول أهلا بك ، ولكن من معك قال : قاووق ، قال أهلا به ، ومن الثالث فقال : قاووق القاووق ، فقال بمضض أهلا

مد الرابع رأسه

فقال الرجل عندها : وهلقليل الطعمة مينو

قلون قلتلكم بيعرفني

والقاووق: كلمة تركية فارسية دخلت العربية في العصر العثماني؛ وأصل معناها في اللغتين: المجوَّف الفارغ.

والقاووق في العربية: من ملابس الرأس؛ شبه القِدْر يغطى به الأتراك والفرس رؤوسهم؛ كالذي يلبسه كهنة المارونية عدا الرهبان منهم؛ والجمع: قواويق.

رب شربة ماء شربها من آدم الملايين

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

رب شربة ماء شربها من آدم الملايين

تذكر تلك المقولة وأنت ترفع كأس ماء لتشربه

الماء هو الماء مذ خلق الله الأرض لا زيادة ولا نقصان

ودورة الماء معروفة من سائل إلى حالة غازية تصعد للسماء ،فسائل يعود للأرض

وحتى الماء الذي يشكل جل أجسادنا يعود بعد رحيلنا لآخرين

وهكذا

ترى هل الكأس التي ستروي ظمأً عندنا شربها حبيب لنا أم عدو ؟!

صديق أم أخ ؟!

ربما كانت جزءا من جسد فرعون

ولربما كانت جزءا من جسد أحد الصالحين

وسر مع خيالك بعدها

واسأل

ترى بعدك في جوف من ستستقر ؟!

ستروي ظمأ حبيب أم عدو ؟

إن الرجال هم السر في إنجاب البنات حقيقة أدركها العرب منذ أيام الجاهلية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إن الرجال هم السر في إنجاب البنات

حقيقة أدركها العرب منذ أيام الجاهلية

والبنات والكل يعلم سبيل الرجال إلى الجنة

وأنا ممن أحب أولاده وميّز بالحب بناته

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَكْرَهُوا الْبَنَاتِ، فَإِنَّهُنَّ الْمُؤْنِسَاتُ الْغَالِيَاتُ»

لن أتحدث لأثبت كيف تعاملت الأمم بالكراهية مع ولادة البنت

هناك من طلق وهناك وأد

وهناك من أحب إلى درجة القداسة فمن منا لا يزداد شرفا بتقبيل قدمي أمه

وتنهي المسألة امرأة أبي حمزة الضبّي بأن تحمل المسؤولية للرجل في إنجاب البنات

هجر أبو حمزة الضبّي خيمة امرأته، لبغضه للبنات وتحول ليقيل ويبيت عند جيران له، حين ولدت امرأته بنتا، فمرّ يوما بخبائها وإذا هي ترقصها وحين لا تعلم وتقول:

ما لأبي حمزة لا يأتينا ... يظل في البيت الذي يلينا

غضبان ألا نلد البنينا ... تالله ما ذلك في أيدينا

وإنما نأخذ ما أعطينا ... ونحن كالأرض لزارعينا

           ننبت ما قد زرعوه فينا

وفي رواية أخرى للأبيات:

ما لأبي حمزة لا يأتينا ... يظل في البيت الذي يلينا

بل نحن في الارض لزارعينا ... يلبث ما قد زرعوه فينا

              وإنما نأخذ ما أعطينا

فغدا الشيخ حتى ولج البيت فقبل رأس امرأته وابنتها.

ـــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (28/ 601)

البيان والتبيين (1/ 165)

صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال (2/ 371)

من لباس الأقدام عند العرب البابوج

من لباس الأقدام عند العرب

البابوج

والجمع: بوابيج، وقد ورد هذا الجمع عند الجبرتى.

كان يلبسه البابوج الصوفية، ويقابله في العربية الخف.

وقيل البابوج لفظة تركية معرية تعنى الخف، وقيل أنها من الألفاظ المشتركة بين التركية والفارسية).

وآخر من لبس البابوج في دمشق من العلماء الشيخ بدر الدين الحسنى. رحمه الله  

والبابوج حذاء مريح

وربما كان مصنوع من الحرير المزركش بالذهب والألماس لتتزين به النساء.

والبابوج يعني عند أهل البدو: نوعًا من الخفاف المصنوعة من الجلد ، له آذان وزوائد وثقوب تمكن من ربطها بالأرجل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي (2/ 115)

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 42)

شيء من الأدب بين المأمون وابن الجهم

شيء من الأدب

بين المأمون وابن الجهم

كلما زاد المخزون اللغوي منح المرء قدرة على حسن اختيار الكلمة لتركيب الجملة لتقع فيها  وكأنها نحتت أو اشتقت من أجلها

الشافعي رحمه الله روي أنه قال عن نفسه ما نطقت الشعر إلا بعد أن حفظت من ألف بيت من أشعار العرب وبأنسابها

ولك أن تتخيل بعد ذلك حجم المخزون اللغوي عند الشافعي وكان القرآن والحديث مما حفظ الشافعي أولا

لغتنا والشواهد لا تحصى أرض خصبة لمن ابتغى تدعيم الذكاء ، وتقوية سرعة البديهة ومن تاريخنا نتعلم

فاجئ المأمون محمد بن الجهم بقوله : أنشدني بيتا أوله ذم وآخره مدح؛ ولّك به كورة.( قرية )

فأنشده:

قبحت مناظرهم فحين خبرتهم ... حسنت منا مناظرهم لحسن المخبر

فقال له: زدني. فأنشده:

أرادوا ليخفوا قبره عن عدوّه ... فطيب تراب القبر دلّ على القبر

ـــــــــــــــ

العقد الفريد (6/ 227)

الحرص على اتباع الخير نبل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحرص على اتباع الخير نبل

أما اكراه الناس ، وحتى من نحب ، على فعل نرى فيه الخير فأمر ليس من شأننا

وليس لنا

تريد لمن تحب أن تراه في موقع ، ويريد لنفسه موقعا آخر

وربما كان الصلاح فيما يريد

تريده أن يكون مهندسا ، وهو يرى في النجارة هواه

مندوب أن نسعى للخير ونحض على فعله

وتظل الحرية ملك صاحبها ، تخوله ما شاء من خيار

خديجة أم المؤمنين رضي الله عنه ، كانت أول من أسلم

ولم يكن بمقدور سيدنا نوح وسيدنا لوط عليهما السلام أن يدخلا زوجتيهما في الإسلام

فرعون ادعى الربوبية ، واختارت زوجته الإسلام

سيدنا إبراهيم عليه السلام لم في مقدوره فعل شيء تجاه عمه لينقذه من الكفر

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزل ما استطاع واختار عبدالمطلب دين قومه

تربت يداك وتستغرب أن يفسر المعنى على غير وجهه

تربت يداك

وتستغرب أن يفسر المعنى على غير وجهه

في جلسات عقد القران ، آدام الله أفراحكم

يؤكد من أوكل إليه العقد أن من يتزوج بذات الدين يظفر ، وإلا تعفرت بالتراب يداه أي افتقر أو ربما كانت حياته الزوجية مليئة بالعثرات

والحق أن العلماء قالوا غير ذلك 

فتربت يداك أي تعلقت بالبركة ، وبالتالي فليس المعني افتقر

وتربت يداك أي نلت البركة ، إن تزوجت ذات الدين

وكلنا يعلم أن التراب موضع للنماء

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما باله تربت يمينه وذلك في باب المعاتبة يدعو له بالبركة وإلا لكان في معنى تربت يداك دعاء عليه وهو غير صحيح

في المعرة عندنا يقولون : والله فرط قلبا أو قلبو من البكاء

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في المعرة عندنا يقولون : والله فرط قلبا أو قلبو من البكاء

يشيرون بذلك إلى صدق توقد المشاعر الداخلية عند من يبكي أو يحزن ، لدرجة يكون من الصعب كتمان مشاعره

ويعج القلب في تلك اللحظات بالمشاعر التي لا يمكن إخفاء صورتها ، وعلى تنوعها

شوق أو حنين أو حب

شجاعة أو جبن أو خوف ....

وحينها وبسببها يطلق على القلب اسم الفؤاد

وسُمِّيَ الفؤاد بذلك لتفَؤُّدهِ أي لتوقُّده

ما حل بنا في أمر رفع وتيرة المشاعر عندنا ، حتى غدت قريبة من الحالة التي وصلت إليها أم سيدنا موسى عليه السلام ، لولا أن ربط الله على قلبها

قال الله تعالى : وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٠﴾ سورة القصص

أبناؤنا : شردوا

أهلنا : شتتوا

أرضنا ، واقعنا ..

ونأمل ، ونرجو الفرج من غير أهله

نعول على الشامتين في الخروج من هذا البلاء

وننسى أن الفرج عند خالقنا

ربما كان سره في دعوة مضطر ، اشتاق لأولاده للقاء أهله

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

قد نعصي الله سراً ، والله يسترنا

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قد نعصي الله سراً ، والله يسترنا

إلا أن فئة جَنّدت نفسها ، تتتبعنا لتفضحنا

هواية عن قصد هي ..

ترى هل سألوا أنفسهم ، لِم سترنا الله وقد عصينا ..؟

هل سألوا أنفسهم أن ما يفعلونه محبب لمن اسمه ستار العيوب

قيل أن الله يستر عبده في معصيته ، ويبغض من يتتبعه فيها

نسيت أولئك أصحاب مروءة ،عنوانها عندهم هتك الأستار

جلوس في الطرقات ، ذكاء وقاد في الظن السيء ، وتتبع لكل ما يمكن أن يرى أو يحاول ستره .

تجد أحدهم وقد دخل بيته مغتما ، إن فاته سر خطأ قد غاب عنه .

حتى وإن كان لا يمسه ولا يؤذيه ، ولا الناس معه

حشري هو

سعادته في هتك الستور

وكأنه من عناه الشاعر بقوله :

هنالك أعطيتُ البطالة حقَّها ... وألفيتُ هتكَ الستر مجداً ومفخرا

ومن هتك حجاب غيره ، انهتكت عورات بينه

ورحم كشاجم:

وندمانٍ أخي ثقةٍ ... كأنَّ حديثه حبره

يسرك حسن منظره ... وتحمدُ منه مُختبره

ويستر عيب صاحبه ... ويسترُ أنه ستره

وقيل في المثل العربي : إِذَا طَلَبْتَ الْباطِلَ أُبْدِعَ بِكَ

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وقيل في المثل العربي : إِذَا طَلَبْتَ الْباطِلَ أُبْدِعَ بِكَ.

فالمغرق في بالباطل يسهل النيل منه ، هو نقطة الضعف القاتلة في حياة فاعله ، أقله أنه يعطي الأعداء مُرَادهم منه ، ولن يصل أصحاب الباطل لغرض في حياتهم

فالنجاح الذي يتصور تحقيقه ، هو الفأس التي تهدم ما صنعوا

والأمثلة في التاريخ ، ولك أن تختار منها ما تشاء

وعلامة النهاية أن يبدع المرء في الباطل

والإبداع: هو أن يكل الرجل ، أي يصل لدائرة العجز في أمر ما في حياته.

هناك من أُبْدِعَ في عقوق والديه ، في أذى جواره

في الكذب على الناس

وسيلة نقلك إن أبدعت في قلة العناية بها ، أبدعت بك لتهلكك

وهناك ، وهناك ...

كلمة ومعنى الحرباء أو البربختي

كلمة ومعنى

الحرباء أو البربختي

ضرب من الزواحف عجيب الخلقة رأسه مضلع الزوايا هره مستطيل السنام عيناه تدوران دورة كاملة وبكل جهة يستقبل الشمس ويدور معها ويصطاد الذباب والهوام بلسان طويل دبق يمده بسرعة فائقة ويتلون جسمه بلون محيطه

والكلمة كردية ومركبة من ( بَرْ ) بمعنى ( مع ) و ( بَخْت ) الحظ أي مع الحظ وسبب هذه التسمية أنهم يُقَبِّعُون بعمائهم أو بشيء آخر قائلين بربخت ثم يرفعون القبعة ويحكمون على طالعهم بحسب لون الحرباء

وزاد العرب حرف الياء ويراد بها ضمير المتكلم ( أنا )

لكل شيء في الكون لغة وله إحساس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لكل شيء في الكون لغة وله إحساس

فالأحاسيس لا تقصر على نوع من المخلوقات

ألم يقل الله عن آل فرعون : فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ﴿٢٩﴾ سورة الدخان

إذن فالسماء تبكي على القوم الصالحين

ألم يُسمع صوت تسبيح الحصى في يد النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  ، فالحصى يسبح أصلا ولكنه سُمع صوت تسبيحه في يد النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  ألم يسمع صوت حنين الجذع لرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ مَاتَ فِي غُرْبَةٍ غَابَتْ فِيهَا بَوَاكِيهِ إِلَّا بَكَتْ عَلَيْهِ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ» .

حديث النملة تجاه سيدنا سليمان عليه السلام مليء بالعواطف

فالكائنات كل الكائنات لها عواطف أيضا

لنحسن التعامل مع خلق الله

ــــــــــــــــــ

تخريج أحاديث الكشاف (3/ 268)

تفسير الرازي (27/ 660)

أراد ملك صقلية أن يسخر من ضعف أهل الإسلام ، أيام حروب الفرنجة

فتح مدينة الرها كان بداية فرج

أراد ملك صقلية أن يسخر من ضعف أهل الإسلام ، أيام حروب الفرنجة

فسخر الله منه

ربما كانت الرها المدينة الوحيدة التي استدعى أهلها الفرنجة أو كما يقال ( الصليبيين ) وسمحوا لهم في امتلاكها لأن أكثر أهلها كانوا من الأرمن ، ثم آلت لأحد ملاعين الفرنجة جوسلين .

لقد امتد أذى جوسلين على مساحة بر الشام في وقت كان امراء الشام كل في هم نفسه وربما تحالفوا مع الفرنجة ضد بعضهم إلى أن قيض الله لأهل الشام والعراق عماد الدين زنكي الشهيد فحرر جزءا كبير من أرض الشام وكان تحرير الرها سد نافذة الأذى عن المسلمين من أهل الشام .

ففي سَنَةُ تِسْعٍ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ  يقول ابن الأثير رحمه الله حُكِيَ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ بِالْأَنْسَابِ وَالتَّوَارِيخِ قَالَ: كَانَ صَاحِبُ جَزِيرَةِ صِقِلِّيَةَ قَدْ أَرْسَلَ سَرِيَّةً فِي الْبَحْرِ إِلَى طَرَابُلُسَ الْغَرْبِ وَتِلْكَ الْأَعْمَالِ، فَنَهَبُوا وَقَتَلُوا ; وَكَانَ بِصِقِلِّيَةَ إِنْسَانٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ، وَكَانَ صَاحِبُ صِقِلِّيَةَ يُكْرِمُهُ وَيَحْتَرِمُهُ، وَيَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ، وَيُقَدِّمُهُ عَلَى مَنْ عِنْدَهُ مِنَ الْقُسُوسِ وَالرُّهْبَانِ ; وَكَانَ أَهْلُ وِلَايَتِهِ يَقُولُونَ إِنَّهُ مُسْلِمٌ بِهَذَا السَّبَبِ.

فَفِي بَعْضِ الْأَيَّامِ كَانَ جَالِسًا فِي مَنْظَرَةٍ لَهُ تُشْرِفُ عَلَى الْبَحْرِ، وَإِذْ قَدْ أَقْبَلَ مَرْكِبٌ لَطِيفٌ، وَأَخْبَرَهُ مَنْ فِيهِ أَنَّ عَسْكَرَهُ دَخَلُوا بِلَادَ الْإِسْلَامِ، وَغَنِمُوا وَقَتَلُوا وَظَفِرُوا ; وَكَانَ الْمُسْلِمُ إِلَى جَانِبِهِ وَقَدْ أَغْفَى، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: يَا فُلَانُ! أَمَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُونَ؟ قَالَ: لَا! قَالَ: إِنَّهُمْ يُخْبِرُونَ بِكَذَا وَكَذَا. أَيْنَ كَانَ مُحَمَّدٌ عَنْ تِلْكَ الْبِلَادِ وَأَهْلِهَا؟ فَقَالَ لَهُ: كَانَ قَدْ غُلِبَ عَنْهُمْ، وَشَهِدَ فَتْحَ الرُّهَا، وَقَدْ فَتَحَهَا الْمُسْلِمُونَ الْآنَ ; فَضَحِكَ مِنْهُ مَنْ هُنَاكَ مِنَ الْفِرِنْجِ، فَقَالَ الْمَلِكُ: لَا تَضْحِكُوا، فَوَاللَّهِ مَا يَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ ; فَبَعْدَ أَيَّامٍ وَصَلَتِ الْأَخْبَارُ مِنْ فِرِنْجِ الشَّامِ بِفَتْحِهَا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ (9/ 132)

تفضل هاي أحسن ما نكبا

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تفضل هاي أحسن ما  نكبا

وفي المثل العربي قيل : أتَاكَ رَيَّانَ بِلَبَنِهِ.

ويضرب لمن يعطيك ما فضل منه استغناء، لا كرما، لكثرة ما عنده.

والريان كلمة في معناها أوجه جميلة منها حسن الخَلقِ والخُلقْ

ولكن هناك أوجه أخرى عكسية المعنى ومنها من غلب الرَّين: وهو سوادُ القَلْب

يقتله ما يراه من الكرم ، فيكرم بما اضطر للخروج عنه من أشياء لا بد أنه سيفقدها

منصب زائل

مكاسب لا يقدر على حفظها ، أو استيعابها

وهنا يمنح الفضل منها لسواه ، كرها لا كرما

مجمع الأمثال (1/ 42)

بالعقل تكسب ، وبالعقل قد تخسر

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بالعقل تكسب ، وبالعقل قد تخسر

وَقد قيل : لَا يتم الْعقل الْمَخْلُوق إِلَّا بِالْعقلِ المكتسب

فكيف بمن غلب هواه مختاراً على عقله

لا شك أنه حاصد الهلاك لنفسه

ورحم الله القائل

فإنّي رأيت المرء يحظى بجهله ... كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل

ومن العقل أن تحذر حتى ممن تأمن ؛ طالما أنك على حذر ممن تخاف.

وحتى تتحقق الراحة هناك وجهة نظر رحم الله قائلها :

ولمْ يكنْ باختيارٍ لي فأتركهُ ... ولا اضطرارٍ أتاهُ القلبُ مَقهورا

لكنَّهُ مِنْ أمورِ اللهِ ممتنعٌ ... في الوصفِ قدَّرهُ الرَّحمانُ تقديرَا

لنْ يُضبطَ العقلَ إلاَّ ما يدبِّرُهُ ... ولنْ ترَى في الهوَى بالعقلِ تدبيرَا

كنْ مُحسناً أوْ مُسيئاً وابقَ لي أبداً ... تكنْ لديَّ علَى الحالينِ مشكورَا

لنمعن النظر في موقف لا بد حاصل

قبل أن نرقد

لنمعن النظر في موقف لا بد حاصل

ولنسرح بعقولنا ونعط خيالنا حريته لاستيعاب المشهد

من مشاهد الأولى يوم القيامة

وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً (48)

قوله تعالى: َ- عُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا) سورة الكهف (18): آية 48]

يُعْرَضُ الناس يوم القيامة صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ كَالصُّفُوفِ فِي الصَّلَاةِ، كُلُّ أُمَّةٍ وَزُمْرَةٍ صَفًّا،. وَقِيلَ: جَمِيعًا، كَقَوْلِهِ" ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا  " أَيْ جَمِيعًا. وَقِيلَ قِيَامًا. وَخَرَّجَ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَنْدَهْ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُنَادِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَوْتٍ رَفِيعٍ غَيْرِ فَظِيعٍ يَا عِبَادِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وَأَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ وَأَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ يَا عِبَادِي لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ أَحْضِرُوا حُجَّتَكُمْ وَيَسِّرُوا جَوَابًا فَإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ مُحَاسَبُونَ. يَا مَلَائِكَتِي أَقِيمُوا عِبَادِي صُفُوفًا عَلَى أَطْرَافِ أَنَامِلِ أَقْدَامِهِمْ لِلْحِسَابِ".

وَهَذَا الْحَدِيثُ غَايَةٌ فِي الْبَيَانِ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَقَدْ كَتَبْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّذْكِرَةِ، وَمِنْهُ نَقَلْنَاهُ وَالْحَمْدَ لِلَّهِ.

ــــــــــــــــ

تفسير القرطبي (10/ 417)

الدر المنثور في التفسير بالمأثور  - الجلال السيوطي(5/ 400)

جامع الأحاديث (8/ 301)

بين حياة البادية ، وحياة المدينة من مسرحية قيس وليلى

بين حياة البادية ، وحياة المدينة

من مسرحية قيس وليلى

أحمد شوقي رحمه الله عمل مناظرة بين شعراء البادية بين هند وليلي
هند قرفت من البدو

وليلي متعصبة للبدو
تقول هند:
سئمنا من البيد يا ابن زريحِ **** ومن هذه العيشة الجافية
ومن حالب الشاة في موضعٍ**** ومن موقد النار في ناحية
مغنيكم معــــــــــبد والغريض****وقينتنا الضــــــــبعة العاوية
وهم يأكلون فنون الطهاة ****وناكل ما طــهت الماشية
وترد ليلي:
قد اعتسفت هند يابن زريح****وكانت علي مهدها قاسية
فما البيد الا متــــــون الكرام ****ومنزلة الذمـــــــــــم الوافية
ونحن الرياحيـــن ملء الفضاء ****وهن الرياحيــــــن في اٌنية
ويقتلنا العشق والحاضرات ****يقمن من العشق في عافية
ولم نصطَدِم بهموم الحياةِ *** ولم نَدرِ – لولا الهوى- ماهيه
وآناً نخف لصَيْد الظباءِ *** وآناً إلى الأُسدِ الضارية

حين ترى تميز الآخرين في الحسن ، أو القبح

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين ترى تميز الآخرين في الحسن ، أو القبح

وبغض النظر عن الصفة التي توقفت عندها

أعد النظر لنفسك ، وانظر فيما هي تتميز

فقد تجد عندك ما يفوق تميز سواك

ليس في الخير فحسب ، بل في الشر

التفكير بهذه الطريقة سيمنحك مساحة واسعة من الراحة النفسية

اذهب الى لعنة الله قد قتلت المسلمين كلهم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من التاريخ نتعلم

مقولة : اذهب الى لعنة الله قد قتلت المسلمين كلهم

وذلك أن الخلاف لا يغير الثوابت في المعتقدات

ولذا فهو يبني أو أحد وسائل البناء

أما إن حدث فغير ،غدا اختلافاً ، والاختلاف يؤول للدمار

في أواخر سنة أربعين وخمسمائة هجرية وحتى أوائل ربيع الآخر من سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ، نزل الشهيد عماد الدين ، زنكي والد نور الدين على قلعة جعبر محاصراً لها في سعيه لتوحيد صف المسلمين للخلاص من الفرنجة ( الصليبيين ) . وذلك بالقضاء على الزعامات الصورية التي كانت أحد أسبابً وجود الفرنجة .

ولخلاف جرى بينه وبين خادمه برتقش حيث توعده بعقاب بعد أنه رآه يشرب ما يغضب الله

وفي الليل قام إليه برتقش وهو حارسه فقتله

خاف برتقش وانطلق الى تحت القلعة فنادى أهل القلعة شيلوني ، فقد قتلت السلطان، وكأنه قد قدم لهم هدية عظيمة ، فقالوا له: اذهب الى لعنة الله قد قتلت المسلمين كلهم بقتله

ــــــــــــــــــ

بغية الطلب في تاريخ حلب – ابن العديم (8/ 3855)

لا تستأذن في معروف تقدمه أو تفعله

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وقد قيل : لا تستأذن في معروف تقدمه أو تفعله

ومن سيدنا إبراهيم عليه السلام : نتعلم

تناديك أُمك : وتتثاقل في القيام ، وكأنك تشير لسواك من أخوتك

واحد منكم يشوف أشو بدّا

أحد أخوتك ، أو معارفك ، صديقك في ضائقة حقيقة

وتسأله : هل تحتاج لمساعدة أنا جاهز

فقط لتسمع لا لا الله يعطيك العافية

ضافك أحدهم : وتسأله بتشرب قهوة أو قهوتك كِيف

وربما سألته بتتغدى لنساوي أكل

لتسمع لا لا شكرا هلق شربت ، أو أكلت ..

ولكن سيدنا إبراهيم عليه السلام ، علَّمنا غير ذلك

لم يسأل ضيوفه وهي يجهلهم

نحر العجل وقدمه

قال الله تعالى : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ﴿٢٤﴾ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ﴿٢٥﴾ فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ ﴿٢٦﴾ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ ﴿٢٧﴾ سورة الذاريات

لم يسأل سيدنا إبراهيم عليه السلام أأنتم جياع أم لا

فكانت المكافأة

فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ ﴿٢٨﴾ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ﴿٢٩﴾ سورة الذاريات

مُقدر ومكتوب أو قضاء وقدر

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مُقدر ومكتوب

أو قضاء وقدر

مقولات يغلفها الخطأ عند الكثير ناتجة عن مفهوم خاطئ عن القضاء والقدر

وأغرب ما الأمر أننا نستخدمها في الشر : نقول الله كاتبها

وكأننا نرفع بها وعن كاهل أثر خطأ وقعنا أو أوقعنا به أنفسنا

في أحوالنا العادية فلا وجود لاستخدامها

في الخير ننسى أو نتناسى أن نقولها

حادث مرور

ندمر بلادنا

نبرر ذلك فورا ، بـــــ قضاء وقدر

أما ربح حصَّلناه وعرضت ابتسامتنا اغتباطا به

هنا ننسى أن نقول قضاء وقدرا

مريض بمرض صعب : الله مقدر عليه

أما ما نتمتع به من صحة : ننسى مقولة الله مقدر علينا

قال العلماء : القضاء هو علم الله بما سيحدث

والقدر : حدوث ما علمه الله

ترى هل العلم صفة مؤثرة

لا

هو كالضوء صفة كاشفة ترينا الأشياء لا أكثر

والقدر : هو وجود ما رأيناه

للتفكر وجوه فإما أن تفكر لوحدك ، أو مع أحد الناس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

للتفكر وجوه

فإما أن تفكر لوحدك ، أو مع أحد الناس

تقليب الأمر بين المرء ونفسه ضرورة قبل طرحه على أحد

في المناظرة بين الناس

أن تهزم أمام واحد ، خير لك من أن تهزم أمام جمع من الناس

فالهزيمة الفكرية أمام الناس قد تورث الحقد والضغينة

وربما كانت من أوسع أبواب الكذب

وحتى في المشورة

إن كنت في جمع فكن آخر من يُشير فإنه أسلم لك في الرأي، وأبعد لك عن الخطأ

ورحم الله صالح بن عبد القدوس حيث قال :

ومن الرجال من اســــتوت أحلامهم ... من يســـــــتشار إذا استشير فيطلق

حتـــــــــــــــــى يجول بكل واد قلبه ... فيرى الصواب بها يشــــــير فينطق

إن الأديب إذا تفكّر لم يـــــــــــــــكد ... يخفى عليه من الأمور الأوفــــــــق

فهناك تشــــــــــعب ما تفاقم صدعه ... ويــــــــــــــداك ترتق كلّ أمر يفتق

وإذا استشرت ذوي العقول فخيرهم ... عند المشـــــــــورة من يحن ويشفق

ــــــــــــــــــــ

اللطائف والظرائف - الثعالبي(ص: 119)

الاعتدال الربيعي كل عام وأنتم في خير وللتذكير ، لمن أحب

الاعتدال الربيعي

كل عام وأنتم في خير

وللتذكير ، لمن أحب

حطت رحالها الأرض في نقطة الاعتدال الربيعي بحمد الله وشكره بعد أن قطعت 235مل كم من نقطة الانقلاب الشتوي وبسرعة وسطية 108,000 كم/ساعة ، لتشد الرحال فتزيد من سرعتها باتجاه نقطة الانقلاب الصيفي
وقد أكد رئيس الجمعية الفلكية بجدة المهندس ماجد ابو زاهرة ان الاعتدال الربيعي يحدث في الوطن العربي وكامل النصف الشمالي للكرة الارضية يوم الثلاثاء 20 مارس/ آذار 2018 عند الساعة 7:15 مساء بتوقيت السعودية (4:15 مساء بتوقيت غرينتش ) وسوف يستمر فصل الربيع 3 اشهر و 17 ساعة و 52 دقيقة .
والاعتدال الربيعي يمثل نقطة في مدار الأرض حول الشمس وهو ايضا علامة للحظة التي تعبر فيها الشمس “ظاهريا” خط الاستواء السماوي ” منتقلة من النصف الجنوبي إلى النصف الشمالي لقبة السماء.
وتكون أشعة الشمس عاموديه على منطقة الاستواء وتتوزع الحرارة والإضاءة بشكل متساوي على نصفي الكرة الأرضية بينما المناطق الواقعة شمال وجنوب المنطقة الاستوائية ، تتلقى اشعة الشمس مائلة تتناقص من 90 درجة على خط الاستواء حتى الصفر في القطبين وذلك بسبب ميل محور الأرض بمقدار 23.5 درجة ولكن لان الأرض لا تتوقف أبدا في حركتها حول الشمس فان هذا التساوي سوف يتغير بسرعة.

ويلاحظ الراصد للسماء في يوم الاعتدال الربيعي أن الشمس تشرق من نقطة الشرق الأصلية وتغرب في نقطة الغرب الأصلية وبعد ذلك سيلاحظ أن الفجر أصبح مبكرا وأصبحت الشمس تغرب متأخرة ومن خلال مراقبه قوس مسار الشمس الظاهري في السماء كل يوم سيلاحظ انه يتغير باتجاه الشمال.
وبعد بضعة أسابيع وأشهر سوف يلاحظ أن الشمس أصبحت تشرق من الشمال الشرقي وهذا نتيجة أن الأرض تغير موقعها في مدارها حول الشمس ما يتسبب في أن نقاط الشروق والغروب اتجهت نحو الشمال.

غَفَرَ اللَّه لَكَ وَلِمَنْ عَلَّمَكَ

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

غَفَرَ اللَّه لَكَ وَلِمَنْ عَلَّمَكَ

هو كلام رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

أبو سفيان قَبِلَ نصح العباس ففاز

ولكنَّا نحن ، أولادنا ، أهل بلادنا

لا نقبل النصح إلا من أعدائنا

نصح أهلنا إهانة ، ونصح أعدائنا ، عز وكرامة

وتسمع

أبوي ما بيتعاشر  ، كم سمعناها من أولاد

ويهجر أحدهم أباه ليعمل عند سواه ، أو في بلد مجاور

لأقل كلمة عدها إهانة

وهناك يعمل بشروط العمل لا رحمة فيها

وحتى في الألفاظ 

إن ناده صاحب العمل يا حمار

كان وقعها على أذيه كالعسل على اللسان

أما إن شتمه أبوه فلا قبول والأب في ذلك يشتم نفسه أولا وآخرا

لا يقبل النصح إلا من شيطانه

حتى وإن كانت النصيحة نهايتها الجنة

رُوِيَ أَنَّ الرَّسُولَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَخَذَ بِعِضَادَتَيْ بَابِ الْكَعْبَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَقَالَ لِقُرَيْشٍ: «مَا تَرَوْنِي فَاعِلًا بِكُمْ» فَقَالُوا نَظُنُّ خَيْرًا أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ وَقَدْ قَدَرْتَ، فَقَالَ: «أَقُولُ مَا قَالَ أَخِي يُوسُفُ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ»

وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ لَمَّا جَاءَ لِيُسَلِّمَ فَخَشِيَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ مَا قَد يَنَالُهُ مِنْ عِقَابٍ ، فأدرك الْعَبَّاسُ عم النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: إِذَا أَتَيْتَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتْلُ عَلَيْهِ: قالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ فَفَعَلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «غَفَرَ اللَّه لَكَ وَلِمَنْ عَلَّمَكَ»

ـــــــــــــــ

تفسير الرازي (18/ 506)