من عجائب الأذكياء في تاريخنا

 من عجائب الأذكياء في تاريخنا

أحمد بن عبد الهادي بن أبي العباس الشاطر الدمنهوري شهاب الدين المعروف بابن الشيخ ولد سنة ثلاث وثلاثين وتعانى الأدب، فكان أحد الأذكياء، وكان أديباً فاضلاً، أعجوبة في حل المترجم وهو القائل:

نادى مناد لقرط ... فطاب سمع البريه.

وشنف الأذن منه ... قرط أتى للرعيه.

وكان لا يسمع شعراً ولا حكاية إلا ويخبر بعدد حروفها فلا يخطئ، جرب ذلك عليه مراراً، مات في ذي القعدة.

إنباء الغمر بأبناء العمر - ابن حجر العسقلاني (1/ 304)

الطمع قضية إنسانية وفي المعرة يقولون : التِبن إلك بس التبان ما هو إلك .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الطمع قضية إنسانية

وفي المعرة يقولون : التِبن إلك بس التبان ما هو إلك .

ويقولون عن الطماع : الأكل مو إلك . بس بطنك مو إلك

أناس يهم أنفسهم لا وطن ولا أهل ، شهواتهم هي ديدن حياتهم . والمثل الذي بدأنا به يمثل صورة من صور البلاء الذي نحن فيه . فالتبن معروف ، والتبان هو السروال الداخلي القصير الذي يستر العورة للرجال والناس . ومقولة المثل أن من الناس من يجره الطمع إلى تجاوز كل الحقوق فالتبن كناية عن ما أخذ إلا أن الطمع يغري في المبالغة في الأخذ ، فيجبر المظلوم على أخذ كل ما يملكه حتى لباسه ويتجاوز حتى إلى ما يستر عورته راغبا في بقاء من ظلم عريان كما ولد .

ورحم الله عروة بن أذينة حيث قال في ذمّ الطمع:

لقد علمت وخير القول أصدقه ... بأنّ رزقي وإن لم آت يأتيني

أسعى له فيعنيني تطلّبه ... وإن قعدت أتاني لا يعنيني

لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وعقة من قوام العيش تكفيني

وهل جر  البلاء علينا سوى من اتصف بالطمع في مغنم دنيوي زائل

يا رب فرج على سوريا وأهل سوريا

شرح مقامات الحريري (1/ 463)

 

لولا الجرادة ما وقع عصفور ومن حكاياتهم لنا عبرة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لولا الجرادة ما وقع عصفور

ومن حكاياتهم لنا عبرة

القضية قضية من يغرر بهم فينقادوا كإمعة ليسوقوا التهلكة لهم وربما لذويهم

يحكى أن رجلا يُدعى عصفور كا نت له زوجة تُدعى جرادة وكانا يعيشان في فقر وعوز . وفي أحد الأيام أشارت الزوجة على رجلها أن يبحث له عن عمل . ولما لم يجد أشارت عليه أن يعمل نفسه ساحرا ويجلس على رصيف الطريق ويحكي ما شاء له من الكلام علّهُ يأتي ببعض النقود في نهاية اليوم ليشتروا بها ما يقتاتون به .

وافق عصفور على رأي زوجته وذهب في اليوم التالي إلى المدينة وجلس على الرصيف وبسط أمامه منديلا ووضع عليه الرمل وأخذ يخط عليه بأصابعه وكأنه يتقن أسرار هذه الصنعة ، فتهافت عليه الناس كل يسأل عن حل لمشكلته ، وهو يلقي الكلام بعفوية وببساطة وكيفما اتفق ، ولكنه كان كثيراً ما يصيب ، ويعود للبيت وقد جمع الكثير من النقود . حتى تحسنت حاله ، واستمر على تلك الحال فترة من الزمن ليكتسب شهرة واسعة ، واكتسب معها الجرأة على العمل . وحدث أن سطت عصابة لصوص على خزانة الملك وسرقوا صندوقين منها . فدعا الملك وزراءه للتشاور واتفقوا على البحث عن ساحر يضرب بالرمل ليكشف عن مكان الصناديق المسروقة . ولما كان عصفور قد اكتسب شهرة واسعة وصلت إلى مسامع الملك وحاشيته أمر بإحضاره وطلب منه الكشف عن مكان الصندوقين واللصوص .

أسقط في يد عصفور ولم يدر ما يعمل فطلب من الملك مهلة لكي يتدبر أمره ويضرب الرمل ويستشير أعوانه فأعطاه الملك أربعين يوما . ولما كان عصفور لا يعرف الحساب ولا العد ، فذهب للسوق واشترى أربعين حبة رمان ليأكل كل ليلة واحدة فيعرف ما تبقى من أيام المهلة . سمع اللصوص وكانوا أربعين لصا فخشوا من افتضاح أمرهم فطلب زعيمهم أن يذهب أحدهم إلى بيت عصفور ويتجسس الأخبار ويسمع ما يقوله عصفور ، وقبل أن ينام عصفور طلب من زوجته رمانة إشعارا بانقضاء أول ليلة من المهلة وعندما أحضرتها قال عصفور هذا واحد من الأربعين وهو يقصد أول يوم من الأربعين يوما . ولما سمع اللص ذلك سقط قلبه في جوفه وظن أن عصفور شعر به وعلم بوجوده . فهرب وعاد إلى زعيمه وأخبره بما سمع وكيف شعر بوجوده دون أن يراه . وفي الليلة الثانية بعثوا لصا آخر ليتجسس أخبار عصفور وعندما أحضرت زوجته له الرمانة قال هذا ثاني واحد من الأربعين وحدث مع الثاني كما حدث مع الأول ودام الحال عدة ليال ولم يرض أحدهم بالذهاب لبيت عصفور فقرر الزعيم الذهاب وفي المساء وحين أحضرت له زوجته الرمانة وكانت كبيرة قال هذا أكبر واحد من الأربعين وقصده حبة الرمانة فظن الزعيم أنه يقصده فعاد وقرر إعادة الصندوقين وتسليم أنفسهم . فسلمهم عصفور للملك وطلب منه تخفيف العقوبة فانتشر الخبر وعمت شهرة عصفور المملكة . وأصبح ساحر القصر بلا منازع . وفي يوم وكانت الملكة حاملا فسألت عصفور أين أضع ؟ ، فاحتار ثم قال :  لا فوق ولا تحت وصعدت الملكة إلى حجرتها وسابقها الطلق فوضعت قبل أن تصل إلى غرفتها فقالت صدق عصفور وكافأته . أما الوزير فقد كان يشك في صدق عصفور ويقول للملك أنه كاذب . وفي يوم سنحت له الفرصة أن يمتحن عصفور ويوقع به . وذلك أن جرادة طارت من مكانها ومرت أمام شرفة القصر وعلى مرأى من الملك وحاشيته فانقض عليها عصفور وابتلعها وكانت كبيرة فوقفت في حلقه ولم يستطع اكمال ابتلاعها فوقع ومات . وكان الوزير يفكر بمكيدة يوقع بها عصفور فقال للملك إن كان ساحرك ماهراً فدعه يخبرنا كيف مات العصفور فأمر الملك بإحضاره وسأله الوزير عن سبب ميتة العصفور فعلم أنها مكيدة وجعل يلوم زوجته التي أشارت عليه وأوقعته بالمأزق فقال وهو يجهش بالبكاء . لولا الجرادة ما وقع عصفور وهو يقصد زوجته ونفسه وظن الملك والوزير أنه يقصد الجرادة التي وقفت في حلق عصفور ففرح الملك لفشل مكيدة وزيره وأمر بمكافأة عصفور الذي كان لا يصدق بالنجاة . وهذا حال من يقع في ورطة أو مأزق نتيجة لاستماعه لمشورة بعض الناس يغررون به ويوقعونه في مواقع الردى والمهالك .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ومن لطائف أم الشافعي رحمها الله

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من لطائف أم الشافعي رحمها الله

كَانَت أمه رضى الله عَنْهَا بِاتِّفَاق النقلَة من العابدات القانتات وَمن أذكى الْخلق فطْرَة وهى الَّتِى شهِدت هى وَأم بشر المريسى بِمَكَّة عِنْد القاضى فَأَرَادَ أَن يفرق بَينهمَا ليسألهما منفردتين عَمَّا شهدتا بِهِ استفسارا فَقَالَت لَهُ أم الشافعى أَيهَا القاضى لَيْسَ لَك ذَلِك لِأَن الله تَعَالَى يَقُول {أَن تضل إِحْدَاهمَا فَتذكر إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى} فَلم يفرق بَينهمَا

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 203)

طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (2/ 179)

أحيي سُنَّة ما قدرت الإقعاء وهو هيئة الجلوس بين السجدتين

 

قبل أن نرقد

أحيي سُنَّة ما قدرت

الإقعاء وهو هيئة الجلوس بين السجدتين

أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع طاوسا يقول: قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين، فقال: «هي السنة»، فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس: «بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم»

صحيح مسلم (1/ 380)

مازال حرص الصحابة والتابعين على التوصل إلى السنة وإلى الأفضل في أفعال الصلاة وهيئاتها مضرب الأمثال وموطن العجب، فهذا طاووس وقد سمع في الإقعاء قولاً يكرهه في الصلاة يسأل عنه ابن عباس حبر الأمة يقول له: ماذا ترى في حكم الإقعاء ووضع الإليتين على القدمين في الصلاة؟ فيقول ابن عباس: هذا الوضع هو سنة نبيكم في الصلاة، فيقول له طاووس: إنا لنراه جفاء بالرجل غير لائق بالمسلم لأنها قعدة مذمومة في نظرنا، فيقول ابن عباس: بل هي سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ويخضع طاووس للحكم ويسلم لأمر الشريعة تسليمًا.

فتح المنعم شرح صحيح مسلم – موسى شاهين(3/ 140)

في بلاد الله جزيرة كين من الصين

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله

جزيرة كين من الصين

بين قاضي القضاة ابن حجر العسقلاني واليهودي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نسأل الله السلامة في الدنيا ويوم القيامة

بين قاضي القضاة ابن حجر العسقلاني واليهودي

الإمام أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حَجَر صاحب كتاب – فتح الباري شرح صحيح البخاري . لما قيل للشيخ مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد الشَّوْكَانِيّ على علو منزلته ، أما تشرح الْجَامِع للْبُخَارِيّ كَمَا شَرحه الْآخرُونَ من الْعلمَاء قَالَ لَا هِجْرَة بعد الْفَتْح يَعْنِي بِهِ فتح الْبَارِي لِلْحَافِظِ ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي وَلَا يخفى مَا فِيهِ من اللطف

وكان ابن حجر رحمه الله من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده ووفاته بالقاهرة. وولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ .

علت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في عصره، قال السخاويّ: (انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر) .وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين، صبيح الوجه.

وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل.

ذكروا أن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار وأثوابه ملطخة بالزيت وهو في غاية الرثاثة والشناعة فقبض على لجام بغلته وقال: يا شيخ الإسلام تزعم أن نبيكم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فأي سجن أنت فيه وأي جنة أنا فيها فقال: أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي.

فيض القدير – المناوي (3/ 546)

الحطة في ذكر الصحاح الستة أبو الطيب محمد صديق خان(ص: 71)

بيع الزوجات في أوروبا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بيع الزوجات في أوروبا

قال الأستاذ السيد رشيد رضا في كتابه: "نداء للجنس اللطيف" ما يلي:

يقول الفيلسوف "هربرت سبنسر" الانجليزي في كتابه "علم وصف الاجتماع" إن الزوجات كانت تباع في انجلترا فيما بين القرن الخامس والقرن الحادي عشر، وإنه حدث أخيراً في القرن الحادي عشر أن المحاكم الكنيسة سنت قانوناً على أن للزوج أن ينقل أو (يعير) زوجته الى رجل آخر لمدة محدودة حسبما يشاء الرجل المنقولة اليه المرأة، وشرٌ من ذلك ما كان للشريف النبيل (حاكما روحانياً كان أو زمنياً) من الحق في الاستمتاع بامرأة الفلاح الى مدة أربع وعشرين ساعة بعد عقد زواجها عليه (أي على الفلاح).

وفي سنة 1567 ميلادية صدر قرار من البرلمان الاسكوتلاندي بأن المرأة لا يجوز أن تمنح أي سلطة على أي شيء من الأشياء.

وأغرب من هذا كله أن البرلمان الانجليزي أصدر قراراً في عهد هنري الثامن ملك انجلترا يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب العهد الجديد، أي يحرم عليها قراءة الاناجيل وكتب رسل المسيح.

ويقول السيد رشيد معقباً على هذا: فأين هذا من وضع الصحابة المصحف الأول الذي كتب في خلافة أبي بكر عند امرأة وهي حفصة أم المؤمنين؟

ويعقب السيد رشيد على بيع النساء في انجلترا بقوله: من الغرائب التي نقلت عن بعد صحف انجلترا في هذه الأيام (أي منذ ثلاثين سنة تقريباً) أنه لا يزال يوجد في بلاد الارياف الانجليزية رجال يبيعون نساءهم بثمن بخس جداً، كثلاثين شلناً (15 ليرة سورية) وقد ذكرت أسماء بعضهم " 1. همن ص 36 من الكتاب المذكور.

يبيع زوجته ثم يقتل المشتري : أوردت إحدى وكالات الانباء من ريجيو كالابريا في إيطاليا أن شخصاً أقدم على قتل آخر، ولما سئل في التحقيق عن سبب اقترافه هذه الجريمة أفاد

جاء في مجلة حضارة الاسلام ص 1078 من المجلد الثاني لعام 1962 ما يلي:

أوردت إحدى وكالات الانباء من ريجيو كالابريا في إيطاليا أن شخصاً أقدم على قتل آخر، ولما سئل في التحقيق عن سبب اقترافه هذه الجريمة أفاد بأنه كان قد اتفق مع القتيل لبيعه زوجته بمبلغ خمسمائة وسبعين جنيهاً استرلينياً وقد دفع منه أربعمائة جنيه ومضت مدة طويلة دون أن يدفع باقي الحساب، ولما طالبه تهرب من الدفع وأقدم على قتله.

وبعد الحمد لله على نعمة الإسلام والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل : فَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السُّلَمِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، قَالَ: «وَيْحَكَ، أَحَيَّةٌ أُمُّكَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «ارْجِعْ فَبَرَّهَا» ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، قَالَ: «وَيْحَكَ، أَحَيَّةٌ أُمُّكَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَارْجِعْ إِلَيْهَا فَبَرَّهَا» ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ أَمَامِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، قَالَ: «وَيْحَكَ، أَحَيَّةٌ أُمُّكَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «وَيْحَكَ، الْزَمْ رِجْلَهَا، فَثَمَّ الْجَنَّةُ»

سنن ابن ماجه (2/ 929)

نداء الجنس اللطيف - محمد رشيد رضا

المرأة بين الفقه والقانون – الدكتور مصطفى السباعي(ص: 169)

 

يا فارج الكرب يا رب فرجها أحمد حبوش

حريق القلازين وحكاية القلازين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حريق القلازين

وحكاية القلازين

القلز: الرجل الخفيف العقل : الضعيف. المقلز: الوثاب. والقَلْزُ: ضربٌ من شّرب الخمر. يقال: بات يَقْلِزُ الشراب

القلازين: من عشائر بير السبع. سكنوا جنوب فلسطين ، ويقول شيوخهم أنهم يرجعون بأصلهم إلى بني هلال ، في جزيرة العرب . وتقول الحكاية أن عدداً من الفرسان كانوا في طريقهم ومرّوا على امرأة تحصد في الحقل وبجانبها طفلها الرضيع، وكانت معهم كلاب كبيرة متوحشة، فحملوا الطفل من مكانه ورموه للكلاب فمزقته تمزيقاً وأكلته أمام عيني أمه، وكان الفرسان يضحكون ويسخرون من المرأة التي أخذت تصرخ وتولول على طفلها، فكشفت رأسها ونَفَلَتْ شعرها وأخرجت أثداءها زيادة في الثكل والتظلُّم، ورفعت رأسها للسماء باكيةً تقول:

يا ربّ ما أنت غايب أرتجيك .. لكنك حاضـر وبترى

سلَّطـت علـيّ الظالـمين .. وأنت لك عليهم مقدرة

فيقال إن النار اشتعلت في الحال في الفرسان وأحرقتهم مع خيولهم، ثم هبّت فزادت لتصل لعائلاتهم وبيوتهم حتى أتت على أكثرهم، ولم يبق من تلك العائلة إلا القليل من الأفراد، وأصبحت تضرب الأمثال في ظلمهم وما حاق بهم بعد ذلك من غضب الله وسخطه.

ونحن يا رب قد ظلمنا فكن لنا ناصرا وفرج عن سوريا وأهل سوريا

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما معنى قوله تعالى (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (27) الملك) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما معنى قوله تعالى (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (27) الملك) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : الزلفة أي القريب، الآية تتكلم عن يوم الحشر وهي في سورة الملك (قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)) هو يعدهم بالحشر وهم يسألون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (25)) ؟ (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (27)) لما رأوه قريباً منهم لأن الزلفى هي القُرب، يقال ذو زلفة أي قريب. أزلفت والزلف (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) الشعراء) أي قُرِّبت، (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (3) الزمر) أي الأصنام تقربهم إلى الله تعالى. فالزلفة هي القُرب. (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً) رأوا يوم القيامة، يوم الحشر وكانوا من قبل يستبعدون هذا الحشر فلما رأوه زلفة سيئت وجوه (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي ساءهم رؤيته (سيئت) فعل مبني للمجهول. (ساء) فعل يتعدّى نقول ساءتني رؤيته، إذن سيئت مبني للمجهول ووجوه نائب فاعل. لما رأوا الحشر قريباً منهم ساءت الوجوه رؤيتهم، أصلها ساء يوم القيامة وجوه الذين كفروا فقيل سيئت وجوه. سيئت يوم القيامة وجوه الذين كفروا، وبناها للمجهول لأن المعنى واضح والكلام على الحشر واستبعادهم وهو قريب أمامهم. أنتم تشاهدونه الآن وخرجوا وراءه والحشر أمامهم كما قيل (وأزلفت الجنة للمتقين) أزلفت للتقريب وليس بالضرورة أن يكون فيه شيء من الهدوء والسكينة. لم يقل فلما رأوه قريباً.

ما دلالة التعبير بكلمة (زلفة) بغض النظر عن أي كلمة أخرى؟ الزلفة بمعنى تقرّب إليه، تزلّف إليه أي تقرّب إليه شيئاً فشيئاً، يفعل الحِيَل ليتقرب حتى في الصلاة قال تعالى (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ (114) هود) الزُلف من الليل هي أقرب الصلاة إلى النار وهما المغرب والعشاء. الزُلَف من الليل أي ما هو أقرب إلى النهار وهما صلاتي المغرب والعشاء. هذا يراه كثير من المفسرين وبعضهم يرى أن معناه تقرّب إلى الله بصلاة الليل وليس بالضرورة صلاة المغرب والعشاء. فالزلفة فيها تقرّب على العموم.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 895  )

من مدن الأندلس منورقة MENORCA

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس منورقة MENORCA

وهي واحدة من الجزر التي يطلق عليها الآن – جزر البليار – وكان العرب المسلمون يسمونها وتسمى في المصادر العربية بالجزر الشرقية. وهي عدة جزر تقع أمام الساحل الشرقي لأسبانيا وأهمها ثلاثة جزر هي: ميورقة majorca ومنورقة minorca ويابسة ibiza . حيث تقع في البحر المتوسط شرقي الأندلس ، تقابل برشلونة . وتبلغ مساحتها سبعمائة كيلو متر مربع . فتحها العرب في القرن الأول الهجري ، حين فتحوا شرقي الأندلس . وهي ثاني جزر البليار بعد – ميورقة – وكانت مقر الأسطول العربي الأندلسي . خضعت لنفوذ قرطبة سنة 234 هـ (848 م) في عهد الأمير عبد الرحمن الثاني الأوسط الأموي غير أنها لم تضم نهائيا بواسطة عمال الدولة الأموية بالأندلس إلا منذ سنة 290 هـ (902 م) حينما أرسل إليها الأمير عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الثاني قائده عصام الخولاني حاكما عليها وظلت في يد المسلمين إلى أن احتلها ملك أراجون (جاك الأول) (1230-1287م) .

تنازع عليها أكثر من حاكم في الفترة التي أعقبت وفاة المنصور ابن أبي عامر . واشتهرت في عهد – مجاهد العامري – الذي كان يملك أسطولا غزا به جزيرة سردينية الفرنسية وضمها إلى مجموعة الجزر .

منورقة تنتج الحبوب وزيت الزيتون وتزرع الكتان ، وتربى بها الماشية . وتخوي آثاراً تعود للعهد الروماني والعربي الإسلامي . سقطت قبل سقوط شرقي الأندلس . وكانت محل نزاع بين الفرنسيين والإنكليز من حيث السيطرة ثم أعطيت لأسبانيا نهائيا سنة 1802م

قال ياقوت الحموي رحمه الله : الجُزيرَة: هذا الاسم إذا أطلقه أهل الأندلس أرادوا بلاد مجاهد بن عبد الله العامري: وهي جزيرة منورقة وجزيرة ميورقة، أطلقوا ذلك لجلالة صاحبها وكثرة استعمالهم ذكرها، فإنه كان محسنا إلى العلماء مفضلا عليهم وخصوصا على القرّاء، وهو صاحب دانية مدينة في شرقي الأندلس تجاه هاتين الجزيرتين، ويكنى مجاهد بأبي الجيش ويلقب بالموفّق، وكان مملوكا روميّا لمحمد بن أبي عامر، وكان أديبا فاضلا، وله كتاب في العروض صنّفه، ومات سنة 406، فقام مقامه ابنه إقبال الدولة.

ـــــــــــــــــــــــــــ

نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق – الإدريسي (2/ 582)

معجم البلدان (2/ 139)

تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير (2/ 343)

أحي سُنَّة ما قدرت ولمن أحب أن تحل شفاعة النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

قبل أن نرقد

أحي سُنَّة ما قدرت

ولمن أحب أن تحل شفاعة النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

فَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ "

الدعوة التامة"، سمِّي الأذانُ دعوة؛ لأنه يدعو الناس إلى الصلاةِ والذكرِ، ووصف هذه الدعوة بالتامة؛ لأنها ذكر الله، وما هو ذكر الله لا شكَّ أنه تامٌّ. والتام في الحقيقة ذكر الله، وما كان فيه رِضاء الله، وما سوى ذلك فهو ناقصٌ. قوله: "والصلاة القائمة"؛ أي: الدائمة التي لا ينسخُها دينٌ؛ لأنه لا دينَ ولا نبيَ بعد محمد عليه السلام. "الوسيلة": القربة. "وابعثه"؛ أي: أرسله وأوصله.

المفاتيح في شرح المصابيح - المُظْهِري (2/ 49)

رُبمَا نفع الْحمق أو التحامق ومن حكايا السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

رُبمَا نفع الْحمق أو التحامق

ومن حكايا السلف نتعلم

في المعرة يقولون : أشو أحلى من العسل ؟ قلو الجواب بمحله

حدث محمد بن زكريا الغلابي فقال: مر بعض الأدباء بمجنون يتكلم، فتأمل كلامه، فإذا هو رصين يدور على الأصول، فقال له ما حملك على التحامق؟ فقال:

لما رأيت الحظ حظ الجاهل ... ولم أر المغبون مثل العاقل

دخلت عيشاً من كرام نائل ... فصرت من عقلي على مراحل

وحَدَّثَ ابْن الْمُدبر، قَالَ: انْفَرد الرشيد وعِيسَى بْن جَعْفَر بْن المَنْصُور والْفَضْل بْن الرَّبِيع فِي صيد من الموكب، فَلَقوا أَعْرَابِيًا مليحاً فصيحًا فولع بِهِ عِيسَى إِلَى أَن قَالَ لَهُ: يَا ابْن الزَّانِيَة! فَقَالَ: بئس مَا قُلْتُ، قَدْ وَجب عَلَيْك ردهَا أَو الْعِوَض، فارض بِهَذَيْنِ المليحين يحكمان بيني وَبَيْنك، فَقَالَ: قَدْ رضيت، فَقَالا: يَا أَعْرَابِي! خُذْ مِنْهُ دانقين عوضا من شتمك، فَقَالَ: أَهَذا الْحُكْمُ؟ فَقَالا: نعم، فَقَالَ: هَذَا درهمٌ وأمكم جَمِيعًا زانيه، وَقد أرجحت لَكمَا بترك مَا وَجب لي.

فغلب عَلَيْهِم الضحك، وَمَا كَانَ لَهُم سرُور يومهم ذَلِكَ غَيْر الْأَعرَابِي، وَضم الرشيد الْأَعرَابِي إِلَيْهِ وَخص بِهِ، وَكَانَ يَدعُوهُ فِي أكثر الأوقات، فَكَانَ الْأَعرَابِي بعد ذَلِكَ يَقُولُ للرشيد: لَو عرفت لأبقيت، ولربما نفع الْحمق.

ترى هل ما نحن فيه من بلاء مدعاة للتحامق ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــ

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 253)

الهفوات النادرة  أبو الحسن الصابئ(ص: 33)

عقلاء المجانين لابن حبيب النيسابوري (ص: 35)

 

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من بوائق الدهر

في بغداد وحلب

كلمة أضحت لا تغادر لسانا : عجب صار بالتاريخ متل ما صار فينا

وجميل قول عنترة : عَرَكتُ النائِباتِ فَهانَ عِندي .. قَبيحُ فِعالِ دَهري وَالجَميلُ

ورضي الله عن سيدنا علي بن أبي طالب حيث قال :

إِذا ما عَرى خَطبٌ مِنَ الدَهرِ فَاِصطَبِر .. فَإِنَّ اللَيالي بِالخَطوبِ حَوامِلُ

وَكُلُّ الَّذي يَأتي بِهِ الدَهرُ زائِلٌ .. سَريعاً فَلا تَجزَع لِما هُوَ زائِلُ

من يتصفح كتب التاريخ يجد عجبا ، ولن أطور الحديث ليشمل ساحة الأرض بل أخص بمثالين في شدة البلاء من العراق والشام وحتى لا يقال : يا أخي والله ما مر على حدا هيك :

ففي سنة خمس وسبعين وستمائة ، كان الغرق ببغداد، زادت مياه دجلة زيادة عظيمة وتهدمت دور كثيرة حتى قيل إن جملة ما تهدم من الدور ستون دار، وتلف للناس شيء كثير بسبب ذلك، ويقال إنه لم يبق من بغداد عامر إلا قدر الثلث، ودخل الماء الجامع الكبير والمدارس، وصارت السفن في الأزقة تنقل الناس من مكان إلى مكان ثم من تل إلى تل ثم يصل الماء إليهم فيغرقهم، وجرت في بغداد بسببه خطوب كثيرة، وخلا أكثر أهلها، ثم عاد من عاد فصار لا يعرف محلته فضلاً عن داره. غرقت بغداد، وامتدت دجلة حتى اختلطت بالفرات وأرسلت إليها الأنهار والعيون والسحب من كل جهة حتى بقيت بغداد في وسط الماء كأنها قصعة في فلاة، وصارت الرصافة ومشهد أحمد ومشهد أبي حنيفة وغيرهما من المشاهد والمزارات لا يوصل إليها إلا المراكب، وفيها وفي الصيف هبت ريح عاصفة حارة بسنجار ( جبل سنجار شمال شرق سوريا ) فأحرقت أوراق الأشجار.

وفيها ورد إلى حلب سيل عظيم على حين غفلة وارتفع زيادة عن العادة فخرب بسببه دور كثيرة وخربت نواحي كثيرة بالرها والبيرة.

وفي سنة سبع وسبعين وسبعمائة : وكان الغلاء أيضاً في حلب حتى بيع المكوك بثلاثمائة، ثم زاد إلى أن بلغ الألف حتى أكلوا الميتة والقطاط والكلاب، وباع كثير من المقلين أولادهم، وافتقر خلق كثير، ويقال: إن بعضهم أكل بعضاً حتى أكل بعضهم ولده، ثم عقب بعد ذلك الوباء ففني خلق كثير حتى كان يدفن العشرة والعشرون في قبر بغير غسل ولا صلاة، ويقال: إنه دام بتلك البلاد الشامية ثلاث سنين، لكن أشده كان في الأولى.

ورحم الله ابن حيوس

قَصَدَتهُم بِوائِقُ الدَهرِ حَتّى أَسكَنَتهُم بَعدَ القُصورِ التُرابا

ــــــــــــــــــــــ

إنباء الغمر بأبناء العمر – ابن حجر العسقلاني (1/ 62)

شذرات الذهب في أخبار من ذهب – العكري (8/ 431)

من الولاة الصلحاء أحدهما من المماليك والآخر من معرة النعمان منجك – محمد باشا العظم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من الولاة الصلحاء

أحدهما من المماليك والآخر من معرة النعمان

منجك – محمد باشا العظم

قال ابن حجر رحمه الله وفي سنة ثلاث وسبعين وستمائة شدد منجك نائب الشام على أهل اللهو وأمر بقطع الأشجار الصفصاف التي بين النهرين وبتخريب المكان الذي أحدث بالشرف الأعلى وأزال المنكرات . من هذا المكان ومن الذي فوق الجبهة أيضاً وهدم الأبنية والحوانيت المستجدة هناك. ويقول ابن كثير رحمه عن إزالته المنكرات : وَفِي أَوَاخِرِ شَهْرِ رَجَبٍ بَرَزَ نَائِبُ السَّلْطَنَةِ إِلَى الرَّبْوَةِ، وَأَحْضَرَ الْقُضَاةَ، وَوُلَاةَ الْأُمُورِ، وَرَسَمَ بِإِحْضَارِ الْمُفْتِينَ - وَكُنْتُ فِيمَنْ طُلِبَ يَوْمَئِذٍ إِلَى الرَّبْوَةِ فَرَكِبْتُ إِلَيْهَا - وَكَانَ نَائِبُ السَّلْطَنَةِ عَزَمَ يَوْمَئِذٍ عَلَى تَخْرِيبِ الْمَنَازِلِ الْمَبْنِيَّةِ بِالرَّبْوَةِ، وَغَلْقِ الْحَمَّامِ مِنْ أَجْلِ هَذِهِ، فِيمَا ذُكِرَ أَنَّهَا بُنِيَتْ لِيُقْضَى فِيهَا، وَهَذَا الْحَمَّامُ أَوْسَاخُهُ صَائِرَةٌ إِلَى النَّهْرِ الَّذِي يَشْرَبُ مِنْهُ النَّاسُ، فَاتَّفَقَ الْحَالُ فِي آخِرِ الْأَمْرِ عَلَى إِبْقَاءِ الْمَسَاكِنِ، وَرَدِّ الْمُرْتَفَقَاتِ الْمُسَلَّطَةِ عَلَى ثَوْرَا وَبَانَياسَ، وَيَتْرُكُ مَا هُوَ مُسَلَّطٌ عَلَى بَرَدَى، فَانْكَفَّ النَّاسُ عَنِ الذَّهَابِ إِلَى الرَّبْوَةِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَرُسِمَ يَوْمَئِذٍ بِتَضْيِيقِ أَكْمَامِ النِّسَاءِ، وَأَنْ تُزَالَ الْأَجْرَاسُ وَالرُّكُبُ عَنِ الْحَمِيرِ الَّتِي لِلْمُكَارِيَّةِ. لمنع إزعاج الناس

محمد باشا العظم حلب وإبطاله بدعة الدومان وغيرها:

ولي حلب محمد باشا العظم ، نقل إليها من ولاية طرابلس الشام. وكانت مجدبة فحصل بقدومه كثرة أمطار ورخاء أسعار ورفع عن أهلها من البدع ما كان ثلما في الإسلام. فأثلج بذلك الصدور وأحيا معالم السرور، منها منكر كان حدث بها سنة 1171 وذلك أنه جرت العادة في بعض محلاتها أن تفتح حانات القهوة ليلا ويجتمع بها أوباش الناس إلى أن زاد البلاء وفجرت النساء، مع ما انضم إلى ذلك من شرب الخمور وفعل المنكرات وأنواع الفساد، فحانت منه التفاتة إلى ذلك فقصده متخفيا وأزاله في ثاني يوم، حيث نبه على الحانات ألّا تفتح ليلا.

ومن جملة ما رفع من المظالم بحلب أيضا بدعة الدومان عن حرفة الجزارين وكان حدوثه بحلب سنة 1161 والدومان اسم لمال يجمع من ظلامات متنوعة، يستدان من بعض الناس بأضعاف مضاعفة من الربا ويصرفه متغلبو هذه الحرفة في مقاصدهم الفاسدة. وطريقتهم في وفائه أن يباع اللحم بأوفى الأثمان للناس من فقراء وأغنياء وتؤخذ الجلود والأكارع والرءوس والكبد والطحال بأبخس ثمن من فقراء الجزارين جبرا وقهرا. كل ذلك يصدر من أشقياء الجزارين ومتغلّبيهم إلى أن هجر أكل اللحم الأغنياء فضلا عن الفقراء وأعضل الداء. واتفق أنه في سنة ست وسبعين كان قاضيا بحلب المولى أحمد أفندي الكريدي فسعى في رفع هذه البدعة فلم تساعده الأقدار، فباشر بنفسه محاسبة أهل هذه الحرفة الخبيثة ورفعها، وكتب عليهم صكوكا ووثائق وسجلها في قلعة حلب، فلما عزل عاد كل شيء إلى ما كان عليه. فلما كان أواخر محرم سنة 1178 قبض الوالي المذكور على رئيسهم المعروف بكاور حجي وقتله

ـــــــــ

نهر الذهب فى تاريخ حلب (3/ 236)

إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء - الطباخ

إنباء الغمر بأبناء العمر – ابن حجر العسقلاني (1/ 16)

البداية والنهاية – ابن كثير  (18/ 586)

 

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما اللمسة البيانية في استعمال (توفّاهم) و (تتوفّاهم) في القرآن الكريم؟

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما اللمسة البيانية في استعمال (توفّاهم) و (تتوفّاهم) في القرآن الكريم؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قال تعالى في سورة النساء: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)) .

نلاحظ في القرآن كله وليس فقط في هذه الآية الحذف كما جاء في القرآن مثل (تنزّل وتتنزّل، تبدّل وتتبدّل) وهذا الحذف في عموم القرآن وحيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء في الفعل أو غيره يكون لأحد أمرين:

1. للدلالة على أن الحدث أقلّ.

2. أن يكون في مقام الإيجاز.

ففي سورة القدر مثلاً قال تعالى: (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4)) وقال في سورة فُصّلت: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)) فآية سورة القدر التنزّل كان في ليلة واحدة في العام وهي ليلة القدر فحذف من الفعل لأن الحدث أقل. أما الآية الثانية فهي عند الموت وفي كل لحظة يُحتضر فيها شخص ويموت فالتنزّل هنا يكون أكثر فقال تعالى (تتنزّل) وأعطى الفعل كل صيغته أن الحدث أطول وأكثر.

نعود إلى آية سورة النساء، ورد فيها قوله تعالى: (مستضعفين في الأرض) وقال في سورة النحل: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)) ) وهؤلاء المستضعفين في آية سورة النساء هم قسم من الظالمين وليس كلهم فهم أقل، أما الآية الثانية (ظالمي أنفسهم) فالذين ظلموا أنفسهم أكثر من المستضعفين لأنهم عموم الظالمين. فلمّا خصّ بقسم من الظالمين (المستضعفين) قال تعالى: (توفّاهم) ولما كثُر العدد قال: (تتوفاهم) . وهذا الحذف هو جائز من حيث اللغة للتخفيف.

كذلك قوله تعالى: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52) الأحزاب) وهذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهي حالة خاصة به فقال (تبدّل) أما في قوله تعالى: (وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) النساء) فهذه حالة عامة وحكم عام مستمر إلى يوم القيامة فالحكم كثير ومتصل فأعطى الفعل كل صيغته.

· وكذلك في قوله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) آل عمران) فالكلام هنا عن أمة واحدة لكل المسلمين وقد نهاهم الله تعالى عن أي جزء من التفرّق ولو كان قليلاً فقال (تفرقوا) ، أما في قوله تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) الشورى) فالكلام لكل البشر وذكر كل الأنبياء من زمن نوح إلى قيام الساعة فقال (تتفرقوا) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 895  )