الأربعاء، 31 أغسطس 2022

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية الدنانير الأميرية – البدرية - البغلية

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية
الدنانير الأميرية – البدرية - البغلية
أميري: اسم نسيج يصنع في خوارزم. - وتفاح أميري، نوع جيد من التفاح معروف في غزنة.
والدينار الأميري عرف سنة 153 هـ على عهد أبي جعفر المنصور وشاعت على عهد الرشيد على يد البويهيين وهو اسم أطلقه أهل بغداد على دنانير الخلفاء المتأخرين، وهذا الدينار يتميز عن سابقيه بوجود لقب (أمير المؤمنين) عليه، وأن عيار الذهب ووزنه أكثر فيه مما هي في الدنانير التي قبله .
البَدْرَةُ: (كِيسٌ فِيهِ أَلْفٌ أَو عَشَرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ أَو سَبْعةُ آلَاف دِينارٍ) ، سُمِّيَتْ بِبَدْرَةِ السَّخْلَةِ، والجَمْع البُدُورُ. والعرب لم تكن قد اتخذت الصناديق فكانوا يضعون المال في البدرة وهو جلد السخلة .
الدراهم البغلية : فَقد كَانَت العرب فِي الْجَاهِلِيَّة لهم دَرَاهِم مُخْتَلفَة بغلية وطبرية وَغَيرهمَا والبغلية منسوبة إِلَى ملك يُقَال لَهُ رَأس الْبَغْل كل دِرْهَم ثَمَانِيَة دوانيق . والْدّانقُ: قيراطان.
وللموضوع تتمة في الأسبوع القادم إن شاء الله
وفيات الأعيان - ابن خلكان 1: 644)
تاج العروس – الزبيدي (10/ 142)
تحرير ألفاظ التنبيه – الإمام النووي (ص: 113)

الثلاثاء، 30 أغسطس 2022

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية : معتقدات خرافية في الموت – اعتقاد العرب في الجن

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية :

معتقدات خرافية في الموت – اعتقاد العرب في الجن

للثأر مكانته عند العرب في الجاهلية فلقد كانوا يقولون : أن المقتول إذا لم يدرك بثأره خرج من رأسه هامة ( دويبة )تقول اسقوني اسقوني فإذا قتل قاتله أمسكت

والأعراب لا يصيدون يربوعا، ولا قنفذا، ولا ورلا من أول الليل، وكذلك كل شيء يكون عندهم من مطايا الجنّ، كالنّعام والظّباء. ولا تكون الأرنب والضّباع من مراكب الجن، لأن الأرنب تحيض ولا تغتسل من الحيض

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

الحيوان (6/ 340)

شرح أدب الكاتب (ص: 265)

 


الأحد، 28 أغسطس 2022

العدل سر من أسرار رفع البلاء ومن حكايا السلف لنا مثل لنخلة العادلة - السمك العادل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
العدل سر من أسرار رفع البلاء
ومن حكايا السلف لنا مثل

لنخلة العادلة - السمك العادل

مساحة العدل والعدالة متسعة لتبدأ بالفرد وعلاقته بنفسه ومن لتتسع لأفراد أسرته ومن ثم تتسع دوائرها لتشمل المجتمع بأثره حاكما ومحكوم . فمن أقدم على أذى نفسه فقد ظلمها ومن يحسن تربية أولاده فقد ظلم . والتحريض على الفتن ظلم وهكذا ...

قال أبو بكر الطرطوشي حدثني بعض الشيوخ ممن كان يروي الأخبار بمصر قال: كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرداب تمراً لم يكن في الزمان نخلة تحمل نصف ذلك، فغصبها السلطان فلم تحمل في ذلك العام شيئاً ولا ثمرة واحدة. قال شيخنا رحمه الله: قال لي شيخ من أشياخ الصعيد: أعرف هذه النخلة في الناحية الغربية يجنى منها عشرة أرداب ستين ويبة، وكان صاحبها يبيعها في سني الغلاء كل ويبة بدينار.
وقال وشهدت أنا بالإسكندرية والصيد في الخليج مطلق للرعية والسمك فيه يغلي كثرة يصيده الأطفال بالخرق، ثم حجره الوالي ومنع الناس من صيده فذهب السمك حتى لا يكاد يرى فيه إلا الواحدة إلى يومنا هذا. وهكذا بتعدي سرائر الملوك وعزائمهم ومكنون ضمائرهم في الرعية، إن خيراً فخير وإن شراً فشر.
ورحم الله أبو الفتح البستي حيث قال :
الحُرُّ في التَّحقيقِ مُعتِقُ ذاتِهِ .. من رِقِّ شَهوتِهِ ومن غَفلاتِهِ
ومَنِ اقتَنى ما ليسَ يُمكنُ غصبُهُ .. مِنهُ وثَمَّرَ جاهداً حَسَناتِه
فأصِخْ لِوَعظي وانتفِعْ بنَصائحي .. وابخَلْ بباقي العُمْرِ قَبلَ فَوَاتِهِ
وأمِتْ بجَهدِكَ قُوَّةَ الغَضَبِ الّذي .. تحيا البَصيرَةُ والتُّقى بمَماتِهِ
وعليكَ بالعَدلِ الذَّي هُو للفَتى إنْ عُدَّتِ الأوصافُ خيرُ صِفاتِهِ
فمن رجا رفع البلاء فبعدل يرفع
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
سراج الملوك - أبو بكر الطرطوشي (ص: 46)

السبت، 27 أغسطس 2022

لا بد للناس من وَزَعة ترى أين هم الوَزَعة وهي سبل الصلاح

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
لا بد للناس من وَزَعة
ترى أين هم الوَزَعة وهي سبل الصلاح
أي الَّذين يكفون الجهلاء ويمنعونهم من الوُقُوع في أمور لا يمكن الْأَمر ضبطها ؟ أم أنا التغافل عن الحق قد ساد و، وكان علته فقد مكاسب زائلة . حتى أن من لديهم قدر من الإلمام بسنن التاريخ أغفلوا متعمدين عن إبرازها سعداء بما آل حال البلاد والعباد من بلاء . ومن وصية عريب بن زهير لأولاده
مضتْ لأسلافنا فيمنْ مضى سُنَنٌ ... ساسُوا بها لَهمُ مُلكاً فما وَهنُوا
فَسُسْتُ بعدهُمُ المُلكَ الذي مَلكُوا ... وأنتَ سائسُ ذاكَ المُلكَ يا قَطَنُ
لم أعدُ سِيرتهُمْ يوماً وأنتَ لهمْ ... لا تعدُ عن سيرتي ما أورقَ الفَننُ
بالأصلِ تُمرعُ لا بالفَرعِ مونقةٌ ... وكيفَ يخضرُّ لولا أصلُهُ الغُصنُ
ذَرِ التغافُل عن نيلٍ تجُودُ بهِ ... إن التغافلَ غيٌّ والهُدى فِطَنُ
جديرة هذه الأيام برجل يقول الحق ويقف عنده . ولا أقصد الحق من وجهة نظره بل الحق الذي يرضي الخالق قبل المخلوق . وجميل قول أحمد محرم :
قُل للذي تَرك السّبيلَ ألا اسْتَقِمْ .. وعَنِ العَمايةِ فَلْيَزَعْكَ الوازِعُ
فإذا غَوَيْتَ فكلُّ شيءٍ ضائرٌ .. وإذا اهتديتَ فكلُّ شيءٍ نافعُ
اللَّهُ أنزلَ في المفصَّلِ حُكمَهُ .. والحقُّ يعرفه التَقيُّ الطائعُ
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
وصايا الملوك – الخزاعي (ص: 6)

الخميس، 25 أغسطس 2022

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : لماذا استغفر داوود - عليه السلام - ربه في سورة ص (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ) ؟

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل
سؤال : لماذا استغفر داوود - عليه السلام - ربه في سورة ص (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ) ؟
يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هذه الآية في سورة ص (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)) كانت في الحُكم. وفي كتب التفسير الكثير من الإسرائيليات يقولون فيها أنه في العهد القديم رأى داوود امرأة قائده (أورية) وكان لداود تسع وتسعين زوجة فصعد إلى السطح ورأى امرأة قائده فوقعت في قلبه فأرسل زوجها إلى الحرب ليموت فيتزوجها هو فحصل وصار له مئة زوجة فانتبه داوود للمسألة التي وقع فيها فاستغفر ربه. وهذا ما تذكره الإسرائيليات وهذا كلام فيه نظر لأنه تصرف لا يُقبل من شخص عادي فكيف بنبيّ؟
لكن نقول أن هذا الحُكم الذي حكم به داوود خارج عن طريقة الحُكم الصحيحة لأنه لم يستوف أركان الحُكم. كيف؟:
أولاً: فزع داوود من الخصم (إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22)) والقاضي لا يصح أن يحكُم بالفزع ولا بد أن يكون آمناً حتى يحكم وحُكم القاضي لا يجوز إذا كان خائفاً.
ثانياً: إن داوود استمع إلى خصم واحد ولم يستمع للآخر (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23)) وهذا لا يجوز في الحكم ومخالف لأركان الحُكم. وقد قيل في الحُكم إن إذا جاءك شخص قُلِعت عينه فلا تحكم حتى ترى الآخر فربما قُلِعت كلتا عينيه.
ثالثاً: لم يسأل عن البيّنة وإنما حكم مباشرة (قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ) فهل يجوز أن يحكم أحد بلا بيّنة؟
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات (ص: 943، بترقيم الشاملة آليا)
أن يُعلِّم داوود أصول الحكم الصحيح وقد جعله خليفة (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)) ولهذا استغفر داوود ربه. وكان داوود قاضياً قبل هذه الحادثة وكان يجلس للقضاء يوماً ويتعبّد يوماً فجاءه الخصم في يوم تعبّده ففزع منهم.
-------
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص : 943 )





شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - النسب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الربيع بن سليمان : أخبرنا محمد بن إدريس الشَّافِعِي رحمه الله قال: أمر اللَّه تبارك وتعالى أن يُنسب من كان له نسب من الناس نسبين: من كان له أب أن ينسب إلى أبيه، ومن لم يكن له أب فلينسب إلى مواليه، وقد يكون ذا أب وله موالٍ، فينسب إلى أبيه ومواليه، وأولى نسَبَيه أن يبدأ به أبوه، وأمر أن ينسبوا إلى الإخوة في الدين مع الولاء، وكذلك ينسبون إليها مع النسب. والإخوة في الدين ليست بنسب، إنما هي صفة تنفع على المرء بدخوله في الدين، ويخرج منها بخروجه منه.

والنسب إلى الولاء والآباء إذا ثبت لم يُزِلْه المولى من فوق، ولا من أسفل. ولا أب، ولا الولد. والنسب: اسم جامع لمعان مختلفة فينسب الرجل إلى العلم، وإلى الجهل. وإلى الصناعة، وإلى التجارة، وهذا كله نسب مستحدث من فعل صاحبه، وتركه الفعل، وكان منهم صنف ثالث لا آباء لهم يعرفون، ولا ولاء فنسبوا إلى عبودية اللَّه وإلى أديانهم وصناعاتهم، وأصل ما قلت من هذا في كتاب الله - عزَّ وجلَّ، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وما أجمع عليه عوام أهل العلم، وقال اللَّه - عز وجل -: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42) .

تفسير الإمام الشافعي (3/ 1061)



الأربعاء، 24 أغسطس 2022

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية

الابريزي – أحرش – الأحدية

الابريزي : شاعت هذه النقود زمن الحمدانيين حيث أَن سيف الدولة كَانَ قد أَمر بِضَرْب دَنَانِير للصلات وعليها صورته واسمه ، فِي كل دِينَار مِنْهَا عشرَة مَثَاقِيل وَعَلِيهِ اسْمه وَصورته فَأمر يَوْمًا لأبي الْفرج الببغاء مِنْهَا بِعشْرَة دَنَانِير فَقَالَ ارتجالا

نَحن بجود الْأَمِير فِي حرم ... نرتع بَين السُّعُود وَالنعَم

أبدع من هَذِه الدَّنَانِير لم ... يجر قَدِيما فِي خاطر الْكَرم

فقد غَدَتْ باسمه وَصورته ... فِي دَهْرنَا عوذة من الْعَدَ

أحرش : ظل العرب يتعاملون بالدنانير الرمية حتى عهد عبد الملك بن مروان حيث أمر بضرب الدنانير بدمشق وقد وصف بأحرش لخشونة في النقش ، أَحْرش جَمْعُ وَهُوَ كُلُّ شيءٍ خَشِنٍ

قال الشاعر :

دَنانِيرُ حُرْشٌ كلُّها ضَرْبُ واحِد

الدَّرَاهِمِ الْأَحَدِيَّةِ" هِي الَّتِي كُتِبَ عَلَيْهَا {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} وقد ضربها الحجاج أيام عبد الملك بن مروان سنة76 هـ 695 م

وللموضوع تتمة في الأسبوع القادم إن شاء الله

ــــــــــــــــــ

يتيمة الدهر – الثعالبي (1/ 42)

المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام – جواد علي(14/ 185)


 

الثلاثاء، 23 أغسطس 2022

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية : معتقدات خرافية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية :

معتقدات خرافية

كانوا إذا أصاب إبلهم العرّ ( الجرب ) كووا السليم ليدفعه عن السقيم، فأسقموا الصحيح من غير أن يبرئوا السقيم.

وكانوا إذا كثرت إبل أحدهم فبلغت الألف، فقؤوا عين الفحل، فإن زادت الإبل على الألف فقؤوا العين الأخرى، وذلك المفقّأ والمعمّى اللذان سمعت في أشعارهم .

قال الفرزدق:

غلبتك بالمفقئ والمعنّى ... وبيت المحتبي والخافقات

وكانوا يزعمون أن المفقأ يطرد عنها العين والسواف والغارة، فقال الأوّل:

فقأت لها عين الفحيل عيافة ... وفيهنّ رعلاء المسامع والحامي

والرعلاء: التي تشقّ أذنها وتترك مدلّاة، لكرمها.

كَانُوا إِذا مَاتَ الْمَيِّت يشدون نَاقَته إِلَى قَبره، ويعكسون رَأسهَا إِلَى ذنبها، ويغطون رَأسهَا بوليةٍ - وَهِي البرذعة - فَإِن أفلتت لم ترد عَن مَاء وَلَا مرعى، ويزعمون أَنهم إِنَّمَا يَفْعَلُونَ ذَلِك ليرْكبَهَا صَاحبهَا فِي الْمعَاد ليحشر عَلَيْهَا كي لَا يحْتَاج أَن يمشي، قَالَ عَليّ أَبُو زبيد:

كالبلايا رؤوسها فِي الولايا ... مانحات السمُوم حر الخدود

قال راشد بن شهاب اليشكري

أَشَمَّ طُوَالاً يَدْحَضُ الطَّيْرُ دونَهُ ... لهُ جَنْدَلٌ ممَّا أَعَدَّتْ لهُ إِرَمْ

ويَأْوِي إِليهِ المُسْتَجيرُ من الرَّدَى ... ويَأْوي إِليه المُسْتَعِيضُ من العدم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

الحيوان – للجاحظ (1/ 17)

المفضليات - الضبي(ص: 309)



السبت، 20 أغسطس 2022

نحن أو نحنا من أسباب بلائنا ومن سعد الله الجابري نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نحن أو نحنا من أسباب بلائنا

ومن سعد الله الجابري نتعلم

نحْنُ: جمع أنا ونحن كناية عنهم. ومن أساليب اللغة العربية أن الشخص يعبر عن نفسه بضمير " نحن " للتعظيم ويذكر نفسه بضمير المتكلم الدال على المفرد كقوله " أنا "

ونحن نرى اليوم أناساً إن كلأ الله الناس لهم بخير {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ} قَالَ: «يَعْنِي الْعَافِيَةَ وَالرَّخَاءَ» {قَالُوا لَنَا هَذِهِ} أي حصتنا فنحن السبب ونحن أولى بها والحلوة وإن حصلت قالوا «أَيْ نَحْنُ أَحَقُّ بِهَا» {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} يَعْنِي: «بَلَاءً وَعُقُوبَةً» قالوا : مو طال بالإيد شي .

أسأل هؤلاء الذين يتحدثون بلفظ نحن من الذي أوكل لكم أن تتحدثوا باسمه ؟ ، أم أنكم ترغبون كذبا بتعظيم أنفسكم

ترى هل أجريتم استفتاءً حول أهدافكم ونلت باستفتائكم شرف القبول لدى الذين تم استفتائهم ؟ . أم أنكم وهكذا نصبتم أنفسكم لسان ناطقا وكاذبا يعبر بالوحي الذي اتصفتم به عن رأي الآخرين .

كرهنا لفظ ( نحن ) إن لم تكن صادقة

أتعبتنا لفظ ( نحن ) ونحن لا ناقة لنا فيها ولا جمل

سعد الجابري رحمه الله حين قُدِّمَ للمحاكمة : سأله القاضي الفرنسي عن سبب معارضته للوجود الوجود الفرنسي في سوريا ومقاومته له قائلا : من من السوريين أوكل لك الدفاع عنهم ؟ . أي أن القاضي يريد تفويضا مكتوبا من السوريين تسمح له باتخاذ هذا الموقف . والحق أن ذلك كان غير متوفر لديه ، وحينها انهالت البطاقات الشخصية من قبل من حضر قائلين نحن من فوضه .

ترى من فوض فلان وعلتان للتحدث باسمنا ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا



الخميس، 18 أغسطس 2022

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة ضمير الغائب في (يؤتيهم) في آية سورة هود (وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا) ؟ ولماذا لم يستعمل يؤتيكم؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة ضمير الغائب في (يؤتيهم) في آية سورة هود (وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا) ؟ ولماذا لم يستعمل يؤتيكم؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قال تعالى في سورة هود في قصة نوح - عليه السلام - (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (31)) .

اللام لها معاني كما يقول النحاة ويقولون أن حروف الجرّ تخرج إلى معاني ويذكرون (من) لها معاني بعض وبين والابتداء. واللام في (للذين) لها معاني والنحاة يخرجونها تخريجين من حيث النحو ولكل منهما معنى خاصاً به:

الأول أن تأتي بمعنى (عن) بمعنى لا أقول عن الذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. (قطعاً سيقول هنا لن يؤتيهم لأنه يقول عنهم) . وفي الآية نوح - عليه السلام - يخاطب الفئة الكافرة يحدّثهم عن المؤمنين الذين تزدري أعينهم. فلو كانت اللام بمعنى عن فاستعمال يؤتيهم صحيح لأنه يخاطب فئة عن الفئة الأخرى فيجب قول (لن يؤتيهم) . وينتفي السؤال هنا أصلاً في هذه الحالة فهو لا يخاطب الذين تزدري أعينكم وإنما يخاطب الفئة الأخرى.

والثاني أن اللام تفيد التعليل بمعنى لأجل هؤلاء أو لغرض هؤلاء فالأصح هنا أن يقول لن يؤتيهم الله خيراً. كما قيل: وضرائر الحسناء قلن لوجهها حسداً وبغضاً إنه لدميم (اللام في لوجهها تحتمل عن وجهها أو لوجهها) .

ففي الحالتين استعمال يؤتيهم هو المناسب للآية.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 941  )



الأربعاء، 17 أغسطس 2022

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية إسلامية القاضي وحياته الخاصة عند العرب المسلمين القضاة والمجتمع

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية إسلامية

القاضي وحياته الخاصة عند العرب المسلمين

القضاة والمجتمع

كان القاضي عبد الرحمن العُمَري على نزاهة يشدو بأطراف الغناء عَلَى مغاني أهل المدينة، ويُبرز كثيرًا فِي مجالسه، ولا يتحاشى أن يَقُولُ هذا غنَّى بِهِ ابن سُريج، وهذا بِهِ الدَّلال، وهذا من جيّد غناء الغَريض،

سلطان العلماء عز الدين ابن عبد السلام، وكان مع شدته كبير المروءة فيه حسن محاضرة بالنادرة والشعر، وكان يحضر السماع ويرقص ويتواجد.

وكان قاضي قرطبة محمد بن بشير القاضي يرى داخلاً على باب المسجد الجامع يوم الجمعة، وعليه رداء معصفر، وفي رجله نعل صرّارة ، وله جمّة مفرقة، ثم يقوم فيخطب ويصلّي وهو في هذا الزي، وبه كان يجلس للقضاء بين الناس، فإن رام أحدمن دينه شيئاً وجده أبعد من الثريا. وأتاه رجل لا يعرفه، فلمّا رأى ما هو فيه من زي الحداثة من الجمة المفرقة والرداء المعصفر وظهور الكحل والسواك وأثر الحناء في يديه، توقّف وقال: دلوني على القاضي، فقيل له: ها هو، وأشير إليه، فقال: إنّي رجل غريب، وأراكم تستهزئون بي، أنا أسألكم عن القاضي وأنتم تدلونني على زامرٍ، فصحّحوا له أنّه القاضي، فتقدم إليه واعتذر، فأدناه وتحدث معه، فوجد عنده من العدل والإنصاف فوق ما ظنّه، فكان يحدث بقصّته معه.

ـــــــــــــــــــ

كتاب الولاة وكتاب القضاة للكندي (ص: 288)

فوات الوفيات (2/ 351)        

رفع الإصر عن قضاة مصر (ص: 241)

نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب - المقري (2/ 144)



الثلاثاء، 16 أغسطس 2022

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية : أنساب الخيل والإبل

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية :
أنساب الخيل والإبل
أعوج كان سيد الخيل المشهورة، وأنه كان لملك من ملوك كندة فغزا بني سليم يوم علاف فهزموه وأخذوا أعوج. والعرب تنسب الخيل الجياد إلى أعوج ومن نسله جاء ذا العقال وسواه .
وأكرم فحل كان للعرب من الإبل كان يسمى عصفورا، وتسمى أولاده عصافير النّعمان .
وقد توضع الرّيش في أسنمتها وتغرز فيها لغير ذلك ، وذلك أنّ الملوك كانت تجعل الرّيش علامة لحباء الملك، تحميها بذلك وتشرّف صاحبها. قال الشاعر:
يهب الهجان بريشها ورعائها ... كاللّيل قبل صباحه المتبلج
ولذلك قالوا في الحديث: فرجع النّابغة من عند النّعمان وقد وهب له مائة من عصافيره بريشها.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ــــــــــــــــــــــــ
الحيوان – للجاحظ (5/ 129)
أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها – الكلبي (ص: 32)


الأحد، 14 أغسطس 2022

الحكم العطائية : 127

 الحكم العطائية :



الخديعة وحكاية للعبرة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
الخديعة وحكاية للعبرة
أي ختل المرء وأراد به المكروه من حيث لا يعلم. والخَدْع: إِظْهَار خلاف مَا تخفيه. والخداع مستنكر عموما إلا في الحرب .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «سَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحَرْبَ خَدْعَةً» .
والخداع من طبع الجبناء فالجبان يخدعه لؤم الطبع ، ويصور له أن الاحتراز من الآخرين رأي وتعقل . والمكر والخديعة لا يؤديان إلى خيرٍ؛ وصاحبهما مغرور أبداً . وربما كانت الخديعة عند العلماء أبشع أشكال الخداع ، وهم ومن شأنهم كشف السراب وإزالة الوهم عن الناس .
واقعنا اليوم يحكي قصة من أصدق قصص خداع . خدعنا فدمرنا ووطننا ، وخدعنا فشردنا أهلنا ، وخدعنا حين ظننا أن من خالفنا الرأي عدونا ، في حين نسينا أعداءنا الحقيقين ، ولربما ظنهم البعض حلفاء صادقين وأهل ود .
قديما و في أحد قرى الهند الصغيرة، كان هناك مزارع غير محظوظ لاقتراضه مبلغا كبيرا من المال من أحد مقرضي المال في القرية. مقرض المال هذا – و هو عجوز و قبيح –أعجب ببنت المزارع الفاتنة، لذا قدم عرضا بمقايضة. قال: بأنه سيعفي المزارع من القرض إذا زوجه ابنته. ارتاع المزارع وابنته من هذا العرض. عندئذ اقترح مقرض المال الماكر بأن يدع المزارع و ابنته للقدر أن يقرر هذا الأمر. أخبرهم بأنه سيضع حصاتين واحدة سوداء و الأخرى بيضاء في كيس النقود، و على الفتاة التقاط أحد الحصاتين :إذا التقطت الحصاة السوداء، تصبح زوجته و يتنازل عن قرض أبيها - إذا التقطت الحصاة البيضاء، لا تتزوجه و يتنازل عن قرض أبيها - إذا رفضت التقاط أي حصاة، سيسجن والدها .
كان الجميع واقفين على ممر مفروش بالحصى في أرض المزارع، و حينما كان النقاش جاريا، انحنى مقرض المال ليلتقط حصاتين. انتبهت الفتاة حادة البصر أن الرجل التقط حصاتين سوداوين و وضعهما في الكيس. ثم طلب من الفتاة التقاط حصاة من الكيس.
ليتخيل أحدنا أنه كان هناك ، بماذا ستنصح الفتاة ؟ إذا حللنا الموقف بعناية سنستنتج الاحتمالات التالية:
سترفض الفتاة التقاط الحصاة - يجب على الفتاة إظهار وجود حصاتين سوداوين في كيس النقود و بيان أن مقرض المال رجل غشاش. - تلتقط الفتاة الحصاة السوداء و تضحي بنفسها لتنقذ أباها من الدين و السجن.
لنتأمل لحظة في هذه الحكاية، إنها تسرد حتى نقدر الفرق بين التفكير السطحي و التفكير المنطقي. إن ورطة هذه الفتاة لا يمكن الإفلات منها إذا استخدمنا التفكير المنطقي الاعتيادي. فكر بالنتائج التي ستحدث إذا اختارت الفتاة إجابة الأسئلة المنطقية في الأعلى . ومرة أخرى، بماذا سننصح الفتاة ؟ولننظر ماذا فعلت الفتاة : أدخلت الفتاة يدها في كيس النقود و سحبت منه حصاة و بدون أن تفتح يدها و تنظر إلى لون الحصاة تعثرت و أسقطت الحصاة من يدها في الممر المملوء بالحصى ، و بذلك لا يمكنا الجزم بلون الحصاة التي التقطتها الفتاة . "يا لي من ا حمقاء، و لكننا نستطيع النظر في الكيس للحصاة الباقية و عندئذ نعرف لون الحصاة التي التقطتها" هكذا قالت الفتاة، و بما أن الحصاة المتبقية سوداء، فإننا سنفترض أنها التقطت الحصاة البيضاء. و بما أن مقرض المال لن يجرؤ على فضح عدم أمانته ' فإنا لفتاة قد غيرت بما ظهر أنه موقف مستحيل التصرف به إلى موقف نافع لأبعد الحدود
هناك حل لأعقد المشاكل، و لكننا لا نحاول التفكير. اعمل بذكاء و لا تعمل بشكل مرهق .
وجميل قول أبو الفضل بن الوليد :
ألستَ ترى المُستحوذينَ على الورى .. يَقُولونَ منّا رحمةٌ وسخاء
ومن جَورِهم تبكي شعوبٌ كثيرةٌ .. بنوها عبيدٌ عندَهم وإماء
لعمركَ هذي خدعةٌ ثعلبيَّةٌ .. وهذا على خَوفِ الزئيرِ مواء
فلا تَكُ يوماً واثقاً أو مصدّقاً .. فكلُّ ضعيفٍ ما لهُ نُصراء
ـــــــــــــــــــــــ
صحيح البخاري (4/ 64)
كليلة ودمنة (ص: 69)
معجز أحمد - للمعري(ص: 193)

السبت، 13 أغسطس 2022

صورة من حياة المرأة عند العرب في الجاهلية وعند بعض الشعوب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صورة من حياة المرأة

عند العرب في الجاهلية وعند بعض الشعوب

إن كانت المرأة قد أسقطت كثير من حقوقها عند بعض الشعوب إلا أنها تظل وتبقى صناعة الرجال ، تستشار ويؤخذ برأيها

في بعض الأحيان لم تكن سوى سلعة ، كأن يرث الرجل امرأة أبيه فيتزوجها ، عن اليونان كان الرجل إن أجبته امرأة قال لصاحبه أنظر لهذا الحصان الجميل بالتذكير لا بالتأنيث ترفعا عن التلفظ بالمؤنث .

عند العرب ربما استشيرت المرأة  عند خطبتها كما حصل لهند بنت عتبة حين تقدم لها ثلاثة من أشراف العرب ، وأحيان للمرأة أن تطلق زوجها لما تزوج حاتم الطائي ماوية، وكانت من أحسن النساء، لبثت عنده زمناً ثم إن ابن عم له يقال له مالك قال لماوية: ما تصنعين بحاتم؟ فوالله لئن وجد شيئاً ليتلفنه، ولئن لم يجد ليتكلفن، ولئن مات ليتركن ولده عيالا على قومه، طلقي حاتماً وأنا أتزوج بك، فأنا خير لك منه وأكثر مالاً، وأنا أمسك عليك وعلى ولدك. فقالت ماوية: صدقت إنه لكذلك فلم يزل بها حتى طلقت حاتماً. وكانت النساء أو بعضهن يطلقن الرجال في الجاهلية. وكان طلاقهن أنهن يحولن أبواب بيوتهن إن كان الباب إلى المشرق جعلنه إلى المغرب، وإن كان الباب قبل اليمن جعلنه قبل الشام، فإذا رأى ذلك الرجل علم أنها قد طلقته فلم يأتها. فأتى حاتم فوجدها قد حولت باب الخباء فقال لابنه: يا عدي ما ترى أمك؟ ما عدا عليها! قال: لا أدري غير أنها غيرت باب الخباء، وكأنه لم يلحن لما قال. فدعاه فهبط به بطن واد. وجاء قوم فنزلوا على باب الخباء، كما كانوا ينزلون فتوافى خمسون رجلاً فضاقت بهم ماوية ذرعاً، فقالت لجاريتها: اذهبي إلى مالك فقولي له إن أضيافاً لحاتم قد نزلوا بنا وهم خمسون رجلاً فأرسل إلينا بنات نقرهم ولبن نعبقهم. وقالت لجاريتها: انظري إلى جبينه وفمه فإن شافهك بالمعروف فاقبلي منه وإن ضرب بلحييه على زوره فارجعي ودعيه. فلما أتت مالكاً وجدته متوسداً وطبا من لبن، فأيقظته وأبلغته الرسالة وقالت، إنما هي الليلة حتى يعلم الناس مكانه، فأدخل يده في رأسه وضرب بلحييه على زوره، فقال لها: أقرئي عليها السلام، وقولي لها هذا الذي أمرتك أن تطلقي حاتماً من أجله. فما عندي من كبيرة، قد تركت العمل، وما كنت لأنحر صفية غزيرة بشحم كلاها، وما عندي لبن يكفي أضياف حاتم. فرجعت الجارية فأخبرتها بما رأت منه، وأعلمتها بمقالته، فقالت لها: ويلك ائتي حاتماً فقولي له: إن أضيافك قد نزلوا الليلة بنا، ولم يعلموا بمكانك، فأرسل إلينا بنات ننحرها ونقرهم، وبلبن نسقهم، فإنما هي الليلة حتى يعرفوا مكانك. فأتت الجارية حاتماً فصرخت به، فقال حاتم لبيك، قريباً دعوت، فقالت: إن ماوية تقرأ عليك السلام، وتقول لك: إن أضيافك قد نزلوا بنا الليلة، فأرسل إليهم بناب ننحرها لهم ولبن نسقهم. فقال: نعم وأبي! ثم قام إلى الإبل فأطلق اثنتين من عقاليهما، ثم صاح بهما حتى أتى الخباء، فضرب عراقيبهما، فطفقت ماوية تصيح وتقول: هذا الذي طلقتك فيه، تترك ولدك وليس لهم شيء .

وفي جزر الهند الشرقية أي الجزر الواقعة جنوبي شرق وجنوبي شرقي آسيا كالفلبين وأندونيسيا وما جاورها أن تيسر المرأة خلف الرجل دائما للدلالة على الأدب والاحترام . وقد لاحظ أحد الصحفيين الذين زاروا تلك الجزر بعد احتلالها من قبل اليابان أن النساء أصبحن يتقدمن الرجال في الطريق فسأل عن ذلك فقيل له إن اليابانيين أثناء احتلالهم للجزر كانوا بثوا الألغام في أراضيها ومنذ ذلك الحين أصبحت المرأة تتقدم الرجل خشية أن يكون فيه لغم يقضي على حياته . فهب تسير أمام الرجل لتحميه بنفسها . والجود بالنفس أقصى غاية الجود .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا .

ــــــــــــــــــــــــــ

أشعار الشعراء الستة الجاهليين – للأعلم (ص: 118)



الخميس، 11 أغسطس 2022

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من تفسير الإمام الشلفعي سورة الفاتحة

قول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)

الأم: باب (التعوذ بعد الافتتاح)

قال الشَّافِعِي رحمه اللَّه تعالى: قال اللَّه - عز وجل -: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98) .

قال أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشَّافِعِي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن سعد بن عثمان، عن صالح بن أبي صالح: أنه سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعاً صوته: (ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم) ، في المكتوبة، (وإذا فرغ من أم القرآن) . - (أي: قبل السورة التالية) -. قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتعوذ في

نفسه - أي سرًّا - قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وأيهما فعل الرجل أجزأه، إن جهر أو أخفى. وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل أم القرآن، وبذلك أقول. وأحبّ أن يقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) . وإذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم، وأي كلام استعاذ به، أجزأه. ويقوله في أول ركعة. وقد قيل: إن قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحَسَن، ولا آمر به في شيء من الصلاة، أمرتُ به في أول ركعة. وإن تركه - (قول: الاستعاذة) - ناسياً أو جاهلاً أو عامداً، لم يكن عليه

إعادة، ولا سجود سهو. وأكره له تركه عامداً، وأحب إذا تركه في أول ركعة أن يقوله في غيرها (من الركعات) ، وإنَّما منعني أن آمره أن يعيد؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم رجلاً ما يكفيه في الصلاة

تفسير الإمام الشافعي (1/ 185)



الأربعاء، 10 أغسطس 2022

القاضي وحياته الخاصة عند العرب المسلمين

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية :
القاضي وحياته الخاصة عند العرب المسلمين
ترى هل حياة القاضي الخاصة ملك له يصنع ما يشاء وليس لأحد أن يحاسبه ، إلا فيما يتعلق في عمله ، أن أنها ذات صلة بحياة الناس وأعراض وأمولهم ودمائهم ؟
هل عاش القضاة في الصدر الأول وبعده عيشة خاصة ؟ أم أن حياتهم كانت كسائر المسلمين ؟ يشاركونهم في كل شؤون الحياة . هل فرض الإسلام شكلا من الحياة على القضاة ؟
فشريك شَرِيك قاضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، كَانَ مَزَّاحًا ، دخل عليه عدي بن أرطاة فقال له : أين أنت أصلحك الله فقال: بينك وبين الحائط، قال: استمع مني، قال: قل أسمع، قال: إني رجل من أهل الشام، قال: مكان سحيق، قال: تزوجت عندكم، قال: بالرفاء والبنين، قال: وأردت أن أرحلها ، قال: الرجل أحق بأهله، قال: وشرطت لها دارها، قال: الشرط أملك، قال: فاحكم الآن بيننا، قال: قد فعلت، قال: فعلى من حكمت قال: على ابن أمك، قال: بشهادة من قال: بشهادة ابن أخت خالتك .
عَن الأصمعي؛ قال: أَخْبَرَنَا أن شريحاً خرج من عند زِيَاد وهو مريض، فقلت له: كيف تركت الأمير ? قال: تركته يأمر وينهي. فقالوا: إن شريحاً صاحب عويص فسلوه ماذا أراد، فسألوه، فقال: تركته يأمر بالوصية، وينهي عَن النوح.
وللحديث بقية في الأسبوع القادم بإذن الله
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ــــــــــــــــــــــــ
الكامل في ضعفاء الرجال (2/ 305)
أخبار القضاة - وكيع(2/ 304)
وفيات الأعيان (2/ 461)


الثلاثاء، 9 أغسطس 2022

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية : الأزلام – المتألهين

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية :
الأزلام – المتألهين
الزلم واحد الأزلام وهي القداح وكانوا إذا أرادوا أمراً ضربوا بالقداح فما خرج عملوا به.
وقال عنتر لقوم أغاروا على إبله:
خذوا ما أسأرت منها قداحي ... ودعوى الضيف والأنس الجميع
أي خذوا ما بقي بعد ما نحرت في الميسر وبعد ما نحرت في قرى الضيف. يريد إن الذي أخذتم إنما هو لهذا.
ومن العرب جماعة المتألهين الذين كانوا يذكرون دين إبراهيم بمكةـ وقد حفظ لنا الأخباريون أسماء بعضهم، مثل قس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، وعبد المطلب بن هاشم. وكل هؤلاء متأخرو العهد، ولا بد أن قد سبقهم رجال اقتبسوا هم منهم هذا التأله. قَالَ زيد بن عَمْرو بن نفَيْل وَكَانَ قد تأله فِي الْجَاهِلِيَّة وَترك عبَادَة الْأَصْنَام:
تركت اللات والعزى جَمِيعًا ... كَذَلِك يفعل الْجلد الصبور
وَلَا هبلاً أَزور وكَانَ رَبًّا ... لنا فِي الدَّهْر إِذْ حلمي صَغِير
ــــــــــــــــــــــــ
المعاني الكبير في أبيات المعاني – ابن قتيبة (3/ 1173)
رسالة الغفران - للمعري (ص: 175)
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي (7/ 225)


الأحد، 7 أغسطس 2022

سَلَمَةَ بْنِ هِشَامِ بن الْمُغيرَة رضي الله عنه أَخُو أَبِي جَهْلٍ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

سَلَمَةَ بْنِ هِشَامِ بن الْمُغيرَة

أَخُو أَبِي جَهْلٍ

سَلَمَةُ بْنُ هِشَامِ رضي الله عنه

ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ وَأُمُّهُ ضُبَاعَةُ بِنْتُ عَامِرِ . وَهُوَ قَدِيمُ الْإِسْلَامِ بِمَكَّةَ، هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ ثُمَّ رَجَعَ سَلَمَةُ بْنُ هِشَامٍ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَحَبَسَهُ أَبُو جَهْلٍ، وَضَرَبَهُ، وَأَجَاعَهُ، وَأَعْطَشَهُ , فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ، يَقُولُ: " اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ . ثم أَفْلَتَ سَلَمَةُ بْنُ هِشَامٍ فَلَحِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْمَدِينَةِ وَذَلِكَ بَعْدَ الْخَنْدَقِ. فَقَالَتْ أُمُّهُ ضُبَاعَةَ:

اللَّهُمَّ رَبَّ الْكَعْبَةِ الْمُسَلَّمَهْ ... أَظْهِرْ عَلَى كُلِّ عَدُوٍّ سَلَمَهْ

لَهُ يَدَانِ فِي الأُمُورِ الْمُبْهَمَهْ ... كَفٌّ بِهَا يُعْطَى وَكُفٌّ مَنَعِمَهْ

فَلَمْ يَزَلْ مَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى أَنْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

حضر غزة مؤتة فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزبير، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ لِامْرَأَةِ سَلَمَةَ بْنِ هِشَامِ بن الْمُغيرَة: مَالِي لَا أَرَى سَلَمَةَ يَحْضُرُ الصَّلَاةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَتْ: مَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْرُجَ، كُلَّمَا خَرَجَ صَاحَ بِهِ النَّاسُ: يَا فُرَّارُ فَرَرْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، حَتَّى قَعَدَ فِي بَيْتِهِ مَا يَخْرُجُ وَكَانَ فِي غَزَاةِ مُؤْتَةَ.

قُال ابن كثير رحمه الله : لَعَلَّ طَائِفَةً مِنْهُمْ فَرُّوا لَمَّا عَايَنُوا كَثْرَةَ جُمُوعِ الرّوم، وَكَانُوا على أَكثر من أَضْعَاف الاضعاف فَإِنَّهُم كَانُوا ثَلَاثَةَ آلَافٍ وَكَانَ الْعَدُوُّ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ مِائَتَيْ أَلْفٍ، وَمِثْلُ هَذَا يُسَوِّغُ الْفِرَارَ عَلَى مَا قَدْ تَقَرَّرَ، فَلَمَّا فَرَّ هَؤُلَاءِ ثَبَتَ بَاقِيهُمْ وَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَتَخَلَّصُوا مِنْ أَيْدِي أُولَئِكَ وَقَتَّلُوا مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً

خَرَجَ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مَعَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الشَّامِ ، وَقُتِلَ بِأَجْنَادِينَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ ، ويقال يوم مرج الصفر .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (4/ 130)

صحيح البخاري (2/ 26)

معرفة الصحابة لأبي نعيم (3/ 1353)

تاريخ دمشق لابن عساكر (22/ 135)

السيرة النبوية لابن كثير (3/ 471)

 


السبت، 6 أغسطس 2022

أخوي أبا جهل بن هشام الْحَارِث بْن هشام رضي الله عنه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أخوي أبا جهل بن هشام

الْحَارِث بْن هشام رضي الله عنه

وهو ابْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْن مخزوم. وأمه أسماء بِنْت مُخَرَّبَةَ. أسلم الحارث بن هشام يوم الفتح فلم يزل مقيمًا بمكة حَتَّى قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وخرج إلى الشأم في خلافة أبي بكر الصديق فشهد فحل وأجنادين. وَمَاتَ فِي اليرموك وقيل في طَاعُونِ عَمَوَاسَ سَنَةَ ثَمَانِي عَشْرَةَ فِي خلافة عمر بن الخطاب.

وَكَانَ مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ، كَانَ مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ثُمَّ حَسُنَ إِسْلَامُهُ، يُقَالُ: إِنَّهُ اسْتَجَارَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ بِأُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، فَأَجَارَتْهُ وَأَرَادَ عَلِيٌّ قَتْلَهُ فَأَجَازَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَارَهَا عَلَيْهِ، خَرَجَ مُجَاهِدًا فِي أَيَّامِ عُمَرَ إِلَى الشَّامِ، فَلَمْ يَزَلْ مُجَاهِدًا بِهَا حَتَّى أَصَابَتْهُ الشَّهَادَةُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ. وَقِيلَ: تُوُفِّيَ فِي طَاعُونِ عَمَوَاسَ، سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ. وهو من سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ .

وكَانَ الْحَارِث بْن هشام عَلَى خَيْلِ الْمُشْرِكِينَ يوم بدر إلا أنه فَرّ عَنْ أَخِيهِ أبي جهل . لَمّا أَبْصَرَ عَدُوّ اللهِ إبليس الْمَلَائِكَةَ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ، وَقَالَ: إِنّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ! فَتَشَبّثَ بِهِ الْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ، وَهُوَ يَرَى أَنّهُ سُرَاقَةُ لِمَا سَمِعَ مِنْ كَلَامِهِ، فَضَرَبَ فِي صَدْرِ الْحَارِثِ فَسَقَطَ الْحَارِثُ، وَانْطَلَقَ إبْلِيسُ لَا يُرَى حَتّى وَقَعَ فِي الْبَحْرِ . فقال فيه حسان بن ثابت رضي الله عنه

إنَّ كُنْتِ كَاذِبَةَ الَّذِي حَدَّتْتِنِي ... فَنَجَوْتِ مَنْجَى الْحَارِثِ بْنِ هِشَامِ

تَرَكَ الْأَحِبَّةَ أَنْ يُقَاتِلَ دُونَهُمْ ... وَنَجَا بِرَأْسِ طِمرَّةٍ وَلِجَامِ

فاعتذر الحارث من فراره وقال:

الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد

وعلمت أنّي إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدويّ مشهدي

فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد

وزعم الأصمعي أنه لم يسمع بأحسن من اعتذاره ذلك من فراره، وهو قوله:

وغدا بإذن نستكمل الحديث عن سلمة بن هشام بن المغيرة ضي الله عنه أخا أبا جهل

صحيح البخاري (1/ 6)

سيرة ابن هشام (2/ 17)

مغازي الواقدي (1/ 58)

الطبقات الكبرى – ابن سعد (6/ 3)

عيون الأخبار – ابن قتيبة (1/ 262)

معرفة الصحابة لأبي نعيم (2/ 762)



الخميس، 4 أغسطس 2022

من عادات الناس ثلاث صور إحداها من المعرة في المرض – الطعام – في الحياة العامة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من عادات الناس

ثلاث صور إحداها من المعرة

في المرض – الطعام – في الحياة العامة

أيام كنا صغارا والحياة خالية من الأزمات كالتي نعيشها اليوم أسوق مثلا عن الهدر وما أكثر الهدر اليوم .

بُعَيْدَ صلاة الفجر كنت تشتم رائحة الحطب فالنساء قد يتجهزن لصناعة الخبز والتي عادة ما تنتهي مع حلول وقت صلاة الضحى . كل شيء في العملية بلدي صِرف . القمح بنقاوته وسماده الطبيعي وحتى الحطب بلدي من مخلفات الأشجار بعد تقليمها لا أكثر . فقطع الأشجار أيامها يساوي قطع يد السارق .

تنتهي صناعة الخبز وفي التنور بقايا الرماد ( الصوفة ) لتؤخذ ومن ثم توضع في وعاء مليء بالماء ومن ثم تمزج وتترك حتى ترقد فما طاف بالأعلى يزال ، ومن ثم يؤخذ الماء الصافي إلى وعاء آخر ، وأما ما ترسب فهو مادة ذات فعالية لجلي الأواني وبعض الناس وعلى جهل يضيفون بعض الكاز لزيادة التنظيف . ونعود للماء المأخوذ وهو المادة الفعالة للغسيل ولا سيما الأبيض منه ، ولا تسألني عن نصاعة بياضه فهي تفوق ما نستخدمه اليوم من أنواع المنظفات.

في إحدى المقاطعات الأمريكية قديما عادة طبيبة فحين يدخل أحدهم المشفى لا يرسل له أصدقاؤه ومعارفه باقات الزهور أوالحلوى والفاكهة كما هو معروف ، وإنما يرسل له تكاليف يوم أو يومين إلى إدارة المشفى . مع بطاقة كتب عليها ( إن فلان المريض ضيفي هذا اليوم أو هذان اليومين ) ثم يبين اسمه بعد ذلك .

منظمة اليونسكو أجرت إحصائية في السبعينات من القرن الماضي عن كيفية تناول سكان الأرض للطعام ، فبعض يأكل بالشوكة والسكين ، وبعضهم يأكل بالعصي كما يفعل أهل الصين ، وقسم آخر شوكتهم أصابعهم . وأحصوا فوجدوا أن 300 مل من أهل الأرض يأكلون بالشوكات والسكاكين ، و550 مل يأكلون بالعصي ، و740 مل يأكلون بأصابعهم .

وسئل رجل ممن يأكلون بأصابعهم فقال : رعى الله الأصابع فهي أيسر عند الطعام والطعام بها ألذ وأشهى .

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا