صور من تاريخنا زياد بن عبيد أو إن شئت زياد بن أبيه أو زياد بن أبي سفيان

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ابن الحب

وصور من تاريخنا

هي التسمية التي أطلقها شيخ فقهاء سوريا وأدباءها الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله عليه .

هو زياد بن عبيد أو إن شئت زياد بن أبيه أو زياد بن أبي سفيان

وكان زياد بن أبيه انما يعرف بزياد بن عبيد، وعبيد هذا مملوكا لرجل من ثقيف، في الطائف والطائف ذات مزارع ونخل وأعناب وموز وسائر الفواكه وبها مياه جارية وأودية . وأهل الطائف ثقيف وحمير وقوم من قريش، وهي واقعة على ظهر جبل غزوان . تزوج عبيد سمية، الرومية الصغيرة السن البارعة الجمال ، وكانت سمية للحارث بن كلده، كان قد أجبرها على البغاء قبل أن يعتقها فالتقت بأبي سفيان بالطائف وحملت منه به . وولد زياد بعد أن عتقت أمه حرا لا عبداَ وذلك عام الهجرة النبوية الشريفة ، وقد سئل أبي سفيان عن خوفه من رد نسبه إليه فقال : خشية من عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى رد نسبه معاوية رضي الله عنه وكان زياد يكنى بأبي المغيرة وَهُوَ أَخُو أَبِي بَكْرَةَ الثَّقَفِيِّ الصَّحَابِيِّ لأُمِّهِ رضي الله عنه . تولى زياد البصرة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وولاه علي بن أبي طالب في خلافته بلاد فارس ولم يقف مع معاوية في خلافه مع علي ولم يحضر معركة صفين ثم أمنه معاوية بعد مقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

فسار الى معاوية، وترقت به الأمور الى ان ادعاه معاوية، وزعم للناس انه ابن ابى سفيان، وشهد له ابو مريم السلولي ان أبا سفيان وقع على سمية بعد ما كان الحارث أعتقها، وشهد رجل من بنى المصطلق، أبا سفيان كان يقول: ان زيادا من نطفة أقرها في رحم أمه سميه، فتم ادعاؤه اياه. وَوَلِيَ الْبَصْرَةَ لِمُعَاوِيَةَ حِينَ ادَّعَاهُ، وَضَمَّ إِلَيْهِ الْكُوفَةَ، فَكَانَ يَشْتُو بِالْبَصْرَةِ، وَيُصَيِّفُ بِالْكُوفَةِ. فلما وافاها أي البصرة قصد المسجد الجامع، فصعد المنبر، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: انه قد كانت بيني وبين قوم احقاد، وقد جعلتها تحت قدمي، ولست أؤاخذ أحدا وكتب زياد للمغيرة وكتب لابن عباس رضي الله عنهما .

وروى أيضاً أن زياد بن أبيه بعث إلى أبي الأسود، وقال له: يا أبا الأسود، إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شيئاً يصلح به الناس كلامهم، ويعرب كتاب الله تعالى! فأبى أبا الأسود، وكره إجابة زياد إلى ما سأل، فوجه زياد رجلاً وقال له: اقعد على طريق أبي الأسود؛ فإذا مر بك فاقرأ شيئاً من القرآن، وتعمّد اللحن فيه. فقعد الرجل على طريق أبي الأسود، فلما مر به رفع صوته فقرأ:] أن الله بريء من المشركين ورسوله [بالجر، فاستعظم أبو الأسود ذلك، وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله! ورجع من حاله، إلى زياد، وقال: يا هذا، قد أجبتك إلى ما سألت .وهو أول من صك النقود وكتب لفظ الله . وَكَانَ مِنْ نُبَلاَءِ الرِّجَالِ رَأْياً وَعَقْلاً، وَحَزْماً وَدَهَاءً وَفِطْنَةً, كَانَ يُضْرَب بِهِ المَثَلُ فِي النُّبْلِ وَالسُّؤْدُدِ.

قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَخْطَبَ مِنْ زِيَادٍ. وَقَالَ قَبِيْصَةُ بنُ جَابِرٍ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَخْصَبَ نَادِياً، وَلاَ أَكْرَمَ جَلِيْساً، وَلاَ أَشْبَهَ سَرِيرَةً بِعَلاَنِيَةٍ مِنْ زِيَادٍ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيْعِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً قَطُّ خَيْراً مِنْ زِيَادٍ. قَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: كَانَ زِيَادٌ أَفْتَكَ مِنَ الحجَّاج لِمَنْ يُخَالِفُ هَوَاهُ.

ـــــــــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (7/ 99)

تاريخ دمشق لابن عساكر (19/ 165)

نزهة الألباء في طبقات الأدباء - الأنباري(ص: 20)

الأخبار الطوال (ص: 219)

سير أعلام النبلاء - الذهبي (4/ 475)

العالم الصغير

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

العالم الصغير

وتسأل نفسك ما هو العالم الكبير لتدرك بعد ذلك العالم الصغير . فالسموات والأرض وما بينهما أي هذا الكون الذي نحيا فيه هو العالم الكبير ، وهو من سخره الله للإنسان ومن أجله قال الله عزّ وجلّ: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَ‌ٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴿١٣﴾سورة الجاثية

فالإنسان هو العالم الصغير وهو سليل العالم الكبير ، لما وجد فيه من جمع أشكال ما في العالم الكبير، فقد وجد له الحواسّ الخمس ووجدوا فيه المحسوسات الخمس، ووجدوه يأكل اللّحم والحبّ، ويجمع بين ما تقتاته البهيمة والسبع، ووجدوا فيه صولة الجمل ووثوب الأسد، وغدر الذئب، وروغان الثعلب، وجبن الصّفرد ، وصنعة السّرفة  وجود الدّيك، وإلفة الكلب، واهتداء الحمام. وربّما وجدوا فيه ممّا في البهائم والسباع ، كالجمل باهتدائه وغيرته، وصولته وحقده، وصبره على حمل الثّقل، وشبه بالذئب بقدر ما يتهيّأ فيه من مثل غدره ومكره، واسترواحه وتوحّشه، وشدّة نكره. كما أن الرجل يصيب الرأي الغامض المرّة والمرّتين والثّلاث، ولا يبلغ ذلك المقدار أن يقال له داهية ، وكما يخطئ الرجل فيفحش خطاؤه في المرّة والمرّتين والثلاث، فلا يبلغ الأمر به أن يقال له غبيّ وأبله ومنقوص.

هذا هو العالم الصغير بما جمعه من صفات ، يبرز منها ما شاء ويخفي ما شاء ، فهناك من آثر أن يكون حقودا كالجمل وغداراً كالذئب وما كرا كالثعلب .

وهناك من كانت حياته كالعصفورة على أهله ووطنه وقد قيل أنها أحن المخلوقات على فراخها

هناك من كان باطنه كظاهر ، وآخر منافق يظهر ما يبطن

وحسبي الله ونعم الوكيل

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

الحيوان (1/ 139)

طائر الصفرد : الحجل

السُّرْفَة وَهِي دُوَيبة صَغِيرَة تثقب الشّجر وتبني فِيهِ بَيْتا

المحسوسات : ما يُمكِنُ أَنْ يُدرَكَ في الدُنيا عادةً بإِحدى الحواسّ الخَمْسِ

وربما كان التجاهل صدقة جارية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وربما كان التجاهل صدقة جارية

وفي المعرة عندنا في هذا المعنى يقولون : سماع وصطح . والقصد إن وقفت عند كل ما يصلك من أخبار أو أفعال من فلتات الجهلاء وكان الوقوف يدفع الأمر للتفاقم فأرح نفسك بشيء من التجاهل .

كيف بك أن تحاور من يعتقد أن النقاش عناد وعليك أن تتمسك بما أنت عليه ،وإن كان بعيدا عن الحقيقة ورحم الله القائل :

تغافل فَلَيْسَ السرو إِلَّا التغافل ... وَلَيْسَ سُقُوط الْقدر إِلَّا التعاقل

وَلَا تتجاهل إِن منيت بجاهل ... فَلَيْسَ فَسَاد الجاه إِلَّا التجاهل

وَلَا تتطاول إِن تطاول أَحمَق ... فرأس حماقات الرِّجَال التطاول

وكانت العرب تقول : أَصمّ عَمَّا سَاءَهُ سميع . ويضْرب مثلا للرجل يتغافل عَمَّا يكره وفي هذا المعنى يقول بشار بن برد

قل مَا بدا لَك من زور وَمن كذب ... حلمي أَصمّ وأذني غير صماء

ففي أيامنا تزاحم الناس على فعل ما يسيئ ومن العجب أن يتباهى هؤلاء بما يفعلون . وإن ورطت نفسك وسألت يأتيك الجواب : في أربع حيطان انطاح راسك باللي بيعجبك منون . ورحم الله أبو الفرج بن هندو حيث قال :

أرَى ذا النَّقْصِ لا يَعْيَا بِذَمٍّ ... كَذَا مَنْ يَعْمَ لا يَخْشَى الظَّلامَا

تَزاحَمَتِ النُفوسُ عَلَى المَساوئ ... وَمَا أَلقَى عَلَى فَضلٍ زِحامَا

وَصَارَ النَّاسُ كُلَّهُمُ خِدَاعًا ... فَصِرْتُ أَشُكُّ فِي نَفْسِي اتِّهَامَا

تَجَاهَلْ للجَهُولِ فَإنَّ عَقْلًا ... إِذَا صَاحَبْتَ عُمْيًا أنْ تَعَامَى

ولكن العقلاء ومن اليأس على مسافة كبعد السماء عن الأرض ولسبب بسيط أن الزمن سيسقط كل المزيفين كتساقط أوراق الشجر أيام الخريف ويبقى الدهر على يقوده نحو الصلاح كالأشجار الدائمة الخضرة والتي لا يؤثر فيها الخريف بل لا تسقط ورقة خضراء إلا واستبدلت بأخرى وفي منهى الحيوية

ولعل أهل العناد سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــ

جمهرة الأمثال - العسكري(1/ 140)

الدر الفريد وبيت القصيد - المستعصمي(5/ 337)

الكسل والضجر ولا تزال تطرق أسماعنا كلمة تعبنا وملينا .

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الكسل والضجر

ولا تزال تطرق أسماعنا كلمة تعبنا وملينا .

وحين يتثنى لك أن تسأل فمم ذلك العتب والملل ؟ تأتيك الإجابة التي تحمل كل الصدق : من هذا البلاء

فلا أمن ولا أمان .

خوف من المستقبل

قد لا تجد حاجتك

غلاء ، وقلة ذات يد

ويختم كلامة مالنا غير الله ، ويتحرك لسانك دون شفاهك بـ لا إله إلا الله . وتسأل نفسك ومن معك فتقول : والله إن الخلق كل الخلق مالهم إلا الله . مو بس نحنا

ولكن ألا ترو معي بأننا ننشط في طلب كل شيء إلا ما كان سببا لرفع البلاء فنتكاسل ونتذمر : ضجرنا يا أخي

روي أن لقمان قال لأبنه؛ يا بني إياك والكسل والضجر، فإنك إذا كسلت لم تؤدّ حقا، وإذا ضجرت لم تصبر على حق. وتعالوا نسأل أنفسنا أليس ذلك هو حالنا

وقالوا : النفيس مع الضّجر خسيس؛ والخواطر كالينابيع يسقى منها شيء بعد شيء، فتجد حاجتك من الري، وتنال أربك من المنفعة. فإذا أكثرت عليها نضب ماؤها، وقلّ عنك غناؤها. والصحيح أن من استولى عليه الضجر رحلت عنه الراحة.

والخيبة التي نحن فيها نتيجة مقدمتين: الكسل والفشل، وثمرة شجرتين: الضجر والملل. ورحم الله القائل :

دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان

ومن المعلوم  أن الكسل لا يجتمع والسعادة.

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

البيان والتبيين (2/ 49)

الصناعتين: الكتابة والشعر – ابن مهران (ص: 133)

البصائر والذخائر – التوحيدي (3/ 180)

الشكوى والعتاب  - الثعالبي(ص: 126)

حين نقول ما لا نعتقد

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين نقول ما لا نعتقد

وما أكثر من يقول وهو يعلم أنه كاذب مخادع

ويدهش المخادع حين يرى أن الناس التفت حوله تناصره وتصدقه  

علما بأن أصحاب المروءة لا مخالفة عندهم  بين القول والفعل . ورحم الله ابْنُ حَبِيْبٍ حيث قال:

إِنَّ ذَا الفَضْلِ والمرُوْءَةِ لَا يَقْـ ... ـــبَلُ قَوْلًا يُخَالِفُ القَوْلُ فِعْلَا

صحيح أن سائر الناس إنما يقصدون بقولهم وفعلهم الإصابة والبعد عن الخطأ، ولهذا فلا ترى أحداً إلا وهو يحرص أن يصدق في قوله، وأن يصيب الحق اعتقاده وفعله، حتى إن الكاذب إنما يكذب ليصدق على كذبه، فطلب الصدق قصده، ونيله بغيته، والمبطل إنما يقصد الحق فيخطئ في الوصول إليه، وطلب الحق قصده، وإن كان من المموهين على الناس، فإنما يزخرف لهم باطله حتى يقيمه مقام الحق الذي يقبل ويعمل به، وكفى بهذا فضيلة للحق والصدق .

ولكن هيهات هيهات أن ينتصر الكذب ليسود ، وأن تطفأ جذوة الحق لتموت .

قد يخادع المرء أهله ليظهر عليه الصلاح ، وهو يتلقى دروس الإفساد من إبليس

عاملون في حلقة التربية وخطباء وسياسيون ، يروّجون ما لا يعتقدون .

أصحاب المصالح ، والباعة : ترويج للسيئ وإخفاء للصالح

ويبقى سيد المخادعين إبليس حين يظهر الحق ويخذل الباطل وينكشف الخداع

يقول الله تعالى على لسان إبليس : وَقَالَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلْأَمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى فَلَا تَلُومُونِى وَلُومُوٓا أَنفُسَكُم  مَّآ أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُم بِمُصْرِخِىَّ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٢٢﴾سورة إبراهيم

يعني مين قلكم تصدقونا وتمشو ورانا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــ

الدر الفريد وبيت القصيد - المستعصمي(4/ 482)

البرهان في وجوه البيان – ابن وهب الكاتب(ص: 217)

من جماليات الطبيعية جبل رغيف السكر - sugarloaf mountain

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من جماليات الطبيعية

جبل رغيف السكر - sugarloaf mountain

يقعُ جبلُ رغيفِ السكّرِ قرب مدينةِ ريو دي جانيرو، وهو كتلةٌ صخريّةٌ بارزةٌ ، من الغرانيت يبلغ ارتفاعها 396 م

اكتشفه البرتغالى  جونزالو كولهو  أحد رواد البرازيل وكان من الرحالة الذين كان دأبهم اكتشاف معالم العالم الجديد .

ويمتد جبل الرغيف على خليج غوابارا ، وتسميته مشتقة من شكل بلورات السكر ذات الحواف الزاوية وكان السكر صناعة معروفة في بلدان البحر الكاريبي ، وللعلم أن الغرانيت صخر متبلور يشبه تماسك بلوراته حبيبات السكر ولا سيما الكوارتز  ومن الكوارتز  تتمم صناعة الزجاج النقي . وجبل رغيف السكر هو الأشهر وعلى شكل مسلة طبيعية بديعة المنظر

ومن أشهر المعالم السياحية في مدينة ريو دي جانيرو البرازيلية .

سبحان الله وبلادنا أكثر بلاد الأرض جمالا وروعة حتى الصحراء منها وهي أكبر صحاري العالم مساحة وليس الأمر بحاجة إلى دليل فالطبيعة صنع الله الذي أحسن كل صنعه . فمنطقة الهاروج الأسود وسط ليبيا من أجمل بقاع الدنيا حتى شبهها العلماء والرحالة بسطح القمر .

والغريب أن طبيعتنا وفي بلادنا تتألم لحالنا قبل حالها

تريث حالنا قبل حالها

ونحن شديدو الانتقام منها إما إهمالا أو تدميرا

ولوين بدك تروح لبحيرة لوزان في سويسرة أو تتجه إلى شرق أسيا

تصم آذانك وتغمض عينيك عن معالم الجمال لديك لتفتحها وتُبْهر بها عند سواك

صحيح أن الكل صنع الله

ولكننا مأمورون ، فخيركم خير لأهله

ومن المؤلم أننا نحن في عداوة مع الأهل والوطن ، نمد يد الود لمن عادانا

ربما كان الشام وغوطة دمشق جنة قبل الجنة

فيا رب فرج عن الشام وأهل الشام

طريقك إلى أين ؟ ورحم ابن الرومي ومنه نتعلم ، أن ليس طريقي إلى جنهم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

طريقك إلى أين ؟ ورحم ابن الرومي ومنه نتعلم ، أن ليس طريقي إلى جنهم

وفي المعرة عندنا ترتفع أصوات النساء مودعة الوادع الأخير في الدنيا لمن سيغدو تحت التراب من أحبتهم : يا أبو فلان سلملي ويذكرن أسماء من غيبهم التراب .

وسألت نفسي مراراً وما أدراهم أنهم سيلتقون ؟!

طريقان متباعدان أحدهما في رضوان الله والآخر أعاذنا الله من غضبه ، ثم أقول : أمة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  على خير برحمة الله وكرمه .

ابن الرومي : أبو الحسن علي بن العباس بن جريج، المعروف بابن الرومي، مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، رضي الله عنه؛ الشاعر المشهور صاحب النظم العجيب، يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكامنها ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره ولا يبقي فيه بقية، وله القصائد المطولة والمقاطيع البديعة، ولو في الهجاء كل شيء ظريف، وكذلك في المديح، ومن جميل شعره في المديح :

المنعمون وما منوا على أحدٍ ... يوم العطاء ولو منوا لما مانوا

كم ضن بالمال أقوامٌ وعندهم ... وفر، وأعطى العطايا يدان

كان سبب موته، رحمه الله تعالى، أن الوزير أبا الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير الخليفة المعتضد كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه بالفحش، فدس عليه ابْن فرَاش ، فأطعمه خشكنانجة مسمومة وهو في مجلسه، فلما أكلها أحس بالسم فقام، فقال له الوزير: إلى أين تذهب، فقال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه، فقال له: سلم على والدي، فقال: ما طريقي على النار؛ وخرج من مجلسه وأتى منزله وأقام أياماً ومات. وكان الطبيب يتردد إليه ويعالجه بالأدوية النافعة للسم، فزعم أنه غلط في بعض العقاقير؛ قال إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي المعروف بنفطويه: رأيت ابن الرومي يجود بنفسه فقلت: ما حالك فأنشد:

غلط الطبيب علي غلطة موردٍ ... عجزت موارده عن الإصدار

والناس يلحون الطبيب وإنما ... غلط الطبيب إصابة المقدار

ترى وإلى أين يتوجه من أساء لأهله ووطنه ؟ وبمن سيلتقون ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

وفيات الأعيان – ابن خلكان (3/ 358)

الوافي بالوفيات – الصفدي (21/ 114)

حياة الحيوان الكبرى – الدميري (2/ 94)

خَشْكَنانِج: نوع من الخبز يعمل بالزبد والسكر واللوز والفستق وهو على شكل الهلال ، والأصل فارسية : خشكلان: خُشْك نان: خبز أو بقسماط.

«أفضل العطية جُهْدُ الْمُقِلِّ»

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

«أفضل العطية جُهْدُ الْمُقِلِّ»

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " جُهْدُ الْمُقِلِّ . والمعنى أن ينفق اليسير من النفقة مع شدة العيش والضيق الذي هو فيه . والمعنى فيه اتساع لكل معروف نحن قادرون على فعله .

وفي المعرة عندنا يقولون : هدا اللي طلع بإيدي . ويكون الرد والله يا أخي لقد فعلت ما توجب عليك وزيادة .

المهم أن فعلت ولم تقعد مقعد العاجز المتفرج ، ويا ليتني أقدر . حتى لا يعدم الناس منك فعل الخير ، ورحم الله محمد بن يسير حيث قال :

لا يعدم السائلون الخير أفعله ... إمّا نوالا وإمّا حسن مردود

أن تقي الناس شر أفعالك ، أن لا تشترك بالأذى مع من يؤذي .والأجل أن لا تناصر من مِنْ طبعه الأذى ، لأهله وجواره ولوطنه ، ولن أقول : صِلْ لمستوى قول أبو العتاهية رحمه الله فقد روي أنه بعث إلى الفضل بن الربيع بنعل وكتب معها:

نعل بعثت بها لتلبسها ... تسعى بها قدم إلى المجد

لو كان يمكن أن أشرّكها ... جلدي جعلت شراكها خدّي

لا تكن عبوسا فالابتسامة حركة شفتين

استخدمها للدلالة على الود وليس على التذمر

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا يا رب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد  (14/ 324)

معالم السنن – البستي الخطابي(4/ 308)

الشعر والشعراء – الدينوري (2/ 867)

عيون الأخبار  - ابن قتيبة الدينوري (3/ 46)

ليس يفسد الناس إلا الناس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
ليس يفسد الناس إلا الناس
وقال الله تعالى على لسان قوم قارون : وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلْءَاخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ ٱلْفَسَادَ في ٱلْأَرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ ﴿٧٧﴾
والإفساد اخراج الشيء عن طبيعته فالضلع معوج في طبيعته فإن حاولت أن تجعله مستقيما أفسدته
وقالت العرب في المفسد الناس الشديد الإفساد : عيثي جعار في وصف الضبع وقالوا أفْسَدُ مِنَ الضَّبُعِ : لأنها إذا وقعت في الغنم عاثت، تقتل العديد من الشياه وتأكل واحدة بعظامها دون النظر لما سيخرج منها ، ولا تكتف بما يكتفي به الذئب، فهو يقتل واحدة ويأكلها واستعارت العرب اسمها للسَّنَة المُجْدِبة فَقَالوا: أكلَتْنَا الضَّبُعُ، وقَال ابن الأعرابي: ليسوا يريدون بالضبع السَنَة المجدبة، وإنما هو أن الناس إذا أجدبوا ضَعُفُوا عن الانبعاث، وسَقَطَتْ قُوَاهم، فعاثت بهم الضباع والذئاب، فأكلتهم، قَال الشاعر: أبَا خُرَاشَةَ أمَّا أنْتَ ذَا نَفَرٍ ... فَإنَّ قومي لَمْ تأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ
وما أتعس اليوم الذي يقع فيه صاحب الحق ولا ناصر له قال النابغة الجعدي :
عيثي جعار وجرّري … بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره
ومن البلاء وجود من يسيئ ويظن في الإساءة نصحا وصلاحا . وأكثر من ذلك أن تقوم بما يصلح فتنهال عليك أراء المصلحون في ظنهم والبعيدون عن غاية ما تفعل : هدا بقلك صح وهدا بقلك خطأ
قال لبيد بن ربيعة:
إذا كثر الإخوانُ في العمل الذي ... تحاولهُ في كلِّ عيبٍ ومشهد
ولم تك للإجزاء فيه مُبالغاً ... فذاك مع الإضرار أفسدُ مُفسدِ
ولكن قليلُ الصالحين بنُصحهم ... تُتِمُّ لك الأعمال في كُلِّ محفَدِ
ورحم الله من قال : ويقال عذوبة الأنهار ما لم تنته إلى البحار ، وصلاح أهل البيت ما لم يدخل بينهم مفسد ، وتقارب الإخوان ما لم يدخل بينهم السعاة.
يا رب كن للمصلحين عونا وناصرا ، وللمفسدين مذالا مهلكنا
يا رب اهدنا للصلاح وأصلح بنا ولا تفسد
رد الأمن والأمان لسوريا وأهل سوريا
ــــــــــــــــ
البخلاء للجاحظ (ص: 157)
الحيوان (1/ 16)
مضاهاة أمثال كليلة ودمنة – اليمني
مجمع الأمثال - الميداني(2/ 84)

===========

عيثي : المفسد

جعار : الضبع

جعر: الجَعْرُ ما يبس في الدّبر

قصة أذني النعامة وأخشى أن يكون حالنا كحالها في تلك القصة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قصة أذني النعامة

وأخشى أن يكون حالنا كحالها في تلك القصة

هي أكبر الطيور الحية في العالم ، يتراوح وزنها بين 63,5 و 131,5 كغ، ويتراوح طولها بين 1,8 و 2,7 مترا.

وتستطيع ان تعدو بسرعة 97,5 كم في الساعة، مما يجعلها أسرع الحيوانات أطلاقا، بين الحيوانات التي تعدو على قدمين أثنين فقط. وخلافا لما يعتقده أغلب الناس، بأن النعام يدفن رأسه في الرمال، فالأمر ناتج عن رواية أو اسطورة قديمة، والحقيقة بأن النعام ترفع رأسها وعنقها بين شجرة في الادغال، وبالتالي تكون بهذا قد أخفت كامل جسمها بين الشجر.

وما أحب قوله أن البعض منا طالما رغب حملِ ما فوق طاقته من أمر ، علما بأن فعل ذلك يقتضي تغيراً في الخَلْقِ والخُلُقْ

هناك نساء يتخذن من عمليات التجميل الجسدية طريق متمما للشهرة ولكن انظر للخاتمة كيف أنها ستكون وتذكر معي جدتك التي كان الماء سر جاذبيتها كيف كانت ؟ وكيف انتهت؟!

وفي أمورنا الحياتية هناك من ساق الخراب لنفسه وأهله ووطنه بظنه أنه قادر على فعل ما لا قدرة له فعاد وكما قيل بخفي حنين لا قدرة له بالعودة لحاله ولم يفز بما حلم فوق طاقته .وفي المعرة عندنا يقولون : لأمثال هؤلاء أشو ما عندك مخ . أو هدا الراس صندوق بويا .

مخ النعامة صغير  بحجم عينها وكانت الأعراب تزعم أنّ النّعامة لا مخ لها . قيل ذهبت النّعامة تطلب قرنين، فرجعت مقطوعة الأذنين؛ فلذلك يسمّونها الظليم، ويصفونها بذلك  .

وقد ذكر أبو العيال الهذليّ ذلك، فقال  :

أو كالنّعامة إذ غدت من بيتها ... ليصاغ قرناها بغير أذين

فاجتثّت الأذنان منها فانثنت ... صلماء ليست من ذوات قرون

يا رب ردنا للحق ردنا جميلا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

الحيوان – الجاحظ (4/ 417)

من اللباس عند العرب الأُشْتِيك

من اللباس عند العرب

الأُشْتِيك :

اللباس الملون وحتى المرقع أو الموصول كان معروفا عند العرب وسواهم من الشعوب ومنها ما يسمى الأُشْتِيك ، وهي قطع مربعة أو بشكل دائري ، أو بشكل بيضوي تحت إبط القميص ، أو فوقه لتلف الساعد ، وربما كانت على شكل بنادق ملونة على طول الثوب تفصله لقطع طولانية . وعربيته: النُّفاجة، واللَّبنة، والبنيقة، والدخريص، والسَّبجة، والسُّعَيدة، والينفقة

النِّفاجَةُ رُقْعَة للقميص تَحت الكُمّ، وَهِي تِلْكَ المربّعة.

البَنِيقة: واحدة بَنائِق القَميص الطولانية أو الثوب وكل رقعة في الثوب نحو اللبنة وشبهها

يَضُمُّ إليَّ الليلُ أطفالَ حُبِّها ... كما ضَمَّ أزْرارَ القميصِ البَنَائِقُ

السُّبجَة: ثوبٌ من بعضِ ما يلبسه الطَّيانون وله بنادق طولانية

السعيدة: لَبِنة القميص بطانة فتحته وهي تمسك الفتحة حتى لا تتمزق

ــــــــــــــــــــــــــــــ

المعجم العربي لأسماء الملابس - الدكتور رجب عبد الجواد إبراهيم

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 34)

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صحابي يعلمنا الطاعة لله ولرسوله .

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صحابي يعلمنا الطاعة لله ولرسوله .

أهلكتنا لِمَ ،وكيف ، ولماذا .

والتعليل : يا أخي بدنا نفهم أشو حرم السؤال . والعجيب أننا بعد الفهم نُسَوِّف ونأجل !

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شاعر من فحول الشعراء وكان مع حسان بن ثابت رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شاعرا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وكان ممن شهد العقبة ، وكان نقيب بْن الحارث بْن الخزرج. وشهد بدرًا، وأحدًا، والخندق، والحديبية، وخيبر، وعمرة القضاء، والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا الفتح وما بعده، فإنه كان قد قتل قبله. وكان عَبْد اللَّهِ أول خارج إِلَى الغزو وآخر قافل. وكان من الشعراء الذين يناضلون عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وهو أحد الأمراء في غزوة مؤتة، وهو خال النعمان بْن بشير. وَرَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: مَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَجْرَأَ وَلا أَسْرَعَ شِعْرًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ يَوْمًا: قُلْ شِعْرًا تَقْتَضِيهِ السَّاعَةُ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْكَ، فانبعث مكانه يقول:

إِنِّي تَفَرَّسْتُ فِيكَ الْخَيْرَ أَعْرِفُهُ ... وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنْ مَا خَانَنِي الْبَصَرُ

أَنْتَ النَّبِيُّ وَمَنْ يحرم شفاعته ... يوم الحساب لقد أزرى به الْقَدَرُ

فَثَبَّتَ اللَّهُ مَا آتَاكَ مِنْ حَسَنٍ ... تَثْبِيتَ مُوسَى وَنَصْرًا كَالَّذِي نُصِرُوا

عَنْ أَنَس قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ القَضَاءِ وَابْنُ رَوَاحَةَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَقُوْلُ:

خَلُّوا بَنِي الكُفَّارِ عَنْ سَبِيْلِهِ ... اليَوْمَ نَضْرِبْكُم عَلَى تَنْزِيْلِهِ

ضَرْباً يُزِيْلُ الهَامَ عَنْ مَقِيْلِهِ ... وَيُذْهِلُ الخَلِيْلَ عَنْ خَلِيْلِهِ

فقال عمر: يا بن رَوَاحَةَ! فِي حَرَمِ اللهِ وَبَيْنَ يَدَيْ رَسُوْلِ الله له تَقُوْلُ الشِّعْرَ فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَلِّ يَا عُمَرُ فَهُوَ أَسْرَعُ فِيْهِم مِنْ نَضْحِ النَّبْلِ". وعَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ: انْزِلْ فَحَرِّكْ بِنَا الرِّكَابَ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ قُولِي ذَلِكَ. قَالَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اسْمَعْ وَأَطِعْ. وَقَالَ فَنَزَلَ وَهُوَ يَقُولُ:

يَا رَبِّ لَوْلا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقْنَا وَلا صَلَّيْنَا

فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا ... وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاقَيْنَا

           إِنَّ الْكُفَّارَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا

وَعَنْ عبد الرحمن بْن أَبِي ليلى: أن عَبْد اللَّهِ بْن رواحة أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يخطب، فسمعه يقول: اجلسوا. فجلس مكانه خارجًا من المسجد حتى فرغ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من خطبته، فبلغ ذلك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال له: «زادك اللَّه حرصًا عَلَى طواعية اللَّه وطواعية رسوله» .

هنيئا لمن سمع وأطاع لله ولرسول الله

وتسعاَ لمن سمع وأوّل ليبتعد بتأويله عن مراد الله ورسوله

حالنا وما وصلنا إليه هل هو دليل طاعة أم علامة معصية

هل أمرنا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخراب أوطاننا ؟!

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد(3/ 399)

أسد الغابة – ابن الأثير (3/ 131)

الاستيعاب في معرفة الأصحاب – النمري (3/ 900)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (3/ 147)