ويتقلب الزمان فيضع أقوام ويرفع آخرين من حياتنا ومن حياة السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ويتقلب الزمان فيضع أقوام ويرفع آخرين

من حياتنا ومن حياة السلف لنا مثل

روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : ما من يوم ولا ليلة، ولا شهر ولا سنة، إلا والذي قبله خير منه، سمعت ذلك من نبيكم. وقال معاوية رضي الله عنه : معروف زماننا هذا منكر زمان قد مضى، ومنكر زماننا هذا معروف زمان يأتي.

وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقته الْعَضْبَاءَ فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ، أَنَّ الْعَضْبَاءَ كَانَتْ لَا تُسْبَقُ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ لَهُ، فَسَابَقَهَا فَسَبَقَهَا الْأَعْرَابِيُّ، فَكَأَنَّ ذَلِكَ اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرْفَعَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ»

ونحن أدركنا أناس نعرفهم في بلدنا وسواها سادوا وشاد ، منهم وأعرفهم من امتلك العبيد في زمن مضت فيه أيام الاسترقاق . وكنت أقول حين أراهم : معقول لسى في عبيد ؟ !!!، وأذكر أنه في مساء يوم وقد اشرأبت رؤوس جمع غير قليل إلى عيادة طبيب وأيامها لم يكن في المعرة سوى ثلاث أطباء ، سألت فقالوا : ابن فلان سقطت وهو يلعب فخدشت ركبته وكان قبل شهر لا يلقى لوالده بالا ، بل كان مذموم السيرة . لا علم عنده بكل المقاييس - يكاد يفك الخط كما يقال - ولا مكانة اجتماعية  .

وحكي عن شيخ من همدان قال: بعثني أهلي في الجاهلية إلى ذي الكلاع الحميري بهدايا، فمكثت شهرا لا أصل إليه، ثم بعد ذلك أشرف أشرافة من كوة، فخرّ له من حول القصر سجدا، ثم رأيته من بعد ذلك وقد هاجر إلى حمص واشترى بدرهم لحما، وسمطه خلف دابته وهو القائل هذه الأبيات:

أف للدنيا إذا كانت كذا ... أنا منها في بلاء وأذى

إن صفا عيش امرىء في صبحها ... جرعته ممسيا كأس الردى

ولقد كنت إذا ما قيل من ... أنعم العالم عيشا قيل ذا

وجميل قول النابغة الجعدي

وَلاَ تَأمَنُوا الدَهرَ الخَؤُونَ فإِنَّهُ    ..   عَلى كُلِّ حالٍ بِالوَرى يَتَقَلَّبُ

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسند – الإمام أحمد (21/ 243)

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار (1/ 75)

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 310)

البصائر والذخائر – التوحيدي (4/ 199)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: في سورة طه (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97)) الفعل الوحيد الذي ورد بهذه الصيغة وهي حذف أحد حرفي التشديد مع أن المقام مقام مبالغة في العكوف وليس مقام تقليل إذا اعتمدنا أن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى فما العِلة من ذلك؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: في سورة طه (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97)) الفعل الوحيد الذي ورد بهذه الصيغة وهي حذف أحد حرفي التشديد مع أن المقام مقام مبالغة في العكوف وليس مقام تقليل إذا اعتمدنا أن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى فما العِلة من ذلك؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : العرب وقريش وغيرها قد تخفف من الفعل المضعّف إذا صادفه تسكين. أصل الفعل ظلِلْت مضعّف. فعندهم هذا وقسم من العرب عندهم لغة قالوا هم بنو سُليم يحذفون دائماً ليس فقط في الفعل بل ما كان شبيهاً بالمضاعف إذا سُكّن آخره قلا يقولون أحسست وإنما أحست ولا يقولون هممت وإنما همت، صددت - صدت. هذه لغة من لغتهم فهذه لغة. يبقى السؤال لماذا استعمل هذه اللغة هنا مع العلم أنه لم يحذف في المضعف (إن ضللت، صددت) فلماذا استعملها هنا؟ استعملها في القرآن مرتين: هنا وفي سورة الواقعة (فظلتم تفكهون) . هنالك ظاهرة عامة في القرآن الكريم أن القرآن يحذف من الفعل إذا كان زمنه أقل مثل (تتوفاهم وتوفاهم) الذي زمنه أقل يحذف منه مراعاة بين قصر الفعل والزمن. هذه ظاهرة عامة في القرآن الكريم منتشرة متسعة (استطاعوا، اسطاعوا، تتنزل، تنزل) تتنزل أكثر من تنزل لأن تلك في ليلة واحدة ليلة القدر (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) القدر) أما الثانية (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) فصلت) في كل لحظة فقال تتنزل.

هنا (وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا) يتكلم عن السامري الذي صنع العجل، كم ظلّ عاكفاً عليه؟ على مدة ذهاب موسى عليه السلام وعودته وليس كالذي يعبد الأصنام طول عمره لكن بمقدار ما ذهب موسى عليه السلام وعاد وقال له (لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) . إذن هذا البقاء قليل فحذف من الفعل لأن هذه العبادة لا تشبه عبادة الآخرين الذين يقضون أعمارهم في عبادة الأصنام لكن هذه مدة قصيرة بمقدار ما ناجى موسى عليه السلام ربه ثم عاد فحذف من الفعل إشارة إلى قصر الزمن. حتى في سورة الواقعة (لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65)) بداية الآيات (أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65)) تفكهون، كم يتكلم؟ قليل فحذف من الفعل.

وعلى الأكثر أن اللام الوسطى المكسورة هي التي تُحذف، أصل الفعل ظلِلْت لكن ليس فيها قاعدة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1063  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوماً من سوق القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال أحمد بن يحيى بن الوزير خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوماً من سوق القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم فالتفت الشافعي إلينا وقال نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به فإن المستمع شريك القائل وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها .وقال الشافعي رضي الله عنه كتب حكيم إلى حكيم قد أوتيت علماً فلا تدنس علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم

إحياء علوم الدين – الإمام الغزالي (1/ 25)

كلمة ومعنى : الشيخ ولفتو

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : الشيخ ولفتو

في المعرة يقولون : وللدلالة على المكر - فلان بلعب على الشيخ ولفتو 

طعام معروف في حلب وريفها ، أطلقها اليهود على طبيخ لهم ، من القرع الشتوي يقشر وتفتح فيه ثغرة يستخرج منها لبابه من بزر وما إليه ، ثم يحشى بالرز واللحم ، وتسد الثغرة ، ثم يلف حول القرعة حشوة مغطاة بجق مما حشي فيها ويغطى ويغطى القدر ويسد سداً محكماً ويرسل للفرن . وسمي الشيخ ولفتو على تخيل أن القرعة شيخ لأنها تشبه دنباكيته (الدنباكيه اللفة وهي كنايه عن الراس المعصوبه بالعمامه ) والجق لفته .

عروة بن الورد شاعر ووجه للسماحة والكرم والفروسية (... - نحو 30 ق هـ = ... - نحو 594 م)

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عروة بن الورد شاعر ووجه للسماحة والكرم والفروسية

(... - نحو 30 ق هـ = ... - نحو 594 م)

عروة بن الورد بن زيد، العبسيّ، من غطفان: من شعراء الجاهلية وفرسانها وأجوادها. ومن شعراء الجاهلية وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدّمين الأجواد. كان من أفقر من العرب ،لقب بعروة الصعاليك وقيل سبب ذلك لجمعه إيّاهم وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم ولم يكن لهم معاش ولا مغزى، وقيل: بل لقّب عروة الصّعاليك لقوله:

لحى اللّه صعلوكا إذا جنّ ليله ... مصافي المشاش آلفا كلّ مجزر

يعدّ الغنى من دهره كلّ ليلة ... أصاب قراها من صديق ميسّر

وللّه صعلوك صفيحة وجهه ... كضوء شهاب القابس المتنوّر

وامرأته هي سلمى من بني كنانة، وتكنى أم وهب، وكان عروة بن الورد قد أغار عليهم فأصابها منهم وكانت بكرا فأعتقها واتخذها لنفسه، فمكثت عنده بضعة عشرة سنة، وولدت له ولدا . وذات مرة قامت امرأة عروة بن الورد العبسي بعد أن طلقها في النادي أما أنك والله الضحوك مقبلاً السكوت مدبراً خفيف على ظهر الفرس ثقيل على متن العدو رفيع العماد كثير الرماد ترضى الأهل والأجانب قال فتزوجها رجل بعده فقال أثني عليّ كما أثنيت عليه قالت لا تحوجني إلى ذلك فإني إن قلت قلت حقاً فأبى فقالت أن شملتك الالتفاف وإن شربك الاشتفاف وإنك لتنام ليلة تخاف وتشبع ليلة تضاف. ونقل عن عبد الملك بن مروان قوله : ما يسرّني أن أحدا من العرب ولدني ممّن لم يلدني إلا عروة بن الورد لقوله:

امرؤ عافي إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافي إنائك واحد

أتهزأ منّي أن سمنت وأن ترى ... بجسمي مسّ الحقّ والحقّ جاهد

أفرّق جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد

ويقال: إن عبد الملك قال: من زعم أن حاتما أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد. ونقل عن سيد معاوية رضي الله عنه قوله : لو كان لعروة بن الورد ولد لأحببت أن أتزوّج إليهم. وقال عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه قال للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنّا ألف حازم، قال: وكيف؟ قال: كان فينا قيس بن زهير وكان حازما وكنا لا نعصيه، وكنا نقدم إقدام عنترة، ونأتمّ بشعر عروة بن الورد، وننقاد لأمر الرّبيع بن زياد.

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ــــــــــــــــ

بلاغات النساء – ابن طيفور (ص: 89)

الأغاني – أبو الفرج الأصبهاني (3/ 52)

تاريخ دمشق لابن عساكر (37/ 137)

المذاكرة في ألقاب الشعراء – النشابي (ص: 4)

الأعلام للزركلي (4/ 227)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما الفرق بين ذكر الياء وعدم ذكرها في سورة الزمر (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)) (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (20)) ؟

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: ما الفرق بين ذكر الياء وعدم ذكرها في سورة الزمر (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)) (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (20)) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هذه ظاهرة في القرآن. عبادي وعبادِ أيها الأكثر حروفاً؟ عبادي. كلما يقول عبادي يكون أكثر من عبادِ مناسبة لسعة الكلمة وطولها وسعة المجموعة. (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الذين اسرفوا كثير (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) يوسف) (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) سبأ) (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ (116) الأنعام) فقال يا عبادي. (فبشر عبادِ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) أي الأكثر في العدد؟ الذين أسرفوا أكثر من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه فجاء بما هو أكثر (عبادي) . ما قال يستمعون الحسن وإنما أحسنه وهؤلاء أقل. (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ (186) البقرة) كل العباد تسأل، هذا لا يخص عبداً دون عبد إذن هي كثيرة. (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (53) الإسراء) كل العباد مكلفين أن يقولوا التي هي أحسن. (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) كثير، (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) الزمر) المؤمنون أكثر من المتقين لأن المتقين جزء من المؤمنين. مع المؤمنين جاء بـ (عبادي) بالياء ومع المتقين جاء بـ (عبادِ) بدون ياء. حتى نلاحظ نهاية الآية غريبة عجيبة (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57) العنكبوت) وفي الثانية (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ) في الأولى قال كل نفس ذائقة الموت، أما في الثانية فهنا الصابرون وهؤلاء أقل فجعلهم مع عبادِ الذين هم قِلّة، وكل نفس جعلها مع عبادي الذين هم كثرة. إذن في القرآن الكريم حيث قال عبادي بالياء هم أكثر من عبادِ بدون ياء. ولم تحذف هنا الياء للضرورة مع أن العرب تحذف الياء من الإسم والفعل كما في قوله (قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ (64) الكهف) (قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا (65) يوسف) مرة تذكر ومرة تحذف عموماً تجري على لسانهم وليس لها ضابط (وَمَن يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ (97) الإسراء) (مَن يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي

 (178) الأعراف) في الفعل والإسم (فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ (20) آل عمران) (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي (108) يوسف) لكن كيف يستعمل القرآن هذا الأمر الجاري على لسان العرب وكيف يستخدمها هذه هي البلاغة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1061  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - قَالَ الشَّافِعِي ... إِذا الْمَرْء أولاك الهوان فأوله

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قَالَ الشَّافِعِي ... إِذا الْمَرْء أولاك الهوان فأوله ... هوانا وَإِن كَانَت قَرِيبا أواصره

وَإِن كنت لم تقدر على أَن تهينه ... فَدَعْهُ إِلَى الْيَوْم الَّذِي أَنْت قادره

السلوك في طبقات العلماء والملوك - بهاء الدين الجُنْدي (1/ 157)

هذه أرضي وهذا وطني الصحراء الجزائرية

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

الصحراء الجزائرية

النفاق من أسرار بلائنا

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

النفاق من أسرار بلائنا

النفاق اختلافَ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَة ، فمن الناس من يبطن الشر ويظهر الخير ، إلا أن ظاهرة تفشت اليوم سرها خوف البشر من البشر ، ليصبحوا إمعة يظهرون حب سيدهم ، وأقصد بالسيد من تعلقت معهم مصلحته ، كمنصب ، أو مال . ويبطنون الكراهية له ، وتلهج أسنتهم بالحب ، ويتبدل الزمن ليذل أقوام ويرفع أخرين ، لتتبدل الأهواء ، وتستقر المصلحة مع الجديد . قال الله تعالى : مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَ‌ٰلِكَ لَآ إِلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ وَلَآ إِلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ  وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلًا ﴿١٤٣﴾سورة النساء . ولقد حمد الله عز وجل إسماعيل عليه السلام بوفائه للموعد فقال؛ " إنّه كان صادق الوعد " وروي عن عبد الله بن عمرو إنّه كان وعد رجلاً من قريش إنَّ يزوجه ابنته، فلما كان عند موته أرسل إليه فزوجه وقال: " كرهت إنَّ ألفى الله. بثلث النفاق ". وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : خلف الوعد ثلث النفاق 0 قال أبن عبد المنان: 

صبَّحتُه عند المساء فقال لي .. ماذا الكلام وظنَّ ذاك مزاحا

فازددتُ دهشاً فوق دهش أوَّلٍ .. وعلمتُ أني قد أتيتُ جناحا

أحسن أبا حسن فحسنُك راعني .. حتى توهَّمتُ المساء صباحا

لا تعجبنَّ فإن وجهك لو بدا .. في ظلمةٍ لحسبته مصباحا

أنت الذي حيرتني بملاحةٍ .. تركت صِباحَ العالمين قِباحا

كم قد فتنتَ وما سعيتَ لفتنةٍ .. كم قد قتلتَ وما حملتَ سلاحا

وسبب قوله هذا الشعر إنّه دخل وهو ثمل على السلطان أحمد المريني عشية فصبحه. فنظر السلطان إليه نظر منكر، وقال له: أي وقت هذا؟ وأي معنى للصباح فيه؟ فأفاق من سكره وانشد ما مر ارتجالا، وهذه بديهة لا بأس بها.

والأبيات منسوبة الخُبز أَرزي

ــــــــــــــــــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 72)

زهر الأكم في الأمثال والحكم – اليوسي (2/ 171)

العقد الفريد (1/ 205)

بطيخ حلب وإن شئت حلب والمعرة وحب السهرودي لطبيخها ربما عجل بقتله

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بطيخ حلب وإن شئت حلب والمعرة

وحب السهرودي لطبيخها ربما عجل بقتله

أيام كنا صغاراً كان البطيخ الأصفر يظهر في السوق مع نهاية شهر حزيران أما الأخضر فيتأخر حتى ينتهي موسم الأصفر ومن أنواع البطيخ : العجمي ويسمى في المعرة الكفرباوي ومن الروجي ( طويل أملس سطحه أملس تقريبا يزرع في سهل الروج ) ولم يدخل البطيخ المسمى بالأنناس حتى بداية السبعينات ، ويعد أبو خالد حكمت البروك أول من زرعه في منطقة المعرة . قال الغزي : والبطيخ الأصفر أنواع كثيرة معظمها نوعان: يعرف أحدهما بالسلطاني والآخر بالعنداني . والأول هو الأطيب والأحلى وهو المعتبر في أنواع البطيخ التي تزرع من بذرتها في كل سنة. والثاني أكثر ماء من الأول لكنه دونه في الحلاوة وطيب الرائحة. وهذان النوعان يبتدئ نضجهما من أول تموز فيتوالى قطافهما إلى أوائل الخريف وربما امتد السلطاني إلى ما بعد العنداني. وأما بقية أنواع البطيخ الأصفر فمنها ما يؤكل في الخريف، ومن هذا النوع بطيخ يجلب إلى حلب من البيرة لذيذ جدا ومنها ما يؤكل في الشتاء وهو أنواع كثيرة ومنها ما تستجلب بذرته من أزمير وغيرها وتزرع في بلاد حلب. وجميع أنواع البطيخ التي تستنبت في قرى حلب سواء كان أخضر أم أصفر تزرع في عاشر نيسان سقيا وبعلا، وهو الأكثر والأجود، وتدرك في تموز ويتوالى قطافها إلى أواخر الخريف عدا السلطاني والعنداني المتقدم ذكرهما فإن قطافهما ينتهي في أوائل الخريف.

قال أهل حلب للشِّهاب السُّهْرَوَرْدي إنهم يريدون قتلك فاخرج منها.  فأجاب : حتى آكل بطيخها وأخرج. فقتل بحلب

والشِّهاب السُّهْرَوَرْدي (549 - 587 هـ = 1154 - 1191 م) يحيى بن حّبَش بن أميرك، أبو الفتوح، شهاب الدين، السهروردي: فيلسوف، اختلف المؤرخون في اسمه. ولد في سهرورد (من قرى زنجان) ونشأ بمراغة، وسافر إلى حلب، فنسب إلى انحلال العقيدة. وكان علمه أكثر من عقله (كما يقول ابن خلكان) فأفتى العلماء بإباحة دمه، فسجنه الملك الظاهر غازي، وقتله في سجنه بقلعة حلب. قال (أي السيوطي): وبلغني عن بعض الشيوخ الكبار العارفين أنَّه كان يقرأ عليه الأصحاب كلام ابن عربي ويشرحه لهم، فلما حضرته الوفاة نهاهم عن مطالعة كتب ابن عربي، وقال: ما تفهمون مراده ومعاني كلامه؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــ

نهر الذهب في تاريخ حلب - الغزي(1/ 104)

الأعلام للزركلي (8/ 140)

العتاب حدائق المتحابين وفي المعرة يقولون : العتاب صابون القلوب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

العتاب حدائق المتحابين

وفي المعرة يقولون : العتاب صابون القلوب

وليتنا في هذه الأيام نلجأ للعتاب تصفية للقلوب ودفعا للضغائن ، ورغبة في دوام مودة من الضياع ، نُعاتَب مَنْ تـُرجَى عنده العتبى ، ومَنْ يرجى عنده الرجوع عن الذنب والإساءة ، إلا أن الواقع اليوم مختلف فنحن نعاتب لنُذِل ، ولا نعاتب لتصفية النفوس . نلوم ولا يجدر أن نلام . نذم من كنا لا نصبر على بعده ، وكأن الشيطان اقتلع أسارير الحب من قلوبنا ، وجميل قول القائل :

وكنت إذا ما جئت أدنيت مجلسي ... ووجهك من ماء البشاشة يقطر

فمن لي بالعين التي كنت مرة ... إليّ بها في سالف الدهر تنظر

فلربما كان المنصب أو كانت الثروة سببا لتبدل الحال . وكان لمحمد بن الحسن بن سهل صديق قد نالته عسرة، ثم ولى عملا، فأتاه محمد قاضيا حقّا ومسلما عليه، فرأى منه نبوة وتغيّرا، فكتب إليه:

لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة ... وأصبحت ذا يسر، وقد كنت ذا عسر

لقد كشف الإثراء منك خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر

وقال آخر :

دَعَوْتُ اللَّهَ أنْ تَعْلُو عُلُوًّا ... كَعَرْضِ الأرْضِ أو طُولِ السَّمَاءِ

فَلَمَّا إِنْ عَلَوْتَ عَلَوْتَ عَنِّي ... فَكَانَ إذًا على نَفْسِي دُعَائِي

من الناس من مدح العتاب وهناك من ذمه ، قال إياس بن معاوية: خرجت في سفر ومعي رجل من الأعراب، فلما كان ببعض المناهل لقيه ابن عمّ له فتعانقا وتعاتبا، وإلى جانبهما شيخ من الحيّ يفن، فقال لهما: انعما عيشا، إنّ المعاتبة تبعث التجنيّ، والتجنّي يبعث المخاصمة، والمخاصمة تبعث العداوة، ولا خير في شيء ثمرته العداوة . وقالوا : العتاب حدائق المتحابين وثمار الأوداء، ودليل على بقاء المودة ، والدليل على الضن بالأخوة. وكان يقال: ظاهر العتاب خير من باطن الحقد. (وقال) أبو الدرداء: معاتبة الأخ أهون من فقده، ومن لك بأخيك كله . ومن أمثلة العتاب في القرآن :

ففي  سورة الجمعة (62) : آية 11 : وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11) قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ دِحْيَةَ بْنَ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيَّ أَقْبَلَ بِتِجَارَةٍ مِنَ الشَّامِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ وَكَانَ مَعَهُ مِنْ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ، وَكَانَ يَتَلَقَّاهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ بِالطَّبْلِ وَالصَّفْقِ: وَكَانَ ذَلِكَ فِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا أَوْ أَقَلُّ كَثَمَانِيَةٍ أَوْ أَكْثَرُ كَأَرْبَعِينَ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَوْلَا هَؤُلَاءِ لَسَوَّمْتُ لَهُمُ الْحِجَارَةَ، وَنَزَلَتِ الْآيَةُ: وَكَانَ مِنَ الَّذِينَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.

وَقَالَ الْحَسَنُ: أَصَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ جُوعٌ وَغَلَاءُة سِعْرٍ فَقَدِمَتْ عِيرٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَسَمِعُوا بِهَا وَخَرَجُوا إِلَيْهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوِ اتَّبَعَ آخِرُهُمْ أَوَّلَهُمْ لَالْتَهَبَ الْوَادِي عَلَيْهِمْ نَارًا»

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ـــــــــــــــــــــــــ

المجتنى – الأزدي (ص: 40)

سنن الدارقطني (2/ 308)

تفسير ابن كثير (8/ 124)

تفسير الرازي (30/ 544)

التذكرة الحمدونية (5/ 31)

الدر الفريد وبيت القصيد - المستعصمي(5/ 437)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما دلالة التعبير بكلمة (موعدة) في قوله تعالى (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) التوبة) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال:  ما دلالة التعبير بكلمة (موعدة) في قوله تعالى (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) التوبة) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هو موعد لكن لماذا جاء بصيغة موعدة ولم يأت بصيغة الوعد أو الموعد الذي هو المشهور كما في قوله (ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) هود) (فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104) الإسراء) ؟ موعدة على أوزان المرّة لأن أحياناً المصدر الثلاثي إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف لكن تأتي بالتاء ونجعله مرّة. يمكن أن نقول استغفار واستغفارة ، الثلاثي وغير الثلاثي، أصلاً يكون على وزن فعلة (مرّة) نأتي بالتاء ونضعها في نهاية المصدر فتدل على المرّة، هذا ممكن. هذا موعد (فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ (58) طه) وموعدة كأن التاء وضعت بعد المصدر كأنها مرة لأنه وعد مرة لم يتكرر. ربنا تعالى نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ونهى المؤمنين عن مثل هذا الموعد (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) الممتحنة) يعني ليس لك حق أن تستغفر لأبيك الكافر، لا يجوز، هذا ليس لكم فيه أسوة. لقد كان لكم فيه أسوة إلا هذا، وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة فقط، هذه لا ينبغي أن تتكرر ولا ينبغي أن يفعلها مسلم أو نبيّ. موعدة قالها مرة واحدة لم تتكرر. كلمة وعد لا تعني بالضرورة مرة واحدة. الحدث مثل المشي ليس بالضرورة أن يكون مرة واحدة والمصادر التي هي حدث صح جمعها إن تعددت أنواعها لا تعني بالضرورة مرة واحدة. يصح أن نقول موعد لكن موعدة أبلغ، هذا قليل دلالة على قِلّة هذا الأمر ، ولا ينبغي أن يتكرر، هو مرة واحدة فقط وليس لكم أن تكرروها ولا أن تفعلوها ولا أن تقولوها. آيات القرآن الكريم تراعي سياق الحال الذي قيل فيه وهذه هي البلاغة التي هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1059  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

حدث الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد وحدث الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول أشد الأعمال ثلاثة الجود من قلة والورع من خلوة وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف قال وحدثنا النقاش المقرئ حدثنا الحسين بن حزم بهراة وقال :  سمعت الشافعي يقول اعلموا أن ذا العلم والحصافة لا تبطره المنزلة الرفيعة ولا تعجبه نفسه بالعز الكامل كالجبل لا يتزعزع وإن اشتدت به الرياح العواصف والخفيف السخيف من الناس تبطره أدنى منزلة يصير إليها وأيسر ولاية ينالها فهو مثل الحشيشة تحركه أضعف الرياح

تاريخ دمشق لابن عساكر (51/ 411)

هذه أرضي وهذا وطني الرباط - المغرب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

الرباط - المغرب

حين تعرفك من لا تبالي بمن سألك وبماذا سألك ومن سيرة عمرو بن العاص رضي الله عنه لنا مثل وفي المعرة يقولون : إللي بيعرف أشو عندو ما بخاف

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تعرف نفسك من لا تبالي بمن سألك وبماذا سألك

ومن سيرة عمرو بن العاص رضي الله عنه لنا مثل

وفي المعرة يقولون : إللي بيعرف أشو عندو ما بخاف

أعرف في المعرة شابا أبواه في منتهة السوء صفاتاً وسلوكا وهو على خير في سلوكه وصفاته ، لا يعتر من انتمائه ، ولكنه يعتز سلوكيا واجتماعيا بما هو عليه من صلاح ، وكان من طلابي واحد في منهى الأدب والذكاء سألته مرة أعلم أنك تعمل وتعطي والدك وتدرك أنه سيشتري بما تعطيه الخمر . فلم يدعني أكمل ! وقال في منتهى الأدب والاحترام هو والدي يا أستاذ . لقد تاب الأب غفر الله له ورحمه ، والطالب من خير الأطباء ويعمل في السعودية .

ركب عمرو بن العاص يوما بغلة له شهباء، ومضى على قوم جلوس، فقال بعضهم: من يقوم إلى الأمير فيسأله عن أمه وله عشرة آلاف؟ فقال واحد منهم: أنا، فقام إليه فأخذ بعنانه وقال: أصلح الله الأمير، أنت أكرم الناس خيلا فلم تركب دابّة قد شاب وجهها؟ فقال: اني لا أملّ دابتي حتى تملّني، ولا أملّ رفيقي حتى يملّني، إنّ الملالة من كدر الأخلاق، فقال: أصلح الله الأمير، أما العاص بن وائل فقد عرفنا شرفه ونسبه ومنصبه، فمن أمّ الأمير أصلحه الله؟ قال: على الخبير وقعت، أمي النابغة بنت حرملة من عنزة ثم من بني جلّان، سبتها رماح العرب فأتي بها سوق عكاظ فبيعت فاشتراها عبد الله بن جدعان ووهبها للعاص بن وائل فولدت فأنجبت، فإن كان جعل لك جعل فامض فخذه، خلّ عنان الدابة. وقد قيل إنها كانت بغيّا عند عبد الله بن جدعان، فوطئها في طهر واحد أبو لهب وأميّة بن خلف وهشام بن المغيرة وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل، فولدت عمرا فادعاه كلهم، فحكّمت فيه أمّه فقالت: هو للعاص، لأن العاص كان ينفق عليها، وقالوا: كان أشبه بأبي سفيان. ودخل عمرو مكة فرأى قوما من قريش قد جلسوا حلقة، فلما رأوه رموه بأبصارهم، فعدل إليهم وقال: أحسبكم كنتم في شيء من ذكري، قالوا: أجل، كنا نميّل بينك وبين أخيك هشام أيكما أفضل، فقال عمرو: إنّ لهشام عليّ أربعة: أمه ابنة هشام بن المغيرة وأمي من قد عرفتم، وكان أحبّ إلى أبي مني وقد عرفتم الوالد بالولد، وأسلم قبلي واستشهد وبقيت.

وما أجمل قول عنترة وهو يصف أمه في قصيدة يبدؤها

حَكِّم سُيوفَكَ في رِقابِ العُذَّلِ    ...   وَإِذا نَزَلتَ بِدارِ ذُلٍّ فَاِرحَلِ

وَإِذا بُليتَ بِظالِمٍ كُن ظالِماً    ...   وَإِذا لَقيتَ ذَوي الجَهالَةِ فَاِجهَلي

وَإِذا الجَبانُ نَهاكَ يَومَ كَريهَةٍ    ...   خَوفاً عَلَيكَ مِنَ اِزدِحامِ الجَحفَلِ

فَاِعصِ مَقالَتَهُ وَلا تَحفِل بِها  ...     وَاِقدِم إِذا حَقَّ اللِقا في الأَوَّلِ

وَاِختَر لِنَفسِكَ مَنزِلاً تَعلو بِهِ    ...   أَو مُت كَريماً تَحتَ ظُلِّ القَسطَلِ

ثم يقول :

وَأَنا اِبنُ سَوداءِ الجَبينِ كَأَنَّها   ...    ضَبُعٌ تَرَعرَعَ في رُسومِ المَنزِلِ

الساقُ مِنها مِثلُ ساقِ نَعامَةٍ   ...    وَالشَعرُ مِنها مِثلُ حَبِّ الفُلفُلِ

وَالثَغرُ مِن تَحتِ اللِثامِ كَأَنَّهُ    ...   بَرقٌ تَلَألَأَ في الظَلامِ المُسدَلِ

وأنا ابن تلك المرأة السوداء التي تعايرونني بها والتي هي كأنها ضبعٌ تربى ونشأ في بقايا المنازل المهجورة، فكانت نشأةً شاقةً وعسيرةً وهذه المرأة لها ساقٌ مثل ساق النعامة خفةً وسرعةً، في السعي عل معاشها ومعاش من تعول، ولها شعرٌ مثل حَبِّ الفُلفُل، ولها ثغرٌ أي: أسنانٌ إذا رأيتها باديةً من تحت اللثام وجدتها تلمع كأنها برقٌ أضاء في وسط الظلام المسدل أي: المنتشر الواسع.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

التذكرة الحمدونية (2/ 128)

شذرات من حياة الإمام أحمد بن حنبل أبى أن يأكل من طعام ابنه لأنه قبل هدية الخليفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شذرات من حياة الإمام أحمد بن حنبل

أبى أن يأكل من طعام ابنه لأنه قبل هدية الخليفة

أَبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ولدتُ سنة أَربع وستين ومئة. وكانت ولادته في بغداد عنيت أمه به وترك له أبوه عقارا وحوانيت كانت تعطيه الكفاف من العيش . ظهره ورعه من طفولته :  قال داود بن بسطام: أَبطأتْ عليَّ أخبار بغداد، فوجهت إلى عم أبي عبد الله بن حنبل: لم تصل إلينا الأخبار اليوم! وكنت أُريد أَن أحرِّرها وأوصِلها إلى الخليفة. فقال لي: قد بعثت بها مع أحمد ابن أخي. قال: فبعث عمه، فأحضر أبا عبد الله وهو غلام. فقال: أَليسَ بعثتُ معك الأَخبار؟ قال: نعم، قال: فلأَي شيءٍ لم توصلها؟ قال: أنا كنتُ أَرفع تلك الأخبار! رميتُ بها في الماءِ. قال: فجعل ابن بسطام يسترجع ويقول: هذا غلام يتورَّع، فكيف نحن. قال لي أبو سِراج بن خُزيمة: كنا مع أبي عبد الله في الكتّاب، فكان النساء يبعثن إلى المعلم: ابعث إلينا بابن حنبل ليكتب جوابَ كتبهم، فكان إذا دخل إليهن لا يرفع رأسه ينظر إليهن. قال أبو سراج: فقال أبي- وذكره- فجعل يعجب من أدبه، وحسن طريقته. فقال لنا ذات يوم: أنا أُنفق على ولدي وأجيئُهم بالمؤدبين على أن يتأَدبوا فما أراهم يُفلِحون، وهذا أَحمد بن حنبل غلام يتيم، انظر كيف يخرج!!

اختار لنفسه العلوم الدينية فتعلم علوم العربية وحفظ القرآن قال أبو بكر المرُّوذي: وقال لي أبو عبد الله: كنتُ وأنا غُليم أختلف إلى الكتّاب، ثم اختلفت إلى الديوان وأَنا ابن أَربع عشرة سنة. ثم اتجه لطلب الحديث وكان رحمه الله يستطيب المشقة في طلبه . ومن ثم اتجه للفقه حين التقى بالإمام الشافعي . ولم يجلس للحديث والافتاء إلا بعد الأربعين من عمره ولعل ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: دخل عليّ أبي رحمه الله في مرضي يعودني, فقلت: يا أبت, عندنا شيء قد بقى مما كان يبرّنا به المتوكل, أفأحج منه؟ قال: نعم, قلت: فإذا كان هذا عندك هكذا فلم لم تأخذ؟ قال: يا بني, ليس هو عندي حرام, ولكني تنزّهت عنه. قال حَرْمَلَة: سمعت الشّافعيّ يقول: خرجت من بغداد، فما خلَّفت بها رجلا أفضل ولا أعلم ولا أفقه ولا أتقى من أحمد بن حنبل.

عانى من فتنة خلق القرآن التي بدأت حين رأى المأمون رأي المعتزلة وكان وزيره أحمد بن أبي داود معتزليا والتي استمرت حتى عهد المتوكل الذي أب للحق ، ضرب الإمام أحمد حتى أن الخليفة المعتصم ضرب بيده دون أن ينزاح عن موقفه .

اللهم ارحم أئمتنا

يا رب فرج عن سورية وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ – ابن الأثير (8/ 95)

مناقب الإمام أحمد – ابن الجوزي (ص: 13)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي  (11/ 326)

تاريخ الإسلام – الإمام الذخبي(5/ 1016)