ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة استخدام صيغة (عَسِر) في آية سورة القمر؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة استخدام صيغة (عَسِر) في آية سورة القمر؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قال تعالى في سورة القمر (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8)) من أوزان الصفة المشبّهة فعِل وفعيل فتأتي هاتين الصفتين للمبالغة أو صفة مشبّهة، يُقال فرِح وطويل.

و"عَسِر" غير "عسير" والكلام في موضوع الصيغة المشبهة ودلالاتها ومعانيها طويل لكن نتحدث عنه بشكل موجز هنا. نقول مثلاً صيغة "أفعل"؛ مثل: "أحمر" تستعمل للنعوت والحُلى الظاهرة. "عسِر" تستعمل للأشياء الداخلية، بينما "أعسر" تستعمل للصفات الظاهرة والجسمية. مثل شريف وأشرف: "أشرف" تعني المرتفِع الكتفين، وكذلك رئيس وأرأس بمعنى رأسه كبير. "مليح" بمعنى جميل و"أملح" بمعنى أبيض اللون. أسِف (فرجع موسى غضبان أسِفا) من الاندفاع وجاء في قول عائشة عن أبيها: (إن أبا بكر رجل أسيف) هذه ليست حالة عارضة وإنما وصف له.

وكذلك كلمة "بطِن" (بمعنى لا يهمه إلا بطنه) و"بطين" (بمعنى كبير البطن واسعة) ، نشِط (مندفع وهي حالة اندفاعية) أما "نشيط" فهي صفة عامة. فكلمة "عَسِر" غير "عسير" فيقال: عسِر عليه الأمر فهو عسيِر فالأمر خاص به؛ قد يكون عسِراً عليه لكنه ليس كذلك على غيره؛ فقد يعسر أمر ما على طفل ولا يعسر على من هو أكبر منه.

أما (عسُر الأمر) : الوصف فيه عسير ويدل على الثبوت خِلقة أو اكتساباً (طويل، خطيب) ويُقال فقُه الرجل فهو فقيه (حالة ثبات) ويقال فقِه الرجل المسألة (تحديداً وليس على الإطلاق) فهو لها فاقِه أو فقِه. فكلمة (عسير) تقال عندما يكون الأمر عسير في ذاته صعب، أما "عسِر" فهو نسبي. وقد وصف تعالى قول الكافرين الذين يقولون (هذا يوم عسِر) لأنه نسبي لهم والله تعالى ييسره على من يشاء. هو لا شك يوم عسير كما وصفه تعالى في سورة المدّثر (فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10)) فهو على الكافرين عسير لكن قد لا يكون كذلك على غيرهم. ولو لم يحدد الله تعالى أنه عسير على الكافرين لكان عسيراً على الكل. فكلمة عسِر وعسير اشتقاقهما من مادة واحدة (ع س ر) لكن المعنى اختلف باختلاف الصيغة. عسِر وعسير وأعسر كلها صفات مشبهة لكن لكل منها معنى مختلفاً عن الأخرى.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 880  )

من اللباس العربي والإسلامي الأصْطُوفة:

من اللباس العربي والإسلامي الأصْطُوفة:

ضرب من الثياب انتشر في مصر والبلاد الشامية ، وكانت معروفة في القرن التاسع عشر، وقد ورد ذكرها في تاريخ الجبرتي بالسين: بالات أسطوفة، وفي الطراز المذهَّب: الأصطبة.

وفي المعرة عندنا يقول : للاستنكار ( أشو بدك تجيب الأصطوفة .) وهو غالبا لباس نسائي خارجي يلبس في المناسبات

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 35)

من مدن الأندلس غرناطة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس

غرناطة

لم تكن غرناطة ذات شأن عندما فتح العرب المسلمين البلاد ، بل مجرد قرية تابعة لمدينة كبيرة اسمها ( البيرة ) لكن سرعان ما تضخمت وأصبحت إحدى المدن الست الكبرى في الأندلس ، وتميزت بأنها من أجمل المدن العربية ومعنى اسمها – رمانة – بلسان اللهجة الأندلسية الدارجة . وذلك لحسنها وروعة الطبيعة فيها وما يحيطها . تقع جنوب الأندلس على مرأى من جبال سيرانيفادا والتي كان يطلق عليها العرب ( جبال البشرات ) ويشقها النهر الذي كان يعرف باسم قلزم ويعرف الآن باسم حُدَّارة ارتبط بتاريخها وكانت عليه أرجاء كثيرة تنقل الماء في نظام هندسي دقيق إلى حماماتها وسقاياتها وكثير من دور الكبراء فيها. وللنهر فروع منها سَنْجَل عليه أقيمت سواقي الماء للأحياء الشعبية في المدينة .

وأيام المرابطين جعلت عاصمة للأندلس كله ، ثم نقل الموحدين العاصمة لإشبيلية . وحين سقطت المدن العربية في يد الممالك النصرانية هاجر سكانها إلى غرناطة فساعدوا على الصمود حيث كانت تجمع العرب والمسلمين الأندلسيين حيث قامت مملكة بني الأحمر التي صمدت وحدها قرنين ونصف . وكان بالإمكان الصمود إلى ما لا نهاية لولا التشعب الذي آل إليه بنو الأحمر  والانقسام إلى فئات وأحزاب كل منهم يكيد للآخر فسقطت بسهولة ويسر في كانون الثاني 1492 م .

من أبرز معالمها قصور الحمراء ذات الشهرة وهي قلعة كان يسكنها ملوك بني الأحمر . وعلى الرغم من الدمار الذي لحقها ما زالت شاهدا على ما بلغته الحضارة العربية الإسلامية من سمو . فما تزال قاعة البركة أو الريحان وبرج قمارش والمسجد الأصغر وساحة السباع بنافورتها البديعة . إضافة لساحة بني سراج وساحة الأختين وساحة القضاء التي زينت أسقفها بنقوش دقيقة مادتها الفروسية ونفذت على الرخام ويسميها الأسبان اليوم ( غرينادا )

يقول ياقوت الحموي ومعنى غرناطة رمّانة بلسان عجم الأندلس سمّي البلد لحسنه بذلك، ويتقل عن الأنصاري: وهي أقدم مدن كورة البيرة من أعمال الأندلس وأعظمها وأحسنها وأحصنها يشقّها النهر المعروف بنهر قلزم في القديم ويعرف الآن بنهر حدارّه، يلقط منه سحالة الذهب الخالص وعليه أرحاء كثيرة في داخل المدينة وقد اقتطع منه ساقية كبيرة تخترق نصف المدينة فتعمّ حمّاماتها وسقاياتها وكثيرا من دور الكبراء، وله نهر آخر يقال له سنجل واقتطع لها منه ساقية أخرى تخترق النصف الآخر فتعمه مع كثير من الأرباض، وبينها وبين البيرة أربعة فراسخ، وبينها وبين قرطبة ثلاثة وثلاثون فرسخا.

من علمائها أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري: من أهل غرناطة، يكنى: أبا جعفر. روى عن أبيه وأبي علي الصدفي ومن جماعة من شيوخنا. وكان: من أهل العلم والمعرفة والذكاء والفهم، كثير العناية بالعلم. من أهل الرواية والدراية، وخطب ببلده. وتوفي رحمه الله: سنة اثنتين وأربعين وخمس مائة.

حتى لا نتسرع في بطرس غالي الجد والحفيد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في

بطرس غالي الجد والحفيد

يقول أرثر غولد سميث ( الابن )

أطلق صيدلي شاب يدعى إبراهيم ناصيف الورداني النار على بطرس غالي الجد أدت جراحه لوفاته . قبض على الورداني وقرر أن دافعه لما فعل خيانة بطرس للأمة بتوقيعه اتفاقية الحكم الثنائي للسودان ، وبرئاسته لمحكة دنشواي والحث على قبول اتفاقية قناة السويس . وعلى الرغم من عدم توقيع مفتي الديار المصرية على حكم الإعدام الذي وجه له نفذ الحكم بسرية في 28/حزيران 1910 . تولى بطرس غالي وزارة الخارجية في وزارة مصطفى فهمي واستمر فيها لمدة 13 سنة

ومن أسرة نجيب غالي تولى الخارجية المصرية ، ثم شقيقه واصف بطرس غالي في وزارة سعد زغلول وفي وزارة النحاس باشا .

أما بطرس غالي الحفيد فيقول موشي ديان في مذكراته : اقترحت على بطرس أن يطلب من السادات في نقاشه لإشراك منظمة التحرير ووعدني بذلك . ويقول موشي بصعوبة اخترق الجموع مع غالي عند مدخل فندق الملك داود حيث رافقته حتى غرفته . وكان غالي المهندس لاتفاقية كامب ديفيد ، حتى قال لقد اتهمني الإسرائيليون بذلك .

درَّس بطرس في حياته العملية في جامعة كولومبيا الأمريكية من خلال منحة لهيئة صليبية تدعى ( فولبرايت ) وتسلم ملف أفريقية في عهد السادات حيث كانت معظم دولها ملتزمة بقطع العلاقات مع اليهود ولك أن تصدق أو لا أن ذلك تغير في عهده . ففي إحدى الندوات في مركز الدراسات السياسية والاستراتيجيبة بجامعة القاهرة سأل أحد الباحثين : كيف تذهب إلى إسرائيل في إطار العلاقات المصرية الإسرائيلية ، وتطالب الأفريقيين بقطع العلاقة مع إسرائيل ؟ فأجاب : أنا أقول للأفريقيين أن مصر أقامت علاقة من إسرائيل لاستعادة أراضيها ، أما أنتم فإن إسرائيل لا تحتل أراضيكم ، وبالتالي لماذا لا تقيمون معها علاقات .

طلب المسؤولون الفرنسيون من الدكتور بطرس غالي خلال العدوان الهمجي على البوسنة إرسال قوات من الأمم المتحدة لإنهاء العدوان الصرب إلا أنه رفض معللاً بأن إمكانية الأمم المتحدة لا تسمح . ويجب أن لا ننسى أنه أيد التدخل الفرنسي الإنكليزي في قناة السويس وذلك في ندوة نظمتها جمعية القانون الدولي في لاهاي سنة 1956م. ولاننسى موقفه من الحرب التي شنتها أثيوبيا على أريترية . فلم يسمح بظهور موقف للأمم المتحدة إلا عند تأكد من اجتياح الجيش الأثيوبي بقيادة أسياس أفورقي الصليبي .

وبما أن هيئة الأمم البديل الصهخيوني الأمريكي لعصبة الأمم كان بطرس غالي أحد أمنائها العامين ، وقالت صخيفة انترناشيونال هيرالد تريبيون تحت عنوان : اختيار مصري من قبل الأمم المتحدة ، وحددت ثلاث عناصر أساسية

انتماؤه للمسيحية – زوجته يهودية – دوره الأساسي في اتفاقية كامب ديفيد .

ــــــــــــ

السلام الضائع لمحمد إبراهيم كامل ص 529

صحيفة الاهرام 4/2/1993

أعلام وأقزام في ميزان الاسلام

 

بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى.

ترى هل تكفينا في سوريا كلمة ذات الدليل على منتهى التعب أمن أن مفردات اللغة التي نتداولها قد ضاقت بوصف ما نحن في من جهد . لا أقول بأن اليأس قد أدركنا لا قدر الله بل نحن مع قول سيدنا علي رضي الله عنه

إِنّي أَقولُ لِنَفسي وَهيَ ضَيِّقَةٌ .. وَقَد أَناخَ عَلَيها الدَهرُ بِالعَجَبِ

صَبراً عَلى شِدَّةِ الأَيّامِ إِنَّ لَها .. عُقبى وَما الصَبرُ إِلّا عِندَ ذي الحَسَبِ

سَيَفتَحُ اللَهُ عَن قُربٍ بِنافِعَةٍ       فيها لِمثلِكَ راحاتٌ مِنَ التَعَبِ

والزُّبَى هي جمع زُبْيَة. وهي حُفْرة تُحْفَر للأسد إذا أرادوا صَيْده، وأصلُها الرابية لا يَعْلُوها الماء، فإذا بلغها السيلُ كان جارفا مُجْحفاً. يضرب لما جاوز الحد. وأن يبلغ الأمر منتهاه. والزبية تحفر للأسد، فيصاد فيها، وهي ركية بعيدة القعر. إذا وقع فيها لم يستطع الخروج منها لبعد قعرها، يحفرونها ثم يوضع عليها اللحم، وقد غموها بما لا يحمله، فإذا أتى اللحم انهدم غماء الزبية. والزبية لا تحفر إلا في موضع مرتفع، فإذا بلغ السيل إلى موضع الزبية فقد بلغ الغاية

فَيا عَجَباً يا قومُ والحقُّ أبيَضٌ ..0 وَقَد بَلَغَ السيلُ الزُّبَى بالأهَاضِبِ

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــ

الأمثال للسدوسي (ص: 1)

المطر والسحاب - الأزدي(ص: 2)

مجمع الأمثال – الميداني (1/ 91)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة ترتيب ذكر الأنبياء في الآيات 83 إلى 86 في سورة الأنعام؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة ترتيب ذكر الأنبياء في الآيات 83 إلى 86 في سورة الأنعام؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه قال تعالى في سورة الأنعام (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86))

قبل أن ندخل في الترتيب ننظر إلى الهيكلية في ترتيب الأنبياء فنلاحظ أنه تعالى يذكر ثلاثة من الأنبياء ثم يعود إلى الأقدم ثم يذكر ثلاثة ثم يعود إلى الأقدم ويكرر هذا النسق فمثلاً ذكر إبراهيم واسحق ويعقوب ثم عاد إلى نوح وهو أقدم من المذكورين، ثم داوود وسليمان وأيوب ثم يوسف وهو قبل المذكورين، ثم زكريا ويحيى وعيسى ثم ذكر إلياس وهو أقدم من المذكورين، ثم إسماعيل واليسع وإلياس ثم ذكر لوط وهو أقدم من المذكورين.

ثم نأتي لسبب الترتيب على الشكل الذي جاء في الآيات نجد أنه ذكر إبراهيم وإسحق ويعقوب، واسحق ابن إبراهيم ويعقوب ابن اسحق (العلاقة التي بينهم هي البنوّة) ثم داوود وسليمان (العلاقة بينهم البنوّة والمُلك) أيوب ويوسف (العلاقة بينهما أنهما يشتركان في الإنعام بعد النبوة، فكلاهما ممن أنعم الله تعالى عليه بعد الابتلاء) سليمان وأيوب (العلاقة بينهما أنهما كلاهما قال تعالى فيهما: (نعم العبد إنه أوّاب) فأيوب هو العبد الصابر وسليمان هو العبد الشاكر، والصبر والشُكر جماع الإيمان) موسى وهارون (العلاقة بينهما هي الأخوّة) زكريا ويحيى (علاقة البنوّة) يحيى وعيسى (كلاهما مُستغرب الولادة فيحيى جاء من أبوين أحدهما شيخ والآخر عقيم وعيسى جاء من أم بلا أب وقد ذكرهما تعالى معاً في سورة آل عمران ومريم) وقد ختم تعالى هذه المجموعة بعيسى - عليه السلام - لأنه ليس له أب فكان خاتمة النسب الأول عنده.

ثم بعد عيسى - عليه السلام - تأتي سلسلة أخرى من ذرية أخرى: إلياس ليس من ذرية اسحق، إسماعيل أخو إسحق، اليسع صاحب إلياس (وحيث ورد اليسع ورد إلياس) ويونس ليس من ذرية إبراهيم وكذلك لوط ليس من ذرية إبراهيم، ويونس ولوط كلاهما مهاجر وترك قومه وقد جمع تعالى بينهما في سورة الصافّات أيضاً فيونس خرج مغاضباً ولوط قال إني مهاجر إلى ربي. ولو لاحظنا الأنبياء الذين ورد ذكرهم لوجدنا أن الترتيب بدأ بالذاهب إلى ربه أي إبراهيم - عليه السلام - (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) الصافات) وخُتمت بالمهاجر إلى ربه أي لوط - عليه السلام - (فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) العنكبوت) . وهذا يدل على أن للترتيب الذي ورد حكمة إلهية بالإضافة إلى الهيكلية.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 878  )

من مدن الأندلس طليطلة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس

طليطلة

كانت عاصمة القوط قبل الفتح الإسلامي وتقع في وسط أسبانيا وتعتبر من أهم مدنها من الناحية الثقافية والتاريخية ومركز الأسقفية فأساقفتها يعتبرون رؤساء أساقفة أسبانيا . اختلها الرومان سنة 193ق.م ولما غزا القوط شبه الجزيرة الإيبيرية اتخذوها عاصمة لموقعها على نهر تاجة وتبعد عن مدريد 60كم من الجنوب الغربي وبعد ثلاث قرون من مجيء الفوط عبر طارق بن زياد بجيشه إلى الشاطئ الأندلسي . وكان المفروض وبعد انتصاره على ( لزريق ) أن يفتح المناطق التي تقع جنوباً ولا يصل إلى طليطلة قبل سنة أن سنتين لكنه سمع بأن زعماء الغوط يعدون العدة لحشد الجيوش في العاصمة وأن زعماءهم يتوافدون على المدينة من شتى أنحاء أسبانية للتشاور في وضع خطة للحرب فانطلق بجيشه مخترقا المدن والقرى والحصون والمزارع وانقض على طليطلة فجأة فكانت ضربة مذهلة استسلمت بعدها المدن الأسبانية بسهولة . ووصف أحد المؤرخين الأسبان فتح طارق لطليطلة بقوله : هي خطة لا ينفذها إلا عبقري . وكان العرب المسلمون يسمونها الثغر الأوسط لوقوعها بجوار الممالك الأسبانية . وازهرت المدينة في العهد العربي الإسلامي وعرفت بحركتها الثقافية النشطة وفي عصر ملوك الطوائف تحولت إلى دولة مستقلة يحكمها بني ذي النون وكان هدف ابن ذي النون التوسع على حساب الممالك العربية الإسلامية وحالف ألفونسو السادس ضد جيرانه العرب في أشبيلية وسرقسطة وبطليوس وكلهم عرب مسلمون . وكان ألفونسو يتقاضى الأموال الطائلة مقابل تقديم المساعدة حتى أفاق الناس يوما قد احتل ألفونسو طليطلة . وعد المؤرخون سقوط طليطلة حدا فاصلا في تاريخ الأندلس حيث ظهر التفوق الفرنجي على العرب المسلمين ومال الميزان للقشاليين والممالك النصرانية الأخرى . فعلى الرغم من انتصار المرابطين في معركة الزلاقة لم يفكروا باستعادة

طليطلة التي جعلها ألفونسو السادس عاصمة لبلاده .ومن أهم معالمها التاريخية بقايا المسجد القديم ، وقنطرة نهر تاجه التي ما يزال المعماريون يشيدون بروعتها . والأسبان يسمون طليطلة توليدو

يقول البكري : ومعنى طليطلة باللاتيني تولاظو، معناه فرح ساكنها يريدون لحصانتها ومنعتها. وفي كتب الحديثة كان يقال: طليطلة الأطلال .

ويقول ياقوت الحموي : مدينة كبيرة ذات خصائص محمودة بالأندلس يتّصل عملها بعمل وادي الحجارة من أعمال الأندلس وهي غربي ثغر الروم وبين الجوف والشرق من قرطبة وكانت قاعدة ملوك القرطبيين وموضع قرارهم، وهي على شاطئ نهر تاجه وعليه القنطرة التي يعجز الواصف عن وصفها، وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيانوس صاحب أهل الكهف، قالوا: وبقرب منها موضع يقال له جنان الورد فيه أجساد أصحاب الكهف لا تبلى إلى الآن، والله أعلم، وقد قيل فيهم غير ذلك كما ذكر في الرقيم، وهي من أجلّ المدن قدرا وأعظمها خطرا، ومن خاصيتها أن الغلال تبقى في مطاميرها سبعين سنة لا تتغير، وزعفرانها هو الغاية في الجودة، وبينها وبين قرطبة سبعة أيام للفارس، وما زالت في أيدي المسلمين منذ أيام الفتوح إلى أن ملكها الأفرنج في سنة 477 هـ

ويقول المسعودي : مدينة طليطلة وكانت قصبة الأندلس، ودار مملكتهم، ويشقها نهر عظيم يدعى تاجة يخرج من بلاد الجلالقة والوشكند، وهي أمة عظيمة لهم ملوك، وهم حرب لأهل الأندلس كالجلالقة والافرنجة، ويصب هذا النهر في البحر الرومي

كان أحمد بن محمد بن وسيم: من المشاهير في العلم فقيها متفننا، شاعرا لغويا نحويا. وكانت له أسمعة عن أبيه عن جده، وكانت تقرأ عليه كتب الحديث فإذا مر القارىء بذكر الجنة والنار بكى.

المسالك والممالك للبكري (2/ 907)

الصلة في تاريخ أئمة الأندلس لابن بشكوال (ص: 30)

معجم البلدان (4/ 39)

مروج الذهب ومعادن الجوهر  - المسعودي(1/ 182)

وحتى لا نتسرع في الحكم أحمد عبد المعطي حجازي ربما إبليس في ثوب إنسي

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وحتى لا نتسرع في الحكم

أحمد عبد المعطي حجازي ربما إبليس في ثوب إنسي

يقول الدكتور محمد عمارة : شاعر حداثي بسمونه الشاعر الكبير بدأ عروبيا وانتهى فرنكفونيا في ليس لها تاريخ في الفرنكفونية فهو فرنكفونبا بالهوية غلب على شعره الدعوة تعبير الأنثى بالجسد أي الجسد الأنوثي العاري ( الموديل ) هو الملهم للرسامين والنحاتين والمصورين والأدباء وهو يسحب هذه الدعوة حتى على جسد آدم وحواء عليهما السلام ، ودافع عن لويس عوض باحتقاره للغة القرآن الكريم حين وصفها بأنها لغة ميته ودخيلة . ودعا للاحتفال بالاسكندر الأكبر وتزيين الميادين بتماثيله وهو من افتتح عزو الغرب للشرق ، كذلك الاحتفال بمرور قرنين على غزوة نابليون لمصر الذي أحرق مئات القرى المصرية وأباد سِبع الشعب المصري . والمقدس عند الحجازي هو العقل والحرية أما المقدس الديني فهو اختراع يختره من يؤمن به ، ولا وجود له في الحقيقة . وبلغ من تطرفه أنه طلب من المسؤولين منع الدكتور أحمد فرج من التدريس في الجامعة لأنه أخطر على الطلاب من كتابه (( أدب نجيب محفوظ )) الأهرام 7/7/1999 م . وكان من حيثيات هذه الدعوة ما فرأه حجازي من اعتبار الدكتور فرج أن رابطة الدين مقدمة على أي رابطة فالدين في نظر فرج هو السيد وليس مجرد اعتقاد .بكى حجازي بكاء مرا للنكبة التي حلت بالفن لأن وزيراً مسؤولا حرم الموديلات العارية في كلية الفنون . ووصف الوزير بالاستبداد وضيق الأفق .

وهذا غيض من فيض

ــــــــ

أخبار الكتاب العرب العدد 37 سنة 2000م

مجلة آفاق علمية الدكتور جابر قميحة العدد 610 سنة 1424هـ 2003م

مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحدثة الغربية – الدكتور محمد عمارة

وماذا بَعْدَ الَّلتَيَّا وَالَّتِي. ومن حكايات العرب في الجاهلية لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وماذا بَعْدَ الَّلتَيَّا وَالَّتِي.

ومن حكايات العرب في الجاهلية لنا مثل

دهاء وخبث ، مكائد ومكر دبر . والعجب في قصر نظر البعض باستطلاع ظاهر الأمور والغفلة عن باطنها . ذكر الله عز وجل لنبيه عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ حال قريش في بلاغة المنطق، ورجاحة الأحلام، وصحة العقول، وذكر العرب وما فيها من الدهاء والنكراء والمكر، ومن بلاغة الألسنة، واللدد عند الخصومة، فقال تعالى: فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ . قال تعالى : وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا . وقال جلّ في علاه : وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ . ثم ذكر تعالى حلاوة ألسنتهم، واستمالتهم الأسماع بحسن منطقهم، فقال: وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ. فقال جلّ جلاله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا . وقال : وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ.

وأعجب ما في الأمر أن ينخدع المرء بالظاهر ليزيد ما حل به من بلاء بسلوك كان يجدر به أن لا يفعله . فيعالج الأمر على ما بدا من ظواهرها ، ومن المثل العربي الذي بدأنا به والَّلتَيَّا الداهية الكبيرة ، وَالَّتِي هي الصغيرة، والعرب تكني عن الداهية بأُمُّ أَرَيْقَ، وَأُمُّ رُبَيْقٍ وفي المثل السابق كَنَّي عن الكبيرة بلفظ التصغير تشبيهاً بالحيَّة، فإنها إذا كثر سمها صغرت لأن السم يأكل جَسَدها، وقيل: الأصل فيه أن رجلاً من جَدِيس وكان يدعي الفهم والدهاء تزوج امرأة قصيرة، فقاسى منها الشدائد،  ولحل المشكلة وزوال المعاناة تزوج امرأة طويلة، فقاسى منها ضعف ما قاسى من الصغيرة، فطلقها، وقال: بعد اللَّتَيَّا والَّتِي لا أتزوج أبدا .

وما نحن فيه من بلاء كان تمسكا بظواهر الأمور ولحاقا بمكر من دبرها والأشد عجبا العناد وعدم العودة لرشد العقل

يا رب فرّج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

مجمع الأمثال  - الميداني(1/ 92)

البيان والتبيين – الجاحظ (1/ 32)

 

حين تتسع المعرفة ومن الميداني والزمحشري نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تتسع المعرفة

ومن الميداني والزمحشري نتعلم

ليست المسألة أن نقيس أناسا بعظم الجسم واتساع الأحلام  , وليست الأفضلية بطول الأعمار  . بل بالأثر الذي يتركه المرء في هذه الحياة . بابه ومنتهاه العلم . نعم قرأنا عن أناس قبلنا كانوا أعظم أجسامًا، وأوفر مع أجسامهم أحلامًا ، وأشد قوة، وبقوتهم كانوا للأمور أشد إتقانًا, كانوا أطول أعمارًا منا. بلغ من اهتمامهم بذلك ، أن الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم, أو الكلمة من الصواب, وهو في البلد غير المأهول, فيكتبه على الصخور؛ خشيت انقضاء الأجل, وكراهية منه أن يسقط ذلك عمن بعده. بالعلم يمكن أن تدفع عنك الأذى وبه تستجلب المنفعة .

لما صنّف كتاب الجامع في الأمثال وقف عليه أبو القاسم الزمخشري فحسده على جودة تصنيفه، وأخذ القلم وزاد في لفظة الميداني سينه ، فصار النميداني، ومعناه بالفارسية الذي لا يعرف شيئا ؛ فلما وقف الميداني على ذلك أخذ بعض تصانيف الزمخشري فزاد في نسبته سينه فصار الزنخشري، ومعناه بائع زوجته. بالفارسية

بالعلم قال علماؤنا عرفنا الله . وبالجهل قد يتحول المرء إلى إمعة إلى إبليس

ترى أليس الجهل هو من قادنا لما نحن فيه من بلاء ؟!

يا رب فرّج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــ

الأدب الصغير والأدب الكبير (ص: 64)

معجم الأدباء - ياقوت الحموي (2/ 512)

إنباه الرواة على أنباه النحاة (1/ 159)

من مدن الأندلس طَلَبيرة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس

طَلَبيرة

من أعمال طُلَيْطِلة وهي مدينة كبيرة قديمة البناء تقع على نهر تاجة . كانت حاجزاً بين المسلمين والإفرنج ، إلى أن استولى عليها الإفرنج . وكانت تعرضت للخراب فاستعادها عبد الرحمن الناصر وجدد أسوارها . وللمدينة حصون ونواح تتبعها

سقطت فبل سقوط طليطلة بقليل وذلك في أواخر القرن الخامس الهجري .

ويقول الحميري : وهي مدينة كبيرة، وقلعتها أرفع القلاع حصناً، ومدينتها أشرف البلاد حسناً، وهو بلد واسع الساحة، كثير المنافع، به أسواق وديار حسنة؛ ولها عمل واسع، ومزارعها زاكية

من علمائها إِبْرَاهِيم بْن عَبْد ربه بْن جهور القَيْسيّ من أَهْلَ طلبيرة يكنى أَبَا إِسْحَاق وَهُوَ وَالِد أبي القَاسِم عِيسَى بْن إِبْرَاهِيم بْن جهور المستوطن شريش لَهُ رِوَايَة عَنْ أبي الْوَلِيد عَبْد ربه

معجم البلدان (4/ 37)

صفة جزيرة الأندلس – الحميري (ص: 128)

التكملة لكتاب الصلة – القضاعي (1/ 122)

 

وحتى لا نتسرع في الحكم فدوى طوقان شاعرة ربما تبرأ من الحجر والشجر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وحتى لا نتسرع في الحكم

فدوى طوقان شاعرة ربما تبرأ من الحجر والشجر

وهي شاعرة فلسطينية من مواليد 1917 وتوفيت سنة 2003 ومن مدينة نابلس  . ولن أقول الكثير فكلمات شعرها دليلا على فكرها

تقول والعياذ بالله تعالى

انت يا من قيل عنه انه هناك

حان لطيف بالعباد

حان لطيف بالعباد اين انت ؟

دعني اراك كي اقول، انه هناك

أحيي سنة مهجورة أحيا الله من أحياها

 

قبل أن نرقد

أحيي سنة مهجورة

أحيا الله من أحياها

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ، وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ دَسَمًا»

قَالَ الْعُلَمَاءُ وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِنَ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ تُسْتَحَبُّ لَهُ الْمَضْمَضَةُ وَلِئَلَّا تَبْقَى مِنْهُ بَقَايَا يَبْتَلِعُهَا فِي حَالِ الصَّلَاةِ وَلِتَنْقَطِعَ لُزُوجَتُهُ وَدَسَمُهُ وَيَتَطَهَّرَ فَمُهُ

صحيح البخاري (1/ 52)

شرح النووي على مسلم (4/ 46)

أدب الخطاب من الأصمعي ، من هارون الرشيد رحمهما الله نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أدب الخطاب

من الأصمعي ، من هارون الرشيد رحمهما الله نتعلم

من البلاغة وأسباب وصول الفكرة للناس استخدام ما يسهل الفهم من كلمات . وهذا الأمر مختلف حسب الزمان وكذلك المكان . فاستخدام كلمة خياط في مصر قد تثير مشكلة في حين أنها في الشام يقصد بها االدرزي . والمشكلة تكبر إن لجأت لاستخدم العامية إن سألت بائعا للملابس وقلت أريد ( بردسون ) لا بد وأن يستفسر منك وهي كلمة مستخدمة في المعرة وحلب . فتقول : معطف يا أخي حينها يفهمك . وحتى في العربية الفصيحة . فإن قلت لجزار أرجو أن تقطع اللحم على ( الوضم ) استغرب وقال وما هي يا أخي الوضم . قلت له : الخشبة التي تقطع اللحم عليها.

دخل الأصمعي يوماً على الرشيد بعد غيبة كانت منه فقال له : يا أصمعي كيف كنت بعدي؟ فقال: ما لاقتني بعدك أرضٌ، فتبسم الرشيد فلما خرج الناس قال له: ما معنى قولك ما لاقتني أرض. قال: ما استقرت بي أرض كما يقال فلان لا يليق شيئاً أي لا يستقر معه شيء. فقال له: هذا حسن ولكن لا ينبغي أن تلكمني بين يدي الناس إلا بما أفهمه فإذا خلوت فعلمني فإنه يقبح بالسلطان أن لا يكون عالماً إما أن أسكت فيعلم الناس أني لا أفهم إذا لم أجب وإما أن أجيب بغير الجواب فيعلم من حولي أني لم أفهم ما قلت. قال الأصمعي: فعلمني أكثر مما علمته.

والرشيد نفسه رحمه الله مازح أم جعفر زوجته فقال لها: كيف أصبحت يا أم نهر؟ فاغتمت لذلك ولم تدر ما معناه فوجهت إلى الأصمعي تسأله عن ذلك فقال لها: الجعفر النهر الصغير وإنما ذهب إلى هذا. فطابت نفسها.

قال : كلمت أبا يوسف القاضي بحضرة الرشيد في الفرق بين "عقلت القتيل", و"عقلت عنه", فلم يفهمه حتى فهمته؛ عقلت القتيل؛ إذا أديت ديته, وعقلت عنه؛ إذا لزمته دية فأديتها عنه.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

أخبار النحويين البصريين للسيرافي (ص: 50)

تاريخ دمشق لابن عساكر (73/ 309)

نزهة الألباء في طبقات الأدباء – الأنباري (ص: 97)

قبل أن نرقد أحيي سنة ما قدرت لنحمد الله بعد طعامنا وشرابنا

 

قبل أن نرقد

أحيي سنة ما قدرت

لنحمد الله بعد طعامنا وشرابنا

تعظيما لله المنعم المتفضل، الذي له الحمد في جميع الأحوال، وهو سبحانه غير محتاج لأحد من خلقه؛ بل هو الذي يكفيهم

فعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها»

وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلاَ مُوَدَّعٍ وَلاَ مُسْتَغْنًى عَنْهُ، رَبَّنَا»

صحيح مسلم (4/ 2095)

صحيح البخاري (7/ 82)

من مدن الأندلس طَرْيَانَة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس

طَرْيَانَة

حاضرة أندلسية من حواضر إشبيلية . أي أنها من المدن الصغيرة . تقع في مقاطعة قادش وهي ميناء بحري محصن على جبل طارق فتحها موسى بن نصير عام 94 هـ 713 م وفي منتصف القرن السابع الهجري منتصف القرن الثالث عشر الميلادي استولى عليها الملك القتشالي فرناندو الثاني عند استيلائه على إشبيلية . وقد أخذت المدينة اسمها من القائد العربي ( طريف بن مالك ) الذي قاد فرقة استكشافية قبل عبور طارق بن زياد بشهور قليلة  ، فكانت إحدى نقاط العبور بين الشاطئ المغربي والشاطئ الأندلسي طوال الحكم العربي الإسلامي للأندلس . وسقطت قبل سقوط غرناطة آخر المعاقل العربية في الأندلس بفترة وجيزة .

قال ياقوت الحموي : طَرْيانَةُ: حاضرة من حواضر إشبيلية، ينسب إليها الفقيه عبد العزيز الطرياني، كان نحويّا بارعا، قرأ على أبي ذرّ مصعب بن محمد بن مسعود، قرأ عليه صديقنا الفتح بن عيسى القصري مدرّس رأس عين.

وقال بن سعيد المغربي ممتدة على شاطئ النَّهر الْأَعْظَم فِي مُقَابلَة النّصْف من حَضْرَة إشبيلية وَهِي مسورة من جِهَة الصَّحرَاء وفيهَا الحمامات والأسواق الضخمة وَقد بنيت على تَاج مطل على النَّهر ومناظرها الَّتِي من جِهَة النَّهر سنّ فِيهَا الْمُعْتَمد بن عباد أَن تبيض بالكلس لِئَلَّا تنبو الْعين عَنْهَا وَمن لَا ينْهض إِلَى ذَلِك فيبنى من جِهَة الصَّحرَاء وَلَا يتْرك يبْنى من جِهَة النَّهر فَجَاءَت بديعة فتانة المنظر اكثر شراجبيها منقوشة مذهبَة تخطف الْأَبْصَار وَيكون فِيهَا من أَصْنَاف الطَّرب فِي اللَّيَالِي القمرية مَا هُوَ مَشْهُور فِي الْبِلَاد وفيهَا

ـــــــــــ

معجم البلدان – ياقوت الحموي (4/ 34)

المغرب في حلى المغرب – ابن سعيد المغربي(1/ 293)