لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما الفرق بين الحسرة (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39) مريم) والندامة (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ (33) سبأ) ؟

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل

سؤال: ما الفرق بين الحسرة (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39) مريم) والندامة (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ (33) سبأ) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : الحسرة هي أشد الندم حتى ينقطع الإنسان من أن يفعل شيئاً. والحسير هو المنقطع في القرآن الكريم لما يقول (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ (4) الملك) حسير أي منقطع، إرجع البصر كرتين، ثم ارجع البصر، الحسير المنقطع. الحسير المنقطع والحسرة هي أشد الندم بحيث ينقطع الإنسان عن أن يفعل شيئاً ويقولون يكون تبلغ به درجة لا ينتفع به حتى ينقطع. (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ (30) يس) هذه أكبر الحسرات على الإنسان وليس هناك أكبر منها. الندم قد يندم على أمر وإن كان فواته ليس بذلك لكن الحسرة هي أشد الندم والتلهف على ما فات وحتى قالوا ينقطع تماماً. يقولون هو كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه (أدرك إعياء عن تدارك ما فرط منه) . في قصة ابني آدم قال (قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) المائدة) الندم له درجات أيضاً ولكن الحسرة أشد الندم، هي من الندم لكن أقوى من الندم يبلغ الندم مبلغاً. (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ (167) البقرة) منقطعة ولا فائدة من الرجوع مرة ثانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص : 1045 )

يا ولدي - الشيخ حسن إمام

ليس كل ما يشاع صحيح ، وليس كل مل يرفضه الناس سيء ومن الجرباء زوجة طلحة بن عبيد الله أحد المبشرين في الجنة وقبيحة زوجة الخليفة العباسي المتوكل لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ليس كل ما يشاع صحيح ، وليس كل مل يرفضه الناس سيء

ومن الجرباء زوجة طلحة بن عبيد الله أحد المبشرين في الجنة وقبيحة زوجة الخليفة العباسي المتوكل لنا مثل

سميت بالجرباء" رغم أنّها كانت غاية في الجمال ! من شدة جمالها كان يقال:( لا تقف معها امرأة إلا استُقبحَت)! فكان جميع النّساء يتجنبن الوقوف معها، لذلك سميت بالجرباء. -فلم يكن فيها جرب.. -ولم تكن فيها مشكلة أخلاقية. كانت فقط شديدة الجمال فاتفق النّاس من شدّة غيرتهم منها ونقصهم أنْ يسموها بهذا اللقب .

وكذلك قَبِيحَةُ زوجةُ الخَلِيفَة المُتوكل علَىَ اللَّه جَعْفَر العباسي، عرفت باسمها قبيحة وهي أم ولده المعتز بالله محمد، وكان المتوكل سماها قبيحة لفرط حسنها وجمالها واعتدالها، وخشية من حسد الناس لها

فليس كلّ ما يرفضه النّاس سيّئ ...فكثير من النّاس ترفض الأشياء الجيدة لأنّها تحسسهم بنقصهم. فلا يجدر أن ندع  جهل النّاس يغلب علمنا بأنفسنا

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ــــــــــــــــــــــــــــ

الإصابة في تمييز الصحابة – ابن حجر العسقلاني (5/ 336)

الروضة الفيحاء في أعلام النساء - العمري (ص: 78)

 

مساوئ عقوق البنين ونحن اليوم في يوم عرفه ومن حياتنا وحياة السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مساوئ عقوق البنين ونحن اليوم في يوم عرفه

ومن حياتنا وحياة السلف لنا مثل

قالوا إن عقوق الوالدين يعقب النكد، ويمحق العدد، ويخرب البلد، وقالوا : النظر إلى الوالدين عبادة . وقد أمر الله تعالى بتعظيم الوالدين وإن كانا شيطانين . وأقل ما في بر الوالدين أنه يزيد في العمر .

ترى من يخاطب والده أو والدته بـ ( ياحجي  ) بار ؟ . وبالمناسبة الحجي ( هو الرقاص عند الغجر وكذلك الحجية ) . وقد سماهما الله الوالدين . من يناقش والده ليشعره بأنه على خطأ : قال شو : لأنه الأفهم ومحبة له . هل هو بار ؟ من يعد زيارة والديه منة يتفضل بها عليهما هل هو بار ؟ فكيف بمن يخاصم والديه : وقد قال العلماء : أيتخاصم الرجل مع أبويه ؟ فقال ولا مع نعليهما . قال الأصمعي قال: حدثني رجل من الأعراب قال: خرجت من الحي أطلب أعق الناس وأبر الناس فكنت أطوف بالأحياء حتى انتهيت إلى شيخ في عنقه حبل يستقي بدلو لا تطيقه الإبل في الهاجرة والحر الشديد وخلفه شاب في يده رشاء من قدّ ( جلد )ملوّى يضربه به قد شقّ ظهره بذلك الحبل. فقلت: أما تتقي الله في هذا الشيخ الضعيف؟ أما يكفيه ما هو فيه من مدّ هذا الحبل حتى تضربه؟ قال: إنه مع هذا أبي. قلت: فلا جزاك الله خيراً! قال: اسكت فهكذا كان يصنع هو بأبيه وكذا كان يصنع أبيه بجده. فقلت: هذا أعق الناس. ثم جلت أيضاً حتى انتهيت إلى شاب في عنقه زبيل فيه شيخ كأنه فرخ فيضعه بين يديه في كل ساعة فيزقّه كما يزقّ الفرخ. فقلت له: ما هذا؟ فقال: أبي وقد خرف فأنا أكفله. قلت: فهذا أبر العرب. فرجعت وقد رأيت أعقهم وأبرهم. وقالت امرأةٌ من بني هزان يقال لها أم ثواب في ابنٍ لها عقها:

ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام ترى في جلده زغبا

حتى إذا آض كالفحال شذبه ... أباره ونفى عن متنه الكربا

أنشا يمزق أثوابي يؤدبني ... أبعد شيبي عندي تبتغي الأدبا

يقال رببته وربيته بمعنىً. ومعنى البيت: كان ابني حين ولد في ضعفه وصغره، وتساقط قوته، وتخلخل بنيته، ورخاوة مفاصله، كفرخ القطاة ولم يستبدل بعد بزغبه شكيراً، ولا بانحلال عقده تماسكاً، فأقبلت أربيه وأعظم شيءٍ فيه بطنه، وأرقيه في مدارج النشء والترشيح وهو لا يميز ما ينفعه مما يضره .

قيل: وضرب إبراهيم بن بهنك العكي ابنه فذهب الابن فوشى بأبيه إلى الرشيد وذكر أنه يريد اغتياله، فدفعه الرشيد إلى ابنه، فقيده وحبسه في بيت ودعا بأمهات أولاده فجعل يشرب معهنّ ليغيظ أباه، فاستبطأ الرشيد فدعا به وقال له: إن كذبت على أبيك استرضيناه لك وإن كنت صدقت فلست أرى أفعالك تشاكل أفعال الصادقين. فلما انصرف من عنده دخل على أبيه بالسيف فضربه حتى قتله. ولذلك قيل: شرّ المرزئة سوؤ الخلف.

قيل: وكان المأمون وجد على قائد من قواده فاستصفى ضياعه وداره وأنهب دوابه وماله، وكان شيخاً فانياً ولم يكن له من الولد إلا بنية صغيرة، فأجمع أن يضرب في الأرض ويطلب من فضل الله جل وعز ويخلّف بنيته. فبكت الابنة وقبضت على أبيها وقالت: اقنع بما آتاك الله واصبر على محن الزمان ونوائب الدهر والزم الوطن وارحم وحدتي وضعفي وقلة حيلتي أو اذبحني فلا أُبتلى بفراقك. فبكى الشيخ وقال:

تقول ابنتي لما أردت وداعها ... وقد حضرتني نيةٌ ورحيل:

لعل المنايا في رحالك تنبري ... لنفسك ختلاً أو تغولك غول

فتتركني أدعى اليتيمة بعدما ... تبين وعزّي بعد ذاك ذليل

أفي طلب الدنيا وربك بالذي ... تسير له راعٍ عليك كفيل

أليس ضعيف القوم يأتيه رزقه ... يُساق إليه والبلاد محول

ويحرم جمع المال من قد يرومه ... يكدّ عليه رحله وحلول

فلو كنت في طودٍ على رأس هضبةٍ ... لها نجفٌ فيه الوعول تقيل

مضعّدة لا يستطاع ارتقاؤها ... ولا لنزولٍ يستطاع سبيل

إذاً لأتاك الرزق يحدوه سائقٌ ... حثيثٌ ويهديه إليك دليل

قال: فنمى الخبر إلى المأمون، فدعا بالشيخ فاستنشده شعره فأنشده، فرقّ له وأمر بردّ جميع ما أخذ منه وأعاده إلى مرتبته وزاده من عنايته.

هي مناسبة اليوم لإعادة الحسابات لمن ظن أن قد عق والديه . ليصحح ما قد سلف . حتى وإن قضى الله أنهما تحت أطباق الثرى فعسى يكون الاستغفار والصدقة سبيلا لرضا الرحمن .

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ـــــــــــــــــــــــ

المعمرون والوصايا - السجستاني(ص: 38)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي(ص: 235)

شرح ديوان الحماسة – أبو علي الأصفهاني (ص: 537)

عيون الأخبار – ابن قتيبة (3/ 191)

عاشقان أيام الحج ليس للشيطان إليهما نصيب نصيب وزينب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عاشقان أيام الحج ليس للشيطان إليهما نصيب

نصيب وزينب

حين يستظل الحب في ظل الْخَوْف من الله والخشية لله وَالْحيَاء من الله ، فقلّة الحياء من خصال أهل النار ، فًعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْحَيَاءُ وَالْعِيُّ شُعْبَتَانِ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْبَذَاءُ وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ» قال الضحاك بن عثمان الحزامي : خرجت في آخر الحج، فنزلت بخيمة بالأبواء على امرأة، فأعجبني ما رأيت من حسنها، فتمثلت بقول نصيب:

بزَينبَ ألمِمْ قبلَ أن يَرْحلَ الرَّكْبُ ... وَقُلْ إنْ تَمَلّينَا فَمَا مَلّكِ القَلبُ

وَقُلْ في تَجَنّيها لكَ الذّنبَ: إنّمَا ... عِتَابُكَ مَن عَاتَبتَ فيما لهُ عَتْبُ

خَلِيليّ مِن كَعبٍ ألِمّا، هُدِيتُمَا، ... بزينَبَ، لا يَفقدكُما أبداً كَعبُ

وَقُولا لها: ما في البُعادِ لِذي الهَوَى ... بُعادٌ، ومَا فيه لصَدعِ النّوَى شَعْبُ

فَمَن شَاءَ رَامَ الوَصْلَ، أوْ قالَ ظالماً ... لِصَاحِبِهِ ذَنْبُ، وَلَيسَ لهُ ذنبُ

قال: فلما سمعتني أتمثل بالأبيات قالت: يا فتى! أتعرف قائل هذا الشعر؟ قلت: نعم! ذاك نصيب. قالت: نعم، هو ذاك، أفتعرف زينب؟ قلت: لا! قالت: أنا والله زينب. قلت: فحياك الله. قالت: أما إن اليوم موعده من عند أمير المؤمنين. خرج إليه عام أول، وعدني هذا اليوم. ولعلك لا تبرح حتى تراه. قال: فما برحت من مجلسي، وإذا أنا براكب يزول مع السراب. فقالت: ترى خبب ذاك الراكب؟ إني أحسبه إياه. ثم أقبل الراكب حتى أناخ قريباً من الخيمة، فإذا هو نصيب، ثم ثنى رجله عن راحلته، فنزل ثم أقبل، فسلم علي، وجلس ناحيةً، وسلم عليها، وساءلها وساءلته فأحفيا، ثم ساءلته أن ينشدها ما أحدث من الشعر بعدها، فجعل ينشدها، فقلت في نفسي: عاشقان أطالا التنائي، فلا بد أن يكون لأحدهما إلى صاحبه حاجة.

فقمت إلى راحلتي أشد عليها، فقال لي: على رسلك! أنا معك. فجلست حتى نهض، ونهضت معه، فتسايرنا ساعة، ثم التفت إلي فقال: قلت في نفسك محبان التقيا بعد طول تناء، فلا بد أن يكون لأحدهما إلى صاحبه حاجة. قلت: نعم! قد كان ذاك. قال: فلا ورب هذه البنية التي إليها نعمد ما جلست منها مجلساً قط أقرب من مجلسي الذي رأيت، ولا كان بيننا مكروه قط.

يا رب فرج عن سورية ، وأهل سوريا

ــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (36/ 649)

مصارع العشاق – القاري (2/ 270)

 

أخلاق الصحاب ومن أدب السلف نتعلم صحبة المصلحة من أسرار البلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أخلاق الصحاب

ومن أدب السلف نتعلم

صحبة المصلحة من أسرار البلاء

الصحبة من معانيها المعاشرة ولربما صحب الرجل الأخيار ، أو كانت صحبته من اللئام ، وقد قيل الصاحب ساحب ، ولا للصحبة من الود أو مصلحة تربط بين اثنين أو جماعتين . وقد قيل : لولا الوئام هلك الأنام " ويفسرون الوئام الموافقة

فاللئام من الناس لا يأتون بالجميل من الأمور على أنها أخلاقهم، إنّما يفعلونها مباهاة وتشبهاً بأهل الكرم. قال أبو عبيد: وهذا قول أبي عبيدة، وأما غيره من علمائنا فإن المثل عندهم " .

قال علقمة بن ليث لابنه: يا بني، إن نازعتك نفسك إلى الرجال يوماً لحاجتك إليهم فاصحب من أن صحبته زانك، وإن تخففت له صانك، وإن نزلت بك مؤونة مانك، وإن قلت صدق قولك، وإن صلت شدد صولك، اصحب من إذا مددت إليه يدك لفضل مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن بدت منك ثلة سدها، واصحب من لا تأتيك منه البوائق، ولا تختلف عليك منه الطرائف ولا يخذلك عند الحقائق، وقال آخر: أصحب من خولكم نفسه وملكك خدمته وتخيرك لزمانه، فقد وجب عليك حق وذمامه. وكان يقال: من قبل صلتك فقد باعك مروءته وأذل لقدرك عزه. وقال بعضهم لصاحبه: أنا أطوع لك من اليد وأذل من النعل. وقال بعضهم: إذا رأيت كلباً ترك صاحبه وتبعك فارجمه فإنه تاركك كما ترك صاحبه.

والحياة تفرز الصاحب الصادق عن الكاذب الذي يظهر الود لمصلحة آنية . تفقده إن حلت بك مصيبة فلا تجده ، ولربما كان سببا لها . والأسوأ أن يكون من الشامتين بك . ورحم الله القائل :

ألسبع سبعٌ ولو كلت مخالبه ... والكلب كلب ولو بين السباع ربي

وهكذا الذهب الإبريز خالطه ... صفر النحاس فكان الفضل للذهب

لا تنظرن لأثوابٍ على أحدٍ ... إن رمت تعرفه فانظر إلى الأدب

فالعود لو لم تفح منه روائحه ... لم يفرق الناس بين العود والحطب

فالعود لو لم تفح منه روائحه ... لم يفرق الناس بين العود والحطب

وليس يسود المرء إلا بنفسه ... وإن عد آباء كراماً ذوي حسب

إذا العود لم يثمر ولو كان شعبه ... من المثمرات اعتده الناس من حطب

قد ينفع الأدب الأحداث من صغر ... وليس ينفع بعد الشيبة الأدب

إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولن تلين إذا قومتها الخشب

يا رب فرج عن سورية وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأمثال لابن سلام (ص: 156)

المحاسن والأضداد - الجاحظ(ص: 79)

جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب (2/ 467)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما دلالة تقديم تعليم القرآن على خلق الإنسان في آية سورة الرحمن مع أنه يتصور أن الخلق يكون أولاً (الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: ما دلالة تقديم تعليم القرآن على خلق الإنسان في آية سورة الرحمن مع أنه يتصور أن الخلق يكون أولاً (الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قوله تعالى (الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)) خلق الإنسان لأي غرض؟ ربنا خلق الإنسان والجن للعبادة (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات) إذن أي واحد يريد أن يصنع شيئاً لغرض يجب أن يكون الغرض مرسوماً عنده. فلما كان خلق الإنسان والجن لغرض العبادة والقرآن هو كتاب العبادة التي سيستغرق الانس والجن إلى قيام الساعة. فهذا الكتاب هو الغرض من خلق الانسان فهو الأسبق، الغرض أسبق من الخلق. في أي عمل الغرض أسبق من العمل. الغرض موجود ويعمل الشيء بموجب الغرض وبموجب العِلّة. خُلِق الإنسان للعبادة وكتاب العبادة قبله، هذا أمر. والأمر الآخر هو أن القرآن هو أصلاً قبل خلق الإنسان، القرآن كلام الله ومن علم الله وهو موجود قبل الإنسان. فإذن من حيث العِلّة هو أسبق من الإنسان ومن حيث الوجود هو أسبق من الإنسان. فإذن (علّم القرآن) أسبق من الإنسان لذلك ذكر العِلّة أولاً ثم ذكر ما بعدها (خلق الإنسان) ثم قال (علّمه البيان) حتى نلاحظ ما قال علم الإنسان البيان وإنما لما ذكر الإنسان قال (علّمه البيان) ذكرها بالإطلاق قبل خلق الإنسان هذا أصلاً. نفهم قوله علّمه البيان بعد الإنسان والقرآن أسبق من الإنسان. هذا ترتيب زمني أولاً ترتيب العِلّة لأن الغرض أسبق من العمل فإذا كان الغرض العبادة فالقرآن هو كتاب العبادة أسبق ووجوداً وواقعاً هو أسبق فقدّم، وهو أفضل أيضاً. إذا كان على الفضل هو أسبق وإذا كان على الزمن هو أسبق وإذا كان على العِلّة والغرض هو أسبق. القرآن ليس بالضرورة أن يراعي الترتيب الزمني وإنما بحسب الضرورة أو حسب السياق، حسب الأسبق أو حسب الأفضل وأحياناً يقدم المتأخر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1044  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه -غَضَبُ الأَشْرَافِ يَظْهَرُ فِي أَفْعَالِهَا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي : غَضَبُ الأَشْرَافِ يَظْهَرُ فِي أَفْعَالِهَا وَغَضَبُ السُّفَهَاءِ يَظْهَرُ فِي أَلْسِنَتِهَا قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنَ الْعجب ان يشغل الْمَرْء نَفسه بشئ التَّدْبِيرُ فِيهِ إِلَى غَيْرِهِ قَالَ الرَّبِيعُ وَسَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ حُبُّ الدُّنْيَا وَشَهْوَتُهَا أَلْزَمَتْهُ الْعُبُودِيَّةَ لأَهْلِهَا وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَنُوعِ زَالَ عَنْهُ الْخُضُوعُ قَالَ الرَّبِيعُ وَسَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُول من لم تنفعك صداقته فَلَا تغنم بعداوته

وقال الشافعي: من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نَبُلَ مقداره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن نظر في اللغة رقَّ طبعه، ومن لم يصُنْ نفسه لم ينفعه علمه1الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة منازل الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد – النمري (ص: 215)

الفقهاء – النمري (ص: 100)

من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في الخبار بغيب نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في الخبار بغيب نتعلم

في الحديث هيئات يجب أن تراعى في الصلاة ، غفل عنها البعض . وفيه ايضاح لفضل الحج . وفيه بَيانٌ لعظم فَضلِ اللهِ تعالى على عِبادِه عِندَ بأداء بالطاعاتِ على الوجهِ الأكملِ لها، والثَّوابَ العَظيمَ في حال أداء العِباداتِ والطاعاتِ. وفيه دليل بعد دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم : وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ ﴿٤﴾ عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ ﴿٥﴾ . عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقال: يا رسولَ الله! كلماتٌ أَسأَلُ عنهن. فقال: "اجلس". وجاءَ رجلٌ من ثقيف، فقال: يا رسولَ الله! كلماتٌ أسألُ عنهن. فقال - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "سبقَكَ الأنصاري". فقال الأنصاري: إنه رجلٌ غريبٌ، وإن للغريبِ حقاً، فابدأْ به. فأَقبل على الثقفي فقال: "إن شئتَ أنبأْتُكَ عما كنتَ تسألني عنه، وإن شئتَ تسأَلُني وأُخبرُك؟ " فقالَ: يا رسولَ الله! بل أجبْني عما كنتُ أَسأَلُك. قال: "جئتَ تسألُني عن الركوعِ والسجودِ والصلاةِ والصومِ". فقال: والذي بعثَك بالحقِّ ما أخطأتَ مما كان في نفسي شيئاً. قال: "فإذا ركعت فَضعْ راحتَيْكَ على رُكبَتَيْكَ، ثم فرِّجْ أصابَعك. ثم اسكن حتى يأخذَ كلُّ عضوٍ مأْخذَه، وإذا سجدْتَ فمكِّنْ جبهتَك، ولا تنقر نقراً، وصلِّ أولَ النهارِ وآخرَه". فقال: يا نبي الله! فإنْ أَنا صلَّيت بينهما؟ قال: "فأَنت إذاً مصلٍّ. وصُمْ من كلِّ شهرٍ ثلاثَ عشرةَ، وأربعَ عشرةَ، وحْمسَ عشرةَ". فقام الثقفي. ثم أقبل على الأنصاري، فقال: "إن شئتَ أخبرتُك عما جئتَ تسألني، وإن شئت تسأَلُني وأُخبرُك؟ ". فقال: لا يا نبي الله! أَخبرني بما جئتُ أسألكَ. قال: "جِئتَ تسأَلني عن الحاجِّ ما لَه حين يخرج من بيته؟ وما لَه حين يقومُ بعرفاتٍ؟ وما له حين يرمي الجمار؟ وما له حين يحلقُ رأْسَه؟ وما له حين يقضي آخر طوافٍ بالبيت؟ ". فقال: يا نبيَّ الله! والذي بعثك بالحق ما أَخطأتَ مما كان في نفسي شيئاً. قال: "فإنّ له حين يخرجُ من بيتِه أَنَّ راحلَتَه لا تخطو خطوةً؛ إلا كتبَ الله له بها حسنةً، أَو حطَّ عنه بها خطيئةً، فإذا وقفَ بـ (عرفةَ) فإنّ الله عز وجل يَنزلُ إلى سماءِ الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شُعثاً غُبراً، اشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم، وإن كانت عدد قَطرِ السماء ورملِ عالج، وإذا رمى الجمارَ لا يدري أحدٌ ما لَه حتى يُوفاه يوم القيامة، [وإذا حلق رأسه، فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة، وإذا قضى آخر طوافٍ بالبيت؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".

يا رب فرج عن سوية وأهل سورية

ـــــــــــــ

صحيح الترغيب والترهيب (2/ 35)

حسن المعاشرة باب من أبواب رفع البلاء

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حسن المعاشرة باب من أبواب رفع البلاء

المعاشرة والتعاشر المخالطة وَالْعشرَة الِاسْم مِنْهُ والعشير المخالط . وهي تؤخذ على محمل حسن السيرة ، وأخرى سوء الخلق في السلوك . وفي المعرة يصفون الرجل السيء الخلق في المعاشرة في بيته : ( بيدخل أمير وبيطلع وزير ) وكانت تحيّة العرب: صبحتك الأنعمة، وطيّبتك الأطعمة، وتقول: صبحتك الأفالح، وكلّ طيرٍ صالح.. وعَنْ جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مِنْ أَمَارَةِ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ الْبَشَاشَةُ إِذَا تَزَاوَرُوا وَالْمُصَافَحَةُ وَالتَّرْحِيبُ إِذَا الْتَقَوْا "

كان القعقاع بن شور إذا جالسه رجل فعرفه بالقصد إليه جعل له نصيبا في ماله، وأعانه على عدوّه، وشفع له في حاجته، وغدا إليه بعد المجالسة شاكرا. وقسم معاوية يوما آنية فضة ودفع إلى القعقاع حظّه منها، فآثر به القعقاع أقرب القوم إليه فقال : وكنت جليس قعقاع  بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس

         ضحوك السنّ إن نطقوا بخير ... وعند الشرّ مطراق عبوس

وقالوا: إذا أردت حسن المعاشرة فالق عدوك وصديقك بالطلاقة ووجه الرضا والبشاشة ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات، وإذا جلست فلا تتكبر على أحد وتحفّظ من تشبيك أصابعك، ومن العبث بلحيتك، ومن اللعب بخاتمك، وتخليل أسنانك، وإدخال أصبعك في أنفك، وكثرة بصاقك، وكثرة التمطي والتثاؤب في وجوه الناس وفي الصلاة، وليكن مجلسك هادئا وحديثك منظوما مرتبا، واصغ إلى كلام مجالسك واسكت عن المضاحك ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين، ولا تلح في الحاجات ولا تشجع أحدا على الظلم ولا تهازل أمتك ولا عبدك، فيسقط وقارك عندهما، وإذا خاصمت فانصف وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجّتك، ولا تكثر الإشارة بيدك ولا الالتفات إلى من وراءك واهدىء غضبك وتكلم، وإذا قرّبك سلطان فكن منه على حذر، واحذر انقلابه عليك وكلمه بما يشتهي ولا يحملنك لطفه بك على أن تدخل بينه وبين أهله وحشمه، وإن كنت لذلك مستحقا عنده.

يا رب فرج عن سورية ، وأهل سورية

ــــــــــــــــــــــ

ديوان المعاني – ابن مهران (2/ 224)

البصائر والذخائر (8/ 158)

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 133)

الثالث من الخلعيات (ص: 0)

للجاه زكاة وهي الشفاعة ومن السيرة العطرة وحياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

للجاه زكاة وهي الشفاعة

ومن السيرة العطرة وحياة السلف نتعلم

الشفاعة: كَلَام الشَّفيع فِي حاجةٍ يسْأَلهَا لغيره. والحاجة هي الرغبة في قضاء أمر ، فقضاء الحاجة من أسباب كشف البلاء

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ وَأَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعَهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٍ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دِينًا، أَوْ تُطْرَدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلِأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ، شَهْرًا، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ، وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ، مَلَأَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَلْبَهُ أَمْنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى أَثْبَتَهَا لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدَمَهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ»

وذكر أن الحسن بن سهل جاءه رجل يستشفع به في حاجة فقضاها فأقبل الرجل يشكر فقال الحسن علام تشكرني ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال زكاة ثم أنشأ الحسن يقول:

فرضت عليّ زكاة ما ملكت يدي ... وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا

فإذا ملكت فجد فإن لم تستطع ... فاجهد بوسعك كله أن تشفعا

وقال المبرّد: قصدني رجلٌ فاستشفع بي في حاجةٍ وأنشدني لنفسه: البسيط

إنّي قصدتك لا أدلي بمعرفةٍ ... ولا بقربى ولكن قد فشت نعمك

فبتّ حيران مكروباً يؤرقني ... ذلّ الغريب ويغشيني الكرى كرمك

ما زلت أنكب حتى زلزلت قدمي ... فاحتل لتثبتها لا زلزلت قدمك

فلو هممت بغير العرف ما علقت ... به يداك ولا انقادت له شيمك

قال المبرّد: فبلّغته جميع ما قدرت عليه.

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ـــــــــــ

المعجم الأوسط  - للطبراني (6/ 139)

البصائر والذخائر – التوحيدي (8/ 43)     

شرح أدب الكاتب – ابن قتيبة(ص: 24)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما الفرق في استخدام كلمة الأنعام في الآيات في سورة الحج (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)) (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)) (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (34)) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: ما الفرق في استخدام كلمة الأنعام في الآيات في سورة الحج (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)) (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)) (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (34)) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قسم من اللغويين فرّق بين بهمية الأنعام فقالوا بهيمة الأنعام ما أُلحِق بالأنعام. الأنعام هي البقر والغنم والمعز والإبل (ثمانية أزواج) . البهيمة من ذوات الأرواح، ما لا عقل له، تسمى بهائم. البهيمة أعمّ والأنعام جزء منها. البهيمة كل ما له روح ولا عقل له حتى الوحوش والأنعام بهائم. فكلمة بهيمة أعمّ. (بهيمة الأنعام) عندنا عموم وخصوص، (بهيمة الأنعام) قسم من أهل اللغة قالوا هي ما ماثل الأنعام وأدخلوا بها الظباء وبقر الوحش (ألحقوها إلحاقاً) هي مما يؤكل فقالوا هذه من المُلحَق وكل مجترّ قالوا يدخل في بهيمة الأنعام. كل ما يماثل الأنعام في الاجترار وعدم الأنياب قالوا هو بهيمة الأنعام وليس الأنعام، يعني الظباء بهيمة الأنعام، بقر الوحش بهيمة الأنعام، كل ما يجترّ وليس له ناب مما يؤكل دخل في بهيمة الأنعام.

وهنالك أمر آخر من حيث اللغة في رأيي: بهمية الأنعام إضافة العام (البهيمة) إلى الخاص (الأنعام) كما نقول يوم الخميس: اليوم عام والخميس خاص، شهر ورمضان الشهر عام ورمضان خاص، كتاب النحو، علم الفقه، شجر الأراك، إضافة العام إلى الخاص وهذا من أساليب العربية وموجود في القرآن (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) هذا من إضافة العام إلى الخاص. لماذا ورد هنا؟ لماذا أضاف هنا العام إلى الخاص؟ نرجع للآيات التي ذكرها قال تعالى (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) الحج) وآية أخرى مشابهة لها (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (34) الحج) هو يتكلم عن أيام الحج، ذِكر الله وذِكر أسماء الله في أيام الحج فقط على هذه أو عام؟ هو ذِكر عام ليس فقط على بهيمة الأنعام وإنما الذكر في الحج أمر شائع (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ (198) البقرة) (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا (200) البقرة) (وَاذْكُرُواْ اللهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ (203) البقرة) وقال هنا (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) تحديداً فأضاف عاماً إلى خاص، هذه حالة خاصة. الذكر عامٌّ في الحج وذكر الله عامّ في الحج وهنا قال (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) إذن هذا خاص بعد عامّ. العامّ ذكر الله والخاص (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) إذن هنا جاء بأمر عام بعده خاص. ذِكر اسم الله عامّ، على ما رزقهم خاص لأن ذكر الله في أيام الحج هو عامّ. لكنه في الآية ذكر (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) الحج) إذن ذكر خاصاً بعد عام وبهيمة الأنعام خاصٌ بعد عامّ. نفسها الآية الأخرى (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (34) الحج) ذِكر اسم الله عام وهو قال (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) صار خاصاً. خاص بعد عامّ وبهمية الأنعام خاص بعد عامّ.

لكن لما ذكر الأنعام (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)) ليس فيها ذكر ولا شيء لأن الكلام في الأنعام تحديداً. أما في الأولى (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ) خاص بعد عام وكل خاص بعد عامّ جاء (بهمية الأنعام) خاص بعد عامّ. هذه مناسبة فنية عجيبة في اللغة وهذا من باب التناسب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1042  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - قال الشافعي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال بعض الخلفاء للشافعي: لأي عِلَّةٍ خلق الله الذباب؟ فأطرق ثم قال: مذلة للمملوك يا أمير المؤمنين، لقد سألتني وما عندي جواب، فأخذني من ذلك الزمع، فلما رأيت الذبابة قد سقطت منك بموضع لا يناله من معه عشرة الآف سيف وعشرة الآف رمح انفتح لي منها الجواب.

وقال الشافعي رحمه الله: العلوم ثلاثة: علم الأبدان، وعلم الأديان، وعلم الديوان، فأما علم الأبدان فالطب، وأما علم الأديان فالفقه، وأما علم الديوان فالحساب .

قال الشافعي: العجب ممن يتعشى ببيض وينام كيف يعيش؟! ومن يخرج من الحمام ثم لا يأكل كيف يعيش؟! وممن يحتجم ثم يأكل كيف يعيش

منازل الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد – النمري (ص: 212)

هذه أرضي وهذا وطني تريم - اليمن

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

تريم - اليمن

من منا إذا دعي حضر وإذا زجر انزجر ومن أخلاق السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من منا إذا دعي حضر وإذا زجر انزجر

ومن أخلاق السلف نتعلم

في مناسباتنا لا تنفك ألسنة الكثيرين عن لفظ العتب  - ما استقبلني على – ما برك معي متل غيري – ضيفني وما ضيف الصغير – عزم فلان من أيام وعزمني مبارح – قعد فلان في مكان ما بيستاهله – وهكذا . قال عبد الله بن جعفر رحمه الله لابنته: «إياك والغيرة، فإنها مفتاح الطلاق، وإياك وكثرة العتب، فإنه يورث البغضاء . وربما قاد العتاب إلى شر كان الأولى تجنبه . ورحم الله القائل :

فدع العتاب فرب شر ... هاج أوله العتاب

ويروى عن أوس بن حارثة إنّه كان فيما يقال لابنه مالك: يا مالك: العتاب قبل العقاب، والمنية ولا الدنية. وحكي أن أبا عثمان الحيري دعاه إنسان إلى ضيافة، فلما وافى باب الدار قال له الرجل: يا أستاذ ليس لي وجه في دخولك، فانصرف رحمك الله، فانصرف أبو عثمان، فلما وافى منزله عاد الرجل إليه، وقال: يا أستاذ ندمت وأخذ يعتذر له، وقال: احضر الساعة، فقام معه فلما وافى داره قال له مثل ما قال في الأولى، ثم فعل به ذلك أربع مرات، وأبو عثمان ينصرف ويحضر، ثم قال: يا أستاذ إنما أردت بذلك اختبارك والوقوف على أخلاقك، ثم جعل يعتذر له ويمدحه. فقال أبو عثمان: لا تمدحني على خلق تجده في الكلاب، فإن الكلب إذا دعي حضر وإذا زجر انزجر.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 129)

الأمثال لابن سلام (ص: 183)

 

 

الحِجَاب عند الشعوب القديمة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحِجَاب عند الشعوب القديمة

نكون بعيدين عن الدقة إن ظننا أن الحجاب أمر عُرِف في الإسلام ، ربما يمكننا القول أن المسلمين هم آخره من فرض الحجاب على النساء ، ونكون مجانبين الصواب إن قانا أنهم أول من فرضه . فالحجاب كان معروفا عند الآشوريين والفرس والهندوس واليونان . في المجتمعات القبلية في ظروفها الأصلية البعيدة عن المعتقدات الدينية ، لا نجد للحجاب أثراً بين الذكور والإناث حيث يقول الطرفان بأوجه النشاط البشري والذي يستمر حتى نهاية الحياة .

ولقد عرف الحجاب عند العرب في الجاهلية

قال عنترة بن شداد:

وَكَشَفتُ بُرقُعَها فَأَشرَقَ وَجهُها .. حَتى أَعادَ اللَيلَ صُبحاً مُسفِرا

3- وقال عنترة أيضاً:

وَحَولَكَ نِسوَةٌ يَندُبنَ حُزناً .. وَيَهتِكنَ البَراقِعَ وَاللِفاعا

وقال الشنفرى، المتوفى سنة 510 م، يصف زوجته أميمة:

لَقَد أَعجَبَتني لا سَقوطاً قِناعُها .. إِذا ما مَشَت وَلا بِذاتِ تَلَفُّتِ

ومن الأمثال المعروفة قولهم: «ذكرني فُوكِ حماريْ أهلي». وهو أن رجلاً خرج يطلب حمارين ضلا له، فرأى امرأة متنقبة، فأعجبته حتى نسي الحمارين، فلم يزل يطلب إليها حتى سفرت له، فإذا هي فوهاء (أي واسعة الفم، أو أن أسنانها الطويلة تخرج من بين شفتيها). فحين رأى أسنانها ذكر حماريه، فقال: ذكرني فوك حماريْ أهلي.. وأنشأ يقول:

ليت النقاب على النساء محرم .. كي لا تغر قبيحة إنسانا

في مجتمعات أخرى مناسبات معين قد يحرم الاختلاط بين الجنسين ولأسباب محددة . فعند قبائل الباغندا في أوغندة يحرم على الأمن أن تدخل بيت ابنتها المتزوجة وحتى يحرم عليها التحدث مع زوج ابنتها وإذا التقيا في الطريق وجب على الأم أن تتنحى جانبا وأن تغطي رأس بثوبها وإذا لم يكن ثوبها كافيا وجب عليها أن تجلس القرفصاء وأن تستر وجهها براحتيها . وعند قبائل الهوتنتوت في جنوب أفريقيا يحرم الاختلاط بين الأخ والأخت وهو دليل على الاحترام من الأخت للأخ .

في المجتمعات المدينة كالآشوريين ولضمان عفة المرأة وكان الحجاب يطبق على الحرائر ، دون الإماء . كذلك عند اليونان إضافة إلى أن للحريم ركن خاص في البيت واعفي من الحجاب الإماء والبغايا . وتمن المرأة أن تستقبل في بيتها سوى النساء وأقرب المقربين إليها من الذكور ، وتمنع من استقبال أصدقاء زوجها ، كذلك لا يمكن للمرأة أن تخرج من بيتها إلا بإذن زوجها أو لظروف قاهرة . وكان المرأة تغطي وجهها وجسدها .

في مصر القديمة كانت المرأة تختلط بالرجال فكانت تدخل الأسواق سافرة وتستقبل الضيوف من الجنسين مع زوجها .

كذلك عرف الحجاب عند الفرس فالنقوش القديمة والتي تعبر عن الحياة العامة تخلو من صور النساء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

أمثال العرب (ص: 116)

اسكندر بك الألباني أوقف المد الإسلامي إلى أوربة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

اسكندر بك الألباني أوقف المد الإسلامي إلى أوربة

شخصية اشتهرت باسمين أحدهما مسيحي ( جبرج كاستر بوني – kastrioti Gjergi  والثاني مسلم Skenderbeg علما أن الاسم الثاني هو الذي شاع . ولنا أن نتذكر أن العرب المسلمين نجحوا في نشر الإسلام في أسبانيا وجنوب فرنسا وفي النصف الأول من القرن التاسع الميلادي اقترب المسلمون من مدخل البحر الأدرياتي بوصولهم إلى جزيرتي صقلية وكريت وهو أمر يسهل عليهم الوصول إلى قلب أوربا . في حين أن البلقان تأخر وصول الإسلام إليه حتى القرن الرابع عشر الميلادي حتى نجاح العثمانيين في عبور مضيق البوسفور وقد حاول الأوربيون وقف التقدم الإسلامي ومن برع اسمه ودخل الإسلام الإقطاعي جون كاستروبوني الذي كان يحكم منطقة واسعة في شمال ألمانيا ، وقد أرسل هذا الأمير الذي بدل اسمه إلى حمزة أبنائه الأربعة بما فيهم الصغير إلى العثماني في أدرنة . وقد لفت الابن الصغير جبرج الانتباه لذكائه مما جعل السلطان مراد الثاني يغير اسمه إلى الإسكندر ذي القرنين لأنهما من جنس واحد وتيمنا باسم الرجل . وفي البلاط العثماني تربى مع الأمير محمد وازدادت شهرته في المعارك التي خاضها لتثبيت الوجود العثماني حيث اشتهر باسكندر بك . وكان الفاتيكان يتابع الدور الذي يقوم به اسكندر بك حيث أرسل رأس الكنيسة البابا أوجين الرابع رسلا لإقناعه بالارتداد عن الإسلام ، وبعد نجاح البابا قام اسكندر بك بأعمال كانت أعظم مما قام به لصالح المسلمين . استمرت ثقة العثمانيين به حتى سنة 1443 م حيث توفي والده ولم يتمكن من أن يرثه في الحكم ، وحين أرسله السلطان لقتال الهنغاريين في مدينة نيش ، إلا أنه تحول مع نخبة من جنوده الألبانيين واحتل مدينة كروبا وأعلن عودته لدينه ، وأعلن الحرب على العثمانيين في تشرين الثاني 1443م وسط مجزرة للمسلمين كاحتفال بعودته عن الإسلام ، واستدعى كل الألبان الذين كانوا في مدينة كروبا وخيروا بين الإسلام أو الموت فاختاروا الموت .

حملات كثيرة توجهت إلى مقاطعة كروبا للقضاء على اسكندر بك حتى الحملة التي قادها السلطان مراد الثاني . ساد نوع من الهدوء بين اسكندر بك والسلطان العثماني محمد الفاتح الذي تفرغ لفتح القسطنطينية .

بعد فتح القسطنطينية أرسل السلطان عدة حملات تجاه كروبا باءت بالفشل قاد إحداها السلطان محمد الفاتح كلها باءت بالفشل وتوالت الحملات لمدة عشر سنوات إلى أن توفي اسكندر بك سنة 1468 م ، وفي سنة 1478 سقطت كروبا ، ووصل العثمانيون حتى مدينة ( شكودرا ) بقيادة السلطان محمد الفاتح حيث فتح الطريق إلى مدينة روما إلا أن وفاة السلطان العثماني محمد الفاتح أنقذت مدينة روما .

وحول الدور الخطير الذي قام به اسكندر بك ، من مقاتل في سبيل الإسلام إلى منقذ للمسيحية في أوربا ، فإن اعترافات البابا كالبكسنوس الثالث 1455- 1458 م لا تحتاج لأي تعليق فعباراته بتمجيد اسكندر بك الذي أقام سدا منيعا أوقف وراءه الفيضان التركي ومنعه من اجتياح أوربا المسيحية

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــ

اسكندر بك : الدكتور فاكو

مجلة لغة العرب العراقية (2/ 181)

مجلة المقتبس (46/ 29)

ملتقى أهل اللغة (14/ 315)