زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نسر يوم اليمامة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نسر يوم اليمامة

زيد بن الخطاب : ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح. السَّيِّدُ الشَّهِيْدُ المُجَاهِدُ التَّقِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ أَخُو أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ عُمَرَ لأبيه، يكنى أبا عبد الرحمن وَكَانَ أَسَنَّ مِنْ عُمَرَ وَأَسْلَمَ قَبْلَهُ وَكَانَ أَسْمَرَ طَوِيْلاً جِدّاً شَهِدَ بَدْراً وَالمَشَاهِدَ كلها مع النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَانَ قَدْ آخَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَعْنِ بنِ عَدِيٍّ العَجْلاَنِيِّ وَلَقَدْ قَالَ لَهُ عُمَرُ يَوْم بَدْرٍ: الْبِسْ دِرْعِي. قَالَ: إِنِّي أُرِيْدُ مِنَ الشَّهَادَةِ مَا تُرِيْدُ قَالَ: فَتَرَكَاهَا جَمِيْعاً . أراح رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سيدنا أَبِا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ من هم عاشه من قال النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن أبى هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : كنت يوما عند النبي صلى اللَّه عليه وسلم في رهط معنا الرجال بن عنفوة، فقال: أن فيكم لرجلا ضرسه في النار أعظم من أحد، فهلك القوم وبقيت أنا والرجال وكنت متخوفا لها، حتى خرج الرجال مع مسيلمة وشهد بالنّبوّة، فكانت فتنة الرجال أعظم من فتنة مسيلمة

كَانَتْ رَايَةُ المُسْلِمِيْنَ مَعَهُ يَوْمَ اليَمَامَةِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْدَمُ بِهَا فِي نَحْرِ العَدُوِّ ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ وَهُوَ يَرْتَجِزُ وَيَقُولُ:

قَدْ عَلِمَ الأَقْوَامُ أَنِّي زَيْدُ

لَيْثٌ هَصُورٌ لَيْسَ مِنِّي حَيْدُ

لَكِنَّنِي فِي الْحَرْبِ عِنْدِي كَيْدُ

وَذُو أَنَاةٍ ثُمَّ عِنْدِي أَيْدُ

فَوَقَعَتْ الرَّايَةُ فَأَخَذَهَا سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَحَزِنَ عَلَيْهِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يَقُوْلُ: أَسْلَمَ قَبْلِي وَاسْتُشْهِدَ قَبْلِي وَكَانَ يَقُوْلُ: مَا هَبَّتِ الصَّبَا إلَّا وَأَنَا أَجِدُ رِيْحَ زَيْدٍ. حَدَّثَ عَنْهُ ابْنُ أَخِيْهِ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ خَبَرَ النَّهْيِ، عَنْ قَتْلِ عَوَامِرِ البُيُوْتِ وَرَوَى عَنْهُ وَلَدُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ زَيْدٍ حَدِيْثَيْنِ.واسْتُشْهِدَ فِي رَبِيْعٍ الأول سنة اثنتي عشرة.

ــــــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (3/ 287)

الاستيعاب في معرفة الأصحاب – النمري (2/ 550)

كتاب الردة للواقدي (ص: 125)

أسد الغابة – ابن الأثير (2/ 356)

أفشل الأشياء أجهرها صوتاً ومن حكايات الأولين نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أفشل الأشياء أجهرها صوتاً

ومن حكايات الأولين نتعلم

كثرة الصياح من الفشل وهو الضعف والحيرة والفَاشل من الرجال : الضعيف الجبان .

قيل أن ثعلباً أتى أجمةً فيها طبل معلق على شجرةٍ، وكلما هبت الريح على قضبان تلك الشجرة حركتها، فضربت الطبل فيسمع له صوتٌ عظيمٌ؛ فتوجه الثعلب نحوه لأجل ما سمع من عظم صوته؛ فلما أتاه وجده ضخماً، فأيقن في نفسه بكثرة الشحم واللحم. فعالجه حتى شقه. فلما رآه أجوف لا شيء فيه، قال: لا أدري لعل أفشل الأشياء أجهرها صوتاً وأعظمها جثةً.

ورحم الله محمود سامي البارودي حيث قال :

وَلا تَلجُّوا إِذَا مَا الرَّأْيُ لاحَ لَكُمْ .. إِنَّ اللَّجَاجَةَ مَدْعَاةٌ إِلَى الْفَشَلِ

قَدْ يُدْرِكُ الْمَرْءُ بِالتَّدْبِيرِ مَا عَجَزَتْ .. عَنْهُ الْكُمَاةُ وَلَمْ يَحْمِلْ عَلَى بَطَلِ

هَذِي نَصِيحَةُ مَنْ لا يَبْتَغِي بَدَلاً .. بِكُمْ وَهَلْ بَعْدَ قَوْمِ الْمَرْءِ مِنْ بَدَلِ

هَيْهَاتَ مَا النَّصْرُ فِي حَدِّ الأَسِنَّةِ بَلْ .. بِقُوَّةِ الرَّأْيِ تَمْضِي شَوْكَةُ الأَسَلِ

أَسْهَرْتُ جَفْنِي لَكُمْ فِي نَظْمِ قَافِيَةٍ .. مَا إِنْ لَهَا فِي قَدِيمِ الشِّعْرِ مِنْ مَثَلِ

فمدعاة كل من ظلم الخيبة والفشل . كادوا لسوريا ولأهلها ما كادوا ، أصوات علت زورا وبهتانا لنصرة سوريا وأهلها كانت فحواها المكر ، إلا أن الفشل سبيل كل الماكرين الحاقدين

كادوا فلم يثمروا من غرس كيدهم  .. ولا انتهى سعيهم الا الى الفشل

يا رب فرجك عن سوريا وأهلها

ـــــــــ

كليلة ودمنة (ص: 106)

المعمرون والوصايا - السجستاني (ص: 5)

والبريء جريء والخائن خائف. الاستيحاش نقيض الاستئناس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أساء استوحش

والبريء جريء والخائن خائف.

الاستيحاش نقيض الاستئناس

حال تغمرنا ونحن في غربة وإن كنا لازلنا نستنشق عبير هواء سوريا . إحساس بالانفراد ، وهو حال من انفرد وطال مقامه في بلد غير بلده ، وحدة لا تقطعها الأيام يغمرها المنى و بالتفكير بالعودة للبلد وجمع الشمل بالأهل . حتى ركبت الوساوس العقل أسباب الوسوسة. وكأن المرء غريب عما يحيط بها

وإذا استوحش الإنسان تمثّل له الشّيء الصغير في صورة الكبير، وارتاب، وتفرّق ذهنه، وانتفضت أخلاطه، فرأى ما لا يرى، وسمع ما لا يسمع، وتوهم على الشيء اليسير الحقير، أنه عظيم جليل.

بُدِّلَتِ الوَحشَة مِن أُنسِها .. وَأُلبِسَت بَعدَ الضِياءِ الظَلام

وَكُلُّ أَرضٍ فَقَدَت شَمسَها .. غَشّى الدُجى ساحاتِها وَالخِيام

ذكر الثعلبي في تفسيره في سورة النمل: أن سبب قرب الخطاطيف ( طيور سوداء معروفة ) من الناس أن الله تعالى لما أهبط آدم إلى الأرض، استوحش؛ فآنسه الله تعالى بالخطّاف وألزمه البيوت؛ فهو لا يفارق بني آدم أنسا لهم.

ورحم الله أبو إسحاق الألبيري حيث قال :

حَسبيَّ كِتابُ اللَهِ فَهُوَ تَنَعُّمي .. وَتَأَنُّسي في وَحشَتي بِدَفاتِري

ونحن ننتظر طلوع الشمس وعودة الأمن والأمان ، ورحم الله الخليفة المأمون حيث قال :

قد طلعت شمسٌ على شمسِ .. فزالتِ الوحشةُ بالأنسِ

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــ

الحيوان (6/ 446)

البصائر والذخائر (2/ 206)

المجتنى - الأزدي(ص: 33)

صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (2/ 89)

 

 

مدن أندلسية رُنْدَةْ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية رُنْدَةْ

معقل حصين بالأندلس من أعمال تاكرنّا، وهي مدينة قديمة على نهر جار وبها زرع واسع وضرع سابغ، قال السلفي: أبو الحسن سقي بن خلف بن سليمان الأسدي الرّندي كان يتردّد إليّ بعد رجوعه من الحجاز سنة 530، وقال: إن رندة حصن بين إشبيلية ومالقة وكان ظاهر الخير سمع بالأندلس ورجع إلى بلده، وأبو عليّ عمر بن محمد الرندي الأديب، حدث عن محمد بن إبراهيم الفخّاري وأبي زيد السّهيلي، وكان شيخا فاضلا من أهل مالقة.

وتعد من حصون الأندلس الشمالية ، تقع شمالي الجزيرة الخضراء بين مدينتي مالقة وإشبيلية وعلى بعد 43 كم من الأولى وتطل على وادي نهر آره أو وادي اللبن كما أسماه العرب . وتطل على جرف صخري يهبط 161م . واليوم يمر بها الخط الحديدي الذي ينتهي للجزيرة الخضراء بالقرب من جبل طارق . وحين دبت الفوضى في الأندلس استقلت رندة تحت حكم بني نور إلا أن موقعها الاستراتيجي أطمع بها حكام إشبيلية فدعوا حاكمها لزيارتهم وغدروا به واستولوا عليها

أنقذها المرابطون ومن ثم الموحدون من السقوط في وجه القشتاليين . وأيام دولة بني الأحمر أصبحت أهم حصونهم حيث تقع على رأس ثلاث قناطر تعود الأولى للعصر الروماني والثانية للعصر العربي الإسلامي والثالثة بناها الأسبان في منتصف القرن الثمن عشر الميلادي . وظلت رندة تابعة لمملكة غرناطة إلى أن سقطت بيد القشتاليين 890 هـ 1485 م قبل سقوط غرناطة بسبع سنوات . وما تزال الآثار العربية الإسلامية تشاهد فيها كالحي العربي القديم . كما لاتزال رندة محتفظة باسمها القديم  (( Ronda )) وما زال نهر وادي اللبن بنفس الاسم ويلفظ (( Guadalevin )) ىومن أعلامها عيسى بن سليمان صاحب كتاب الصحابة ، وأبو البقاء الرندي صاحب أشهر قصيدة متفجعة في رثاء الأندلس

لِكُلِّ شَيءٍ إِذا ما تَمّ نُقصانُ .. فَلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيشِ إِنسانُ

هِيَ الأُمُورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ .. مَن سَرّهُ زَمَن ساءَتهُ أَزمانُ

وَهَذِهِ الدارُ لا تُبقي عَلى أَحَدٍ .. وَلا يَدُومُ عَلى حالٍ لَها شانُ

ـــــــــــــــــ

رحلة ابن بطوطة (1/ 130)

معجم البلدان (3/ 73)

الحلة السيراء - البلنسي(2/ 242)

زعموا مطية الكذب وهي من مظاهر البلاء في حياتنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

زعموا مطية الكذب

وهي من مظاهر البلاء في حياتنا

ومن سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لنا دليل

وما أكثر ما تطرق الكلمة آذاننا اليوم ، حتى وصل الأمر إلى رواية الأحاديث النبوية التي لا تصح . منابر تعتلى وأحاديث تروى دون سند . من مبدأ زعموا . وعن شُريح رحمه الله : لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا .

عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لِأَبِي مَسْعُودٍ - أَوْ أَبُو مَسْعُودٍ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما : مَا سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي (زَعَمَ) ؟ قَالَ: «بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ»

قال العلماء :  أراد بذلك المتحدث الذي يتوعر عليه طرق الكلام، فيأخذ في أساليب القول مستعيناً في اختراع القول بإسناده إلى من لا يعرف، فيقول: زعموا أن قد كان كذا وكذا، فيتخذ قوله (زعموا) مطية يقطع بها أودية الإسهاب، وما أشبه ذلك بقول من يروي ما لا يكاد يصح، ثم يقول: العهدة على الراوي. وهي تستعمل في كلام الحاكي .

ونحن اليوم ننقل عمن زعم وكأن الخبر يقينين لا ظني .

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأدب المفرد مخرجا (ص: 268)

الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي (3/ 1044)

 عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح (1/ 514)

 

مدن أندلسية دانِيةُ:

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية

دانِيةُ:

مدينة بالأندلس من أعمال بلنسية على ضفة البحر شرقا مرساها عجيب يسمى السّمّان، ولها رساتيق واسعة كثيرة التين والعنب واللوز، وكانت قاعدة ملك أبي الجيش مجاهد العامري، وأهلها أقرأ أهل الأندلس لأن مجاهدا كان يستجلب القراء ويفضل عليهم وينفق عليهم الأموال، فكانوا يقصدونه ويقيمون عنده فكثروا في بلاده، ومنها شيخ القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني صاحب التصانيف في القراءات والقرآن، قال عليّ بن عبد الغني الحصري يرثي ولديه:

أستودع الله لي، بدانية ... وسيّة، فلذتين من كبدي

خير ثواب ذخرته لهما ... توكّلي فيهما على الصّمد

حاليا هي قصبة الناحية الشمالية الشرقية من كورة مدنية لقنت بأسبانيا وتقع على الطرف الجنوبي الشرقي من خليج فالنسيا ( بلنسية العربية ) في بداية الفتح الإسلامي كانت مدينة صغير تتبع طليطلة . ثم تغير شأنها بعد تمزق الأندلس حيث حكمها أبو الجيش مجاهد عبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر وأسس فيها دويلة صغير عرفت في التاريخ العربي الإسلامي باسم ( دولة دانية ) عاش ثلاثة قرون ثم تدوالها المرابطين والموحدين . ثم حكمها مغامرين ممن يوالون الأسبان ضد إخوانهم العرب المسلمين ثم سقطت بيد الأسبان قبيل غرناطة بنصف قرن

ــــــــــــ

الكامل في التاريخ – ابن الأثير (4/ 45)

معجم البلدان – ياقوت الحموي (2/ 434)

مراصد الاطلاع على اسماء الامكنة والبقاع – القطيعي البغدادي (1/ 111)

المعجب في تلخيص أخبار المغرب – التميمي (ص: 61)

حتى لا نتسرع في الحكم فنزار قباني شاعر المزبلة الفكرية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في الحكم

فنزار قباني شاعر المزبلة الفكرية

ولن أظلمه ولكني سأتركه يحدث عن نفسه

فنزار متكبر على الخالق القهار..

نزار مستهزء بكل فضيلة وعفة..

يعترف نزار قباني بأن بلاده قد قتلت الله عز وجل فيقول:

بلادي ترفض الـحُبّا

بلادي تقتل الرب الذي أهدى لها الخصبا

وحوّل صخرها ذهبا

وغطى أرضها عشبا..

ويعترف نزار قباني بأنه قد رأى الله في عمّان مذبوحاً على أيدي رجال البادية فيقول في مجموعة (لا) في (دفاتر فلسطينية) صفحة 119:

(حين رأيت الله.. في عمّان مذبوحاً..

على أيدي رجال البادية

غطيت وجهي بيدي..

وصحت : يا تاريخ !

هذي كربلاء الثانية

ويقر نزار قباني بأن الله تعالى قد مات مشنوقاً على باب المدينة، وأن الصلوات لا قيمة لها، بل الإيمان والكفر لا قيمة لهما فيقول في مجموعة (لا) أيضاً في (خطاب شخصي إلى شهر حزيران) صفحة 124:

أطلق على الماضي الرصاص..

كن المسدس والجريمة..

من بعد موت الله، مشنوقاً، على باب المدينة.

لم تبق للصلوات قيمة..

لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة..

ويعترف نزار قباني بأنه من ربع قرن وهو يمارس الركوع والسجود والقيام والقعود وأن الصلوات الخمس لا يقطعها !! وخطبة الجمعة لا تفوته، إلا أنه اكتشف بعد ذلك أنه كان يعيش في حظيرة من الأغنام، يُعلف وينام ويبول كالأغنام، فيقول في ديوانه    (الممثلون) صفحة 36-39:

الصلوات الخمس لا أقطعها

يا سادتي الكرام

وخطبة الجمعة لا تفوتني

يا سادتي الكرام

وغير ثدي زوجتي لا أعرف الحرام

أمارس الركوع والسجود

أمارس القيام والقعود

أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام

وهكذا يا سادتي الكرام

قضيت عشرين سنة..

أعيش في حظيرة الأغنام

أُعلَفُ كالأغنام

أنام كالأغنام

أبولُ كالأغنام

وفي ديوانه (قالت لي السمراء) وتحت قصيدة له بعنوان (فم) يسأل الله عز وجل عن كيفية خلق فم حبيبته ومعشوقته بطريقةٍ كلها استهزاء وسخرية، فيقول في صفحة 107:

(من أين يا ربي عصرت الجنى؟..

وكيف فكرت بهذا الفمِ..

وكيف بالغت بتدويره..

وكيف وزعت نقاط الدمِ ؟..

كم سنةً ضيعت في نحته ؟..

قل لي. ألم تتعب..؟ ألم تسأم؟).

كما يرفض الشيطان نزار أن يتلقى الأوامر من ربه ومولاه جلَّ في علاه بقوله:

(لا تستبدي برأيك فوق فراش الهوى..

لأني من الله.. لا أتلقى الأوامر) [قصيدته (سيبقى الحب سيدتي) صفحة 140]

وهنا يبدأ الشيطان نزار مرة أخرى بالاستهزاء من الله تعالى وأنبيائه الكرام، فيقول:

(وطن بدون نوافذ..

هربت شوارعه.. مآذنه.. كنائسه..

وفر الله مذعوراً..

وفر جميع الأنبياء) [قصيدته (هل تسمعين صهيل أحزاني) صفحة 188]

وفي ذلك كفاية حتى لا يطول الموضوع

وحسبي الله ونعم الوكيل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

موسى شهوات ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

موسى شهوات

ومن حياة السلف نتعلم

قالوا : «أجد مَا لَا ‌أشتهي وأشتهي مَا لَا أجد»

والتشهي شهوة بعد شهوة، فهي شهاوى وهو ‌شهواني»

لا مانع من أن يشتهي المرء ، إلا أن يتحول إلى شهواني ففي ذلك شكل من أشكال الأمراض النفسية إن صح التعبير . ولا غرابة أن يسعى المرء لنيل ما يشتهي إن كانت الشهوة مشروعة ، أما أن تكون من إيحاء إبليس فتلك مودية إلى التهلكة.

فهناك من يشتهي المنصب وأخر لا يشبع من شهوة النساء . وأخرون شهوة في جمع المال .، وهناك من يشتهي الجنة وحياة صورة مؤدية إلى جهنم . ...و .. و... وأعجب ما في الأمر أن تنقلب الشهوة إلى أمنية من أحلام اليقظة .

فالشهوة لحظة من لحظات الضعف البشري، قد تعمي صاحبها عن مصارع الهلاك، وتجعله يرى السعادة في لجة الشقاء، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَوْقَدَ نَارًا، فَجَعَلَ الْفَرَاشُ وَالْجَنَادِبُ يَقَعْنَ فِيهَا "، قَالَ: " وَهُوَ يَذُبُّهُنَّ عَنْهَا "، قَالَ: " وَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَفَلَّتُونَ مِنْ يَدِي " .

موسى شهوات هو موسى بن يسار  مولى قريش، ويختلف في ولائه ، ويكنى أبا محمد، وشهوات لقب غلب عليه.

قال عمر بن شبّة  : إنما لقّب موسى شهوات لأنه كان سؤولا ملحفا، فكان كلّما رأى مع أحد شيئا يعجبه من مال أو متاع أو ثوب أو فرس ، تباكى، فإذا قيل له: ما لك؟ قال: أشتهي هذا؛ فسمّي موسى شهوات. قال: وذكر آخرون أنه كان من أهل أذربيجان وأنه نشأ بالمدينة وكان يجلب إليه القند والسكّر، فقالت له امرأة من أهله: ما يزال موسى يجيئنا بالشهوات؛ فغلبت عليه. وقال ابن الكلبي سمى بذلك لقوله:

لست منا وليس خالك منا ... يا مضيع الصلاة بالشهوات

قال رؤبة بن العجّاج : شهدت مجلس أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك وأتاه سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفّان، فقال: يا أمير المؤمنين، أتيتك مستعديا، قال: ومن بك؟ قال: موسى شهوات، قال: وماله؟ قال: سمّع  بي واستطال في عرضي، فقال: يا غلام، عليّ بموسى فأتني به فأتي به، فقال: ويلك! أسمّعت به واستطلت في عرضه؟ قال: ما فعلت يا أمير المؤمنين ولكنّي مدحت ابن عمّه فغضب هو، قال: وكيف ذلك؟ قال: علقت جارية لم يبلغ ثمنها

وروي عن لقيط قال: وقف موسى شهوات ليزيد بن خالد بن يزيد ابن معاوية على بابه بدمشق وكان فتى جواداً سمحاً فلما ركب وثب إليه وأخذ بعنان دابته وقال:

قم فصوت إذا أتيت دمشقاً: ... يا يزيد بن خالد بن يزيد

يا يزيد بن خالد إن تجبني ... يلقني طائري بنجم السعود

فأمر له بخمسة آلاف درهم وكسوة وقال له كلما شئت فنادنا فإنا نجيبك.

ترى هل تحول عندنا عودة الأمن والأمان إلى مجرد شهوة دون سابق عمل ؟

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (23/ 166)

الكامل في اللغة والأدب (2/ 199)

الأغاني (3/ 244)

المستجاد من فعلات الأجواد – القاضي التنوخي(ص: 63)

سمط اللآلي في شرح أمالي القالي (1/ 807)

ولا بدّ من شكوى إذا لم يكن صبر

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولا بدّ من شكوى إذا لم يكن صبر

وصور من الشكوى  وأدب الشكوى . ومن السيرة العطرة وسيرة السلف الصالح نتعلم

فرق بين أن تشكو إلى وتتشكي من ، وما أكثر صور الشكوى في أيامنا

وَمَا كَثْرَةُ الشَّكْوَى بِحَدِّ حَزَامِةٍ ... وَلا بُدَّ مِنْ شَكْوَى إِذا لَمْ يَكُنْ صَبْرُ

وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُكَلِّمُهُ وَأَنَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، مَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: « {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا» } [سورة المجادلة: 1[

مر رجل على يعقوب نبي اللَّه عليه السلام وقد سقط حاجباه على عينيه، وقد رفعهما بخرقة، فقال: يا نبي اللَّه، ما بلغ بك ما أرى؟ قال: طول الزمان، وكثرة الأحزان. فأوحى اللَّه إليه: يا يعقوب، تشكوني؟ ! قال: ربِّ، خطيئة فاغفرها.

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ لِيَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَخٌ مُؤَاخًى، فَقَالَ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ: يَا يَعْقُوبُ , مَا الَّذِي أَذْهَبَ بَصَرَكَ؟ مَا الَّذِي قَوَّسَ ظَهْرَكَ , فَقَالَ: أَمَّا الَّذِي أَذْهَبَ بَصَرِي فَالْبُكَاءُ عَلَى يُوسُفَ , وَأَمَّا الَّذِي قَوَّسَ ظَهْرِي فَالْحُزْنُ عَلَى ابْنِي بِنْيَامِينَ , فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ , فَقَالَ: يَا يَعْقُوبُ , إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ , وَيَقُولُ لَكَ: أَمَا تَسْتَحِي أَنْ تَشْكُونِي إِلَى غَيْرِي؟ فَقَالَ يَعْقُوبُ: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ , فَقَالَ جِبْرِيلُ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَشْكُو يَا يَعْقُوبُ .

شكى الناس القحط لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، استسقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولما فرغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من دعائه قال العباس: «اللهم إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب، ولا يكشف إلا بتوبة، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا بالتوبة، وأنت الراعي لا تهمل الضالة، ولا تدع الكسير بدار مضيعة، فقد ضرع الصغير ورق الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا، فإنه لا ييأس من رحمتك إلا القوم الكافرون» .

وعن عبد الله بن جعفرٍ، قال: لما تُوفِّي أبو طالبٍ؛ خرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الطائفِ ماشيًا على قدميه، فدعاهم إلى الإسلامِ فلم يُجيبوه فانصرف، فأتى ظلَّ شجرةٍ، فصلَّى ركعتين، ثم قال: «اللَّهُمَّ إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي، وَقِلَّةَ حِيلَتِي، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ، أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي؟! إِلَى عَدُوٍّ يَتَجَهَّمُنِي أَمْ إِلَى قَرِيبٍ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي! إِنْ لَمْ تَكُنْ غَضْبَانًا عَلَيَّ فَلاَ أُبَالِي، إِنَّ عَافِيَتَكَ أَوْسَعُ لِي، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَصَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، أَنْ تُنْزِلَ بِي غَضَبَكَ، أَوْ تُحِلَّ عَلَيَّ سَخَطَكَ، لَكَ العُتْبَى حَتَّى تَرْضَى، ولاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ» .

وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ يَكْرَهُونَ الشَّكْوَى إِلَى الْخَلْقِ وَالشَّكْوَى وَإِنْ كَانَ فِيهَا رَاحَةٌ إِلا أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى ضَعْفٍ وَذُلٍّ وَالصَّبْرُ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى قُوَّةٍ وَعِزٍّ ثُمَّ إِنَّهَا إِشَاعَةُ سِرِّ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ العَبْد وَهُوَ تُورِثُ شَمَاتَةَ الأَعْدَاءِ وَرَحْمَةَ الأَصْدِقَاءِ قَالَ الشَّاعِرُ

ونحن فما حيلتنا إن أردنا أمرًا وأراد الله أمراً.

لَا تَشْكُوَنَّ إِلَى صَدِيقٍ حَالَةً ... فَاتَتْكَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ

فَلِرَحْمَةِ الْمُتَوَجَّعِينَ مَضَاضَةٌ ... فِي الْقَلْبِ مِثْلُ شَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ

ونحن اليوم في أمس الحاجة للشكوى لا للبشر بل لخالقهم . دمار وتشريد . حرب وقتل ونهب ولعنترة : «الحرب أولها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى» .

ولا تَلْحِ إلاّ مَنْ أَلامَ ولا تَلُمْ ... وبالبَذْلِ من شَكوَى صَديقِكَ فافتَدِ

عَسَى سائلٌ ذو حاجَةٍ إن مَنَعْتَهُ ... مِنَ اليَوْمِ سُؤالاً أن يُيَسَّرَ في غَدِ

وللخَلقِ إذلالٌ لِمَنْ كَانَ باخِلاً ... ضَنيناً وَمَنْ يَبْخَلْ يُذَلّ ويُزْهَدِ

ـــــــ

مسند الإمام أحمد (40/ 228)

المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14 (ص: 139)

الحيوان (1/ 133)

جمهرة أشعار العرب – القرشي (ص: 396)

حماسة البحتري (ص: 273)

العقد الفريد (1/ 86)

الجامع لعلوم الإمام أحمد - الأدب والزهد (20/ 248)

أدب الدنيا والدين (ص: 291)

مدن أندلسية الجزيرة الخضراء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدن أندلسية

الجزيرة الخضراء

هي الآن ميناء أسباني تحتفظ باسمها العربي تقع على خليج جبل طارق وتقابل ميناء جبل طارق على الضفة الأخرى من الخليج الذي يدخل الشاطئ الأسباني كاللسان وتتبع إدارياً ولاية قادش .

اشتهرت في التاريخ العربي بأنها أول مدينة يفتحها ( طريف بن مالك - رحمه الله ) عام 91 هـ 710 م بعد عبوره من ميناء سبته إلى الأندلس إبان حملته استكشافية . وفي العام التالي دخلها طارق بن زياد رحمه الله وفتح الإقليم كله . وكان يحكمه تيودمير القوطي . وفي رمضان 93 هـ 712 م نزل موسى بن نصير الجزيرة الخضراء بجيشه وزحف نحو إشبيلية

تردد اسم الجزيرة الخضراء في كتب التاريخ في جميع الفترات التي احتاجت فيها الأندلس إلى نجدات وككانت المعبر للمرابطين والموحدين وظلت في يد العرب المسلمين لسبعة قرون

قال ياقوت الحموي : مدينة مشهورة بالأندلس، وقبالتها من البرّ بلاد البربر سبتّة، وأعمالها متصلة بأعمال شذونة، وهي شرقي شذونة وقبلي قرطبة، ومدينتها من أشرف المدن وأطيبها أرضا، وسورها يضرب به ماء البحر، ولا يحيط بها البحر ولعلّها سميت بالجزيرة لمعنى آخر ، وبين الجزيرة الخضراء وقرطبة خمسة وخمسون فرسخا، والنسبة إليها جزيريّ وإلى التي قبلها جزريّ للفرق وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم، منهم: أبو زيد عبد الله بن عمر بن سعيد التميمي الجزيري الأندلسي

ـــــــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ  - ابن الأثير (4/ 39)

المعجب في تلخيص أخبار المغرب  - التميمي (ص: 16)

البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب – المراكشي (2/ 9)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (6/ 255)

من عجائب واقعنا وحتى لا نتسرع في الحكم أحمد عرابي وعبد الرحمن الكواكبي مُؤَتَمَرُ القَاهِرَةَ التَّبْشِيرِيُّ عَامَ 1906 م ف

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من عجائب واقعنا

وحتى لا نتسرع في الحكم

أحمد عرابي وعبد الرحمن الكواكبي

مُؤَتَمَرُ القَاهِرَةَ التَّبْشِيرِيُّ عَامَ 1906 م في بيت أحمد عرابي :

كان القسيس " زويمر " رئيس إرسالية التبشير العربية في البحرين أول من ابتكر فكرة عقد مؤتمر عام يجمع إرساليات التبشير البروتستانية للتفكير في مسألة نشر الإنجيل بين المسلمين وفي سنة 1906 أذاع اقتراحه وأبان الكيفية التي يكون بها فوضعت هذه الفكرة على بساط البحث في (مسيور) من ولاية (أكرا) في الهند، لأن هذه الولاية ذات أهمية كبرى من حيث المسائل الإسلامية لوجود مدرسة (عليكر) هناك ثم عرض الاقتراح على مؤتمر التبشير الذي ينعقد في مدينة (مدراس) الهندية كل عشر سنوات فأجاز عقده. وإن اتخاذ الهند قاعدة لتأسيس النظامات الخاصة بتبشير المسلمين بالنصرانية أمر طبيعي وبديهي، لأن [مسلمي] الهند أخذوا على عاتقهم منذ القرن التاسع عشر تأييد السياسة الإنكليزية للتغلب على الهندوس. ولما تقرر عقد المؤتمر شرع القسيس (زويمر) وزميل له يعدان المعدات لتأليف لجنة مؤقتة تضع برنامج مذكرات المؤتمر وتدعو المُبَشِّرِينَ المنتشرين في كل البلاد للاشتراك به. وفي يوم 4 أبريل من سنة 1906 افتتح المؤتمر في القاهرة في منزل عرابي باشا في باب اللوق وبلغ عدد مندوبي إرساليات التبشير 62 بين رجال ونساء. وكان عدد مندوبي إرساليات التبشير الأمريكية التي في الهند وسوريا والبلاد العثمانية وفارس ومصر واحدًا وعشرين ومندوبو إرساليات التبشير الإنكليزية خمسة واشتركت في المؤتمر الإرساليات الأسكتلندية والإنكليزية المنفرجة والألمانية والهولندية والسويدية وإرسالية التبشير الدانماركية الموجودة في بلاد العرب. انتخب القسيس (زيمر) رئيسًا للمؤتمر، وعين معه نائب رئيس وكتبة، وحددت أيام الجلسات. وهذا برنامج المسائل التي تفاوضوا فيها: ملخص إحصائي عن عدد المسلمين في العالم، الإسلام في أفريقيا، الإسلام في السلطة العثمانية، الإسلام في الهند، الإسلام في فارس، الإسلام في الملايو، الإسلام في الصين، النشرات التي ينبغي إذاعتها بين المسلمين المتنورين والمسلمين العوام، التنصر، الارتداد، وسائل إسعاف المُتَنَصِّرِينَ المضطهدين، شؤون نسائية إسلامية، موضوعات تتعلق بتربية المُبَشِّرِينَ والعلاقات بينهم وكيفية التعليم في الإسلام.

وهذه الموضوعات جمعت على حدة في كتاب كبير [اسمه] " التبشير بالنصرانية بين المسلمين " ثم صنف القسيس زويمر كتابًا جمع فيه بعض تقارير عن التبشير وسماه " العالم الإسلامي ".

أما الكواكبي فمن أول من دعا للعمانية

"يا قومُ: وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين، أدعوكم إلى تناسي الإساءات والأحقاد، وما جناه الآباء والأجداد، فقد كفى ما فُعل ذلك على أيدي المثيرين، وأجلُّكم من أن لا تهتدوا لوسائل الاتِّحاد وأنتم المهتدون السابقون. فهذه أمم أوستريا وأمريكا قد هداها العلم لطرائق شتّى وأصول راسخة للاتِّحاد الوطني دون الديني، والوفاق الجنسي دون المذهبي، والارتباط السياسي دون الإداري. فما بالنا نحن لا نفتكر في أن نتبع إحدى تلك الطرائق أو شبهها. فيقول عقلاؤنا لمثيري الشَّحناء من الأعاجم والأجانب: دعونا يا هؤلاء نحن ندبِّر شأننا، نتفاهم بالفصحاء، ونتراحم بالإخاء، ونتواسى في الضرّاء، ونتساوى في السَّراء. دعونا ندبِّر حياتنا الدنيا، ونجعل الأديان تحكم في الأخرى فقط. دعونا نجتمع على كلماتٍ سواء، ألا وهي: فلتحي الأمة، فليحي الوطن، فلنحي طلقاء أعزّاء"

ــــــــــــــــــــــ

الغارة على العالم الإسلامي – محب الدين الخطيب (ص: 49)

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد – الكواكبي (ص: 148)

 

 

لكُلِّ ساقِطَةٍ لاقِطَة ومن البلاء تتبع عثرات الناس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لكُلِّ ساقِطَةٍ لاقِطَة

ومن البلاء تتبع عثرات الناس

والمثل السابق يقول : أن لكل كلمةٍ رديئةٍ دنيئةٍ من يحفظها ، والله نسأل العصمة بمنِّه وفضله. فالساقطة من الكلام لها لاقطة من الناس. قال الأصمعي: وغيره: الساقطة الكلمة التي يسقط بها لإنسان، أي لكل كلمة يخطئ بها الإنسان من يحفظها فيحملها عنه. ويقال: تكلم فلان فما سقط بحرفٍ وما أسقط حرفاً أي لم يخطئ. واللاقطة: أراد لاقطاً أي آخذاً حاملاً. ورحم الله القائل :

لِكُلِّ سَاقِطَةٍ فِي الْحَيِّ لاقِطَةٌ ... وَكُلُّ بَائِرَةٍ يَوْمًا لَهَا سُوقُ

قال الحجاج لابن القرية  : من شر الناس؟ قال: الذي يطلب عثرات الناس وهو مصر على الذنوب.

عليك نفسك فتش عن معايبها ... وخل عن عثرات الناس للناس

فإن كانت الأجسام منا تباعدت ... فإن المدى بين القلوب قريب

واليوم نعيش زمناً اللاقطة : أناس كالحرباء كل يوم بل كل ساعة بلون خشية أن ينكشفوا فتزدريهم الناس يشغلون الناس بعيوب الناس ولا عصمة إلا لمن عصمه الله – فلا عمل كذا . وفلان ماضيه كذا – وينسى أنه يتقلب مع تقلب المصلحة ، يعيب حتى من كان قبل زمن يناصره . قال الله تعالى : مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَ‌ٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَـٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَـٰؤُلَاءِ  وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ﴿١٤٣﴾ سورة النساء . لربما كان هؤلاء تحت قول الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ  وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٩﴾سورة النور عَنْ ثَوْبَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تُؤْذُوا عِبَادَ اللَّهِ، وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلَا تَطْلُبُوا عَوْرَاتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ طَلَبَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ طَلَبَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ فِي بَيْتِهِ» ورحم الله القائل

أم هل يفيدك أن تعاتب مولعا ... بتتبّع العثرات غير مراقب

جعل اعتراضك للسّفاهة ديدنا ... والذئب ديدنه اعتراض الراكب

ومن كان سبباً في بلائنا شأنه تتبع العورات وكشف ستر الناس يدعي بذلك الخير ويبتغي الأجر ، والناس في حاجة لمن يؤلف بين قلوبها عسا الله أن يرفع البلاء عنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (37/ 88)

الفاخر – ابن عاصم(ص: 109)

المحاسن والمساوئ – إبراهيم البيهقي(ص: 167)

جمهرة الأمثال – ابن مهران (2/ 207)

دمية القصر وعصرة أهل العصر – الباخرزي (1/ 122)