أم ذرّ الغفاريّ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا شاعرة من شواعر العرب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أم ذرّ الغفاريّ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا 

كانت شاعرة من شواعر العرب ، وزوجة الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال ابن مندة: لها ذكر في وفاة أبي ذرّ، ووصل ذلك أبو نعيم من طريق مجاهد، عن إبراهيم بن الأسير  ، وليس فيه ما يدل على أن له صحبة، بل فيه احتمال أن يكون تزوّجها بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم، لكن وقفت على حديث فيه التصريح بأنها أسلمت مع أبي ذر في أول الإسلام،

أخرجه الفاكهيّ في كتاب مكّة: حدّثنا ميمون بن أبي محمد الكوفي، قال: حدّثني أبو الصّباح الكوفي بإسناد له يصل به إلى النّبي صلّى اللَّه عليه وآله وصحبه وسلّم: كان إذا أراد أن يبتسم قال لأبي ذر: يا أبا ذر:

حدّثني ببدء إسلامك. قال: كان لنا صنم يقال له: نهم فأتيته فصببت له لبنا ووليت، فحانت مني التفاتة، فإذا كلب يشرب ذلك اللبن، فلما فرغ رفع رجله فبال على الصّنم، فأنشأت أقول:

ألا يا نهم إنّي قد بدا لي ... مدى شرف يبعد منك قربا

رأيت الكلب سامك خطّ خسف ... فلم يمنع قفاك اليوم كلبا

فسمعتني أم ذرّ، فقالت:

لقد أتيت جرما ... وأصبت عظما ... حين هجوت نهما

فخبرتها الخبر، فقالت:

ألا فابقنا ربّا كريما ... جوادا في الفضائل يا ابن وهب

فما من سامه كلب حقير ... فلم تمنع يداه لنا بربّ

فما عبد الحجارة غير غاو ... ركيك العقل ليس بذيّ لبّ

قال: فقال صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم: «صدقت أمّ ذرّ، فما عبد الحجارة غير غاو» .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الإصابة في تمييز الصحابة – ابن حجر العسقلاني (8/ 387)

 

كلمة ومعنى سنينية في المعرة وكركوش في تونس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى سنينية في المعرة وكركوش في تونس

حين تبزغ الأسنان تكون مناسبة كي يحتفل الأهل بذلك في المعرة يسلق القمح ويحلى بالسكر ويزين بمبشور جوز الهند مع اليانسون والشمرة واليانسون المغلفة بالسكر الملون كحب الملبس ، والتي يطلقون اسم ( حب ماش ) لسهولة هضمها وتوزع عليه بعض السكاكر ومن ثم يوزع على الأهل والجوار وربما عاد الإناء محملا بهدية .

في تونس وحين ظهور الأسنان وعلى الأصح حين ظهور أول سن ويقدم في هذا الاحتفال مجموعة من أصناف الطعام والحلوى ، ولعل أبرز ما يصنعونه بهذه المناسبة ( الكركوش ) وهو طبق مكون من الفواكه اليابسة كالجوز واللوز والكستناء والفستق والملبسات . أما الطفل الذي يقام له الحفل فيعطى قطعة من ( العلك ) لتقوية اللثة لتساعده على بروز أسنانه الأخرى بعد ذلك .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وماذا علينا إن غلبنا المسامحة على الانتقام

ومن حياة السلف نتعلم

من الناس من يرى في الانتقام سبيل لشفاء الغيظ لحسم الخلاف ً. ترى هل انتقم النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أهل مكة بعد فتحها ؟ وفي سيرته كلها ما عرف أنه انتقم من أحد .

كان رجل من المعتزلة وكان له جار يرى رأي الخوارج، وكان كثير الصلاة والصيام حسن العبادة، فقال المعتزلي لرجلين من أصحابه: مرّا بنا إلى هذا الرجل فنكلمه لعل الله جل وعز ينقذه من الهلكة بنا ويهديه من الضلالة، فأتوه وكلّموه فأصغى إلى كلامهم، فلما سكتوا انتعل وقام ومعه القوم حتى وقف على باب المسجد فرفع صوته بالقراءة واجتمع إليه الناس، وقعد الرجل وصاحباه، فقرأ ساعةً حتى أبكى الناس ثم وعظ فأحسن ثم ذكر الحجاج فقال: هدم الكعبة وفعل وفعل فالعنوه لعنه الله! فلعنه الناس ورفعوا أصواتهم، ثم قال: يا قوم وما علينا من ذنوب الحجاج ومن أن يغفر الله عز وجل له ولنا معه فإنا كلنا مذنبون، لقد كان الحجاج غيوراً على حرم المسلمين تاركاً للغدر ضابطاً للسبيل عفيفاً عن المال لم يتخذ ضيعةً ولم يكن له مال فما علينا إن نترحم عليه فإن الله عز وجل رحيم يحب الراحمين، ثم رفع يده ودعا بالمغفرة للحجاج ورفع القوم أيديهم وارتفعت الأصوات بالاستغفار ملياً .

يا رب فرج عن سورية وأهل سوريا

المحاسن والمساوئ – إبراهيم البيهقي (ص: 68)

 

كيف تكون لك تلك المنزلة عند ربك من قصص من دعته امرأة ذات منصب وجمال فاستعصم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كيف تكون لك تلك المنزلة عند ربك

من قصص من دعته امرأة ذات منصب وجمال فاستعصم

في المعرة يقولون فلان بيتزلحق بقشرة بصلة ، فكيف إن كانت قشرة موز . بروح على طوله

في هذا البلاء هناك من استمسك فوقف في جنب الله ، وهناك تزحلق فعد البلاء مناسبة لجني المكاسب ، فتجرد من قيمه وانخرط في ميدان اللهفة على تحصيل ما يصل إليه . ومن هؤلاء من لبس لباس التدين للوصول لمراده .

كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ عَابِدٌ وَكَانَ قَدْ أُوتِيَ جَمَالًا وَحُسْنًا، وَكَانَ يَعْمَلُ الْقِفَافَ بِيَدِهِ فَيَبِيعَهَا، فَمَرَّ ذَاتَ يَوْمٍ بِبَابِ الْمَلِكِ فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ جَارِيَةٌ لِامْرَأَةِ الْمَلِكِ، فَدَخَلَتْ إِلَيْهَا وَقَالَتْ لَهَا: هَهُنَا رَجُلٌ مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهُ يَطُوفُ بِالْقِفَافِ قَالَتْ: أَدْخِلِيهِ عَلَيَّ فَأَدْخَلَتْهُ، فَلَمَّا دَخَلَ نَظَرَتْ إِلَيْهِ فَأَعْجَبَهَا فَقَالَتْ لَهُ: اطْرَحْ هَذِهِ الْقِفَافَ وَخُذْ هَذِهِ الْمِلْحَفَةَ، وَقَالَتْ لِجَارِيَتِهَا: هَاتِ الدُّهْنَ يَا جَارِيَةُ وَهَاتِ الطِّيبَ فَنَقْضِيَ مِنْهُ حَاجَتَنَا وَيَقْضِيَهَا مِنَّا وَقَالَتْ: نُغْنِيكَ عَنْ بَيْعِ هَذَا فَقَالَ: مَا أُرِيدُ ذَلِكَ مِرَارًا. قَالَتْ: وَإِنْ لَمْ تُرِدْ فَإِنَّكَ غَيْرُ

خَارِجٍ حَتَّى نَقْضِيَ حَاجَتَنَا مِنْكَ وَأَمَرَتْ بِالْأَبْوَابِ فَأُغْلِقَتْ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ: هَلْ فَوْقَ قَصْرِكُمْ هَذَا مَوْضِعٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ.

ثُمَّ قَالَتْ: يَا جَارِيَةُ ارْقَيْ بِوُضُوئِهِ فَلَمَّا رَقِيَ جَاءَ إِلَى نَاحِيَةِ السَّطْحِ فَرَأَى قَصْرًا مُرْتَفِعًا وَلَا شَيْءَ يَتَعَلَّقُ بِهِ لِيُرْسِلَ نَفْسَهُ مِنَ السَّطْحِ، فَأَخَذَ يُعَاتِبُ نَفْسَهُ وَيَقُولُ: يَا نَفْسُ أَنْتِ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً تَطْلُبِينَ رِضَا الرَّبِّ الْكَرِيمِ، حَرِيصَةٌ عَلَيْهِ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ جَاءَتْكِ عَشِيَّةٌ وَاحِدَةٌ تُفْسِدُ عَلَيْكِ هَذَا كُلَّهُ، إِنَّكِ وَاللَّهِ لَخَائِنَةٌ إِنْ جَاءَتْكِ هَذِهِ الْعَشِيَّةُ، وَأَفْسَدَتْ عَلَيْكِ عَمَلَكِ، فَتَلْقَيِ اللَّهَ بِبَقِيَّةِ عَمَلِكِ، فَجَعَلَ يُعَاتِبُهَا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا تَهَيَّأَ لِيُلْقِيَ نَفْسَهُ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِجِبْرِيلَ: يَا جِبْرِيلُ.

قَالَ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ قَالَ: عَبْدِي يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَ نَفْسَهُ فِرَارًا مِنْ سَخَطِي وَمَعْصِيَتِي، فَتَلَقَّهُ بِجَنَاحِكَ لَا يُصِيبُهُ مَكْرُوهٌ، فَبَسَطَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَنَاحَهُ فَأَخَذَهُ بِهِ ثُمَّ وَضَعَهُ، كَمَا يَضَعُ الْوَالِدُ الرَّحِيمُ وَلَدَهُ قَالَ: فَأَتَى امْرَأَتَهُ وَتَرَكَ الْقِفَافَ، وَقَدْ غَابَتِ الشَّمْسُ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: أَيْنَ ثَمَنُ الْقِفَافِ؟ فَقَالَ لَهَا: مَا أَصَبْتُ لَهَا ثَمَنًا، فَقَالَتْ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ نُفْطِرُ اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: نَصْبِرُ لَيْلَتَنَا هَذِهِ ثُمَّ قَالَ: قُومِي فَاسْجُرِي تَنُّورَكِ فَإِنَّا نَكْرَهُ أَنَّ جِيرَانَنَا إِذَا لَمْ يَرَوْنَا نَسْجُرُ التَّنُّورَ اشْتَغَلَتْ قُلُوبُهُمْ بِنَا فَقَامَتْ فَسَجَرَتْهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَقَعَدَتْ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ جِيرَانِهَا فَقَالَتْ: يَا فُلَانَةُ هَلْ عِنْدَكِ وَقُودٌ؟ قَالَتْ: نَعَمِ ادْخُلِي فَخُذِي مِنَ التَّنُّورِ، فَدَخَلَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ فَقَالَتْ: يَا فُلَانَةُ مَالِي أَرَاكِ جَالِسَةً تَتَحَدَّثِينَ مَعَ فُلَانٍ وَقَدْ نَضَجَ خُبْزُكِ فِي التَّنُّورِ، وَيَكَادُ أَنْ يَحْتَرِقَ فَقَامَتْ فَإِذَا التَّنُّورُ مَحْشُوٌّ خُبْزًا نَقِيًّا فَجَعَلَتْهُ فِي جَفْنَةٍ، ثُمَّ جَاءَتْ إِلَى الزَّوْجِ فَقَالَتْ لَهُ إِنَّ رَبَّكَ لَمْ يَصْنَعْ بِكَ هَذَا إِلَّا وَأَنْتَ عَلَيْهِ كَرِيمٌ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَبْسُطَ عَلَيْنَا بَقِيَّةَ عُمْرِنَا فَقَالَ لَهَا تَصَبَّرِي عَلَى هَذَا، فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّى قَالَ: نَعَمْ أَفْعَلُ، فَقَامَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يُصَلِّي وَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ زَوْجَتِي سَأَلَتْنِي فَأَعْطِهَا مَا تَتَوَسَّعُ بِهِ فِي بَقِيَّةِ عُمْرِهَا، فَانْفَرَجَ السَّقْفُ فَنَزَلَتْ إِلَيْهِ كَفٌّ عَلَيْهِ يَاقُوتَةٌ أَضَاءَ لَهَا الْبَيْتُ، كَمَا تُضِيءُ الشَّمْسُ فَغَمَزَ رِجْلَهَا وَكَانَتْ نَائِمَةً قَرِيبَةً مِنْهُ، فَقَالَ لَهَا: اجْلِسِي وَخُذِي مَا سَأَلْتِ فَقَالَتْ: لَا تَعْجَلْ أَلِهَذَا أَيْقَظْتَنِي قَدْ كُنْتُ رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى كَرَاسِيِّ مَصْفُوفَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، مُكَلَّلَةٍ بِالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ فِيهَا ثُلْمَةٌ فَقَالَتْ: لِمَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا مَجْلِسُ زَوْجِكِ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الثُّلْمَةُ؟ قَالُوا: مَا تَعَجَّلَ بِهِ زَوْجُكِ فَقُلْتُ: مَا لِي حَاجَةٌ فِي شَيْءٍ يَثْلِمُ عَلَيْكَ مَجْلِسَكَ ادْعُ رَبَّكَ فَدَعَا رَبَّهُ فَرَجَعَ الْكَفُّ .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 614)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة ما دلالة استعمال (ما) في قوله تعالى (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)) في سورة الحشر؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة ما دلالة استعمال (ما) في قوله تعالى (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)) في سورة الحشر؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : توجد ظاهرة في آيات التسبيح في القرآن كله. إذا كرّر (ما) فالكلام بعدها يكون على أهل الأرض. وإذا لم يكرر (ما) فالكلام ليس على أهل الأرض وإنما على شيء آخر.

في سورة الحشر قال تعالى (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) بتكرار (ما) وجاء بعدها (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (2) وهذا في الأرض. وكذلك في سورة الصفّ (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) وفي سورة الجمعة (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وفي سورة التغابن (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2) . بينما في آية أخرى في سورة الحديد (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) قال تعالى بعدها (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3) وليس الكلام هنا عن أهل الأرض وإنما هو عن الله تعالى. وكذلك في سورة النور (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (42) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 949  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال الشافعي ويقال في قول الله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ}

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي ويقال في قول الله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} المغرب والعشاء {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} الصبح {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا}: العصر {وَحِينَ تُظْهِرُونَ } الظهر.

قال الشافعي: وما أشبه ما قيل من هذا بما قيل.

قال الشافعي: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } يعني أسلمنا بالقول والإيمان مخافة السبي والقتل، ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله ورسوله. يعني إن أحدثوا إطاعة الله تعالى ورسوله.

مناقب الشافعي للبيهقي

تحت العمامة كرم ومجد ومن سير السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تحت العمامة كرم ومجد

ومن سير السلف نتعلم

ليست القضبة دائما قضية شكل فالكل خلق الله . وللحسن مقاييس وضعها البشر تختلف باختلاف طبائعهم ، فنحن مثلا لا نقبل أن تكون المرأة حليقة الشعر بل إن الشعر من معالم الجمال ، في أن قبائل الماسي في وسط أفريقيا على العكس تماما والدمامة أيضا منبوذة إلا أنها ليست ذات علاقة بالقيم الأخلاقية

دخل محمد بن عباد على المأمون فجعل يعممه بيده، وجارية على رأسه تبتسم، فقال المأمون: مم تضحكين؟ فقال ابن عباد:

أنا أخبرك يا أمير المؤمنين، تتعجب من قبحي وإكرامك لي؛ فقال: لا تعجبي فإن تحت هذه العمّة مجدا وكرما.

ورحم الله ابن نباتة السعدي حيث قال :

وهل ينفعُ الفتيانَ حسنُ جسومِهِمْ .. إذا كانت الأعراضُ غيرَ حِسانِ

فلا تجعل الحسنَ الدليلَ على الفتى .. فما كلُّ مصقولِ الحديدِ يمانِ

ذكر الأصمعي أن عمر بن هبيرة لما إياس بن معاوية على القضاء قال: إني لا أصلح له. قال: وكيف ذلك؟ قال: لأنني عييّ، ولأني حديد. قال ابن هبيرة: أما الحدة فإن السوط يقوّمك، وأما الدمامة فإني لا أريد أن أحاسن بك أحدا، وأما العيّ فقد عبرت عما تريد.

إبراهيم بن عباس الصولي :

لَنْ يُدْرِكَ المَجْدَ أقْوَامٌ وإنْ شَرُفُوا ... حَتَّى يَذِلُّوا وَإنْ عَزُّوا لأقْوَامٍ

ويُشتَموا فترى الألوان مُسفِرةً .. لا صَفحَ ذُلّ ولكن صفحَ إكرام

وكانت حمزة امرأة عمران بن حطان الحروري جميلة فائقة الجمال وكان دميماً شديد الدمامة فقالت له يوماً إنا لعلى خيرٍ إن شاء الله أعطيت مثلي فشكرت وابتليت بك فصبرت فقال عمران مثلي ومثلك ما قال الأحوص:

إن الحسام وإن ورثت مضاربه ... إذا ضربت به مكروهة فصلا

ـــــــــــ

الوحشيات - الحماسة الصغرى – أبو تمام (ص: 170)

البيان والتبيين – الجاحظ (1/ 101)

بلاغات النساء – ابن طيفور (ص: 106)

 

 

كلمة ومعنى الكشكول

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى الكشكول

كَشْكول مفرد : والجمع كشاكِيلُ: دفتر التلميذ، مجموعة من الأوراق البيضاء أو المسطّرة مغلَّفة بورقٍ مُقوَّى ونحن نستخدم "كشكول المحاضرات". والكشكول: لفظة فارسية، وتعني جراب المتسولين، يعلقونه في رقبتهم، ويضعون فيه ما يحصلون عليه من طعام الناس. وكشكل : فارسية وجمعها كشاكل: كأس الشرب الذي يستخدمه الدراويش والمتسولون . وفي معنى الكشكول مذهبان : أنها فارسية ( كجكول ) وأصلها " كَشْ " من كشيدن بمعنى السحب والجر . وكول : بمعنى الكتف . أي الوعاء النسيجي الذي يوضع على الكتف . أو أنها من الفارسية : " كشكولا : وأصلها كْشا " بمعنى جمع ومن " كْل " بمعنى الكل . أي يجمع ما تيسر . وفي العربية الكشكول والكشكولة : وعاء المتسول يجمع فيه رزقه . وسمى بَهاء الدِّين العامِلي رحمه الله كتابا له باسم الكشكول .

ومن تهكمات الناس قولهم أبو كشكول ما بحب أبو مخلاية . مخلاية : ( كيس يوضع في الشعير ويعلق على رأس الدابة )

ـــــــــــــ

ابن بطوطة 2، 2

 محيط المحيط بطرس البستاني

تكملة المعاجم العربية (9/ 101)

من أخبار النساء فيودور فاسيليان - أم البراء بنت صفوان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أخبار النساء

فيودور فاسيليان - أم البراء بنت صفوان

الزواج المبكر

إنني من أنصار الزواج المبكر نسبياً، فالزواج المبكر أحفظ لأخلاق الشباب، وأدعى الى شعورهم بالمسؤولية. وهو أفضل لصحة الزوجين، وللزوجة بصورة خاصة.

وقد ثبت علمياً - كما أيده الدكتور فيكتور بوجومولتز في كتابه "من الجلد الى الذهن" ان انجاب الأطفال شيء مهم جداً في حياة المرأة من كل ناحية، ولم يقرر أحد من المختصين أن تعب البنية من كثرة الولادة قاض عليها، "إن من المؤكد أن عملية الحمل والولادة عامل حيوي جداً في نشاط بنية المرأة، ولست أميل الى القول بأن المرأة تتعرض لتقصير حياتها بافراطها في انجاب الذرية، فكلنا نعرف نساء أنجبن كثيراً من الأولاد، وعمرن طويلاً جداً". "اذا رجعنا الى أمثلة معينة بين من نعرف فربما بدت لنا القوة التناسلية دليلا على حيوية خارقة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك. فلاح روسي اسمه "فيودور فاسيليان" يبلغ من العمر خمساً وسبعين، وقد أنجب ثلاثة وثمانين طفلاً من زوجتين متعاقبتين، فقد ولد له من الأولى أربعة توائم، أربع مرات متتالية، وثلاثة توائم، أربع مرات متتالية أيضاً، وتوأمان ست عشر مرة، وولد من من زوجته الثانية الحالية ثلاثة توائم مرتين، وتوأمان ست مرات، وخمسة أطفال فرادى

أم البراء بنت صفوان

استأذنت أم البراء بنت صفوان بن هلال على معاوية فأذن لها فدخلت في ثلاثة دروع تسحبها قد كارت على رأسها كوراً كهيئة المنسف فسلمت ثم جلست فقال كيف أنت يا بنت صفوان قالت بخير يا أمير المؤمنين قال فكيف حالك قالت ضعفت بعد جلدٍ وكسلت بعد نشاط قال سيان بينك اليوم وحين تقولين:

يا عمرو دونك صارماً ذا رونق ... عضب المهزة ليس بالخوار

أسرج جوادك مسرعاً ومشمراً ... للحرب غير معرّد لفرار

أجب الإمام ودب تحت لوائه ... وافر العدو بصارم بتار

يا ليتني أصبحت ليس بعورة ... فأذب عنه عساكر الفجار

قالت قد كان ذاك يا أمير المؤمنين ومثلك عفا والله تعالى يقول عفا الله عما سلف قال هيهات أما أنه لو عاد لعدت ولكنه اخترم دونك فكيف قولك حين قتل قالت نسيته يا أمير المؤمنين فقال بعض جلسائه هو والله حين تقول يا أمير المؤمنين:

يا للرجال لعظم هول مصيبته ... فدحت فليس مصابها بالهازل

الشمس كاسفة لفقد إمامنا ... خير الخلائق والإمام العادل

يا خير من ركب المطايا ومن مشى ... فوق التراب لمحتف أو ناعل

حاشا النبي صلى الله عليه وسلم قد هددت قواءنا ... فالحق أصبح خاضعاً للباطل

فقال معاوية قاتلك الله يا بنت صفوان ما تركت لقائل فقال مقالاً اذكري حاجتك قالت هيهات بعد هذا والله لا سألتك شيئاً ثم قامت فعثرت فقالت تعس شانئ عليّ فقال يا بنت صفوان زعمت إلا قالت هو ما علمت فلما كان من الغد بعث إليها بكسوة فاخرة ودراهم كثيرة وقال إذا أنا ضيعت الحلم فمن يحفظه؟

ـــــــــــــــــــــــ

بلاغات النساء – ابن طيفور (ص: 79)

المرأة بين الفقه والقانون – الدكتور مصطفى السباعي (ص: 51)

 

محتف : مشى عاري القدمين

ناعل: ذو خفّ ونَعْل

 اخْتَرَمَ الشيء: إِذا قطعه

 

من أخبار النساء وحكايات للعرب في الجاهلية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من أخبار النساء

وحكايات للعرب في الجاهلية

عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» قال صاحب لسان العرب النساءُ شَقائِقُ الرِّجَالِ أَي نظائرُهم وَأَمْثَالُهُمْ فِي الأَخْلاقِ والطِّباع كَأَنَّهُنَّ شُقِقْنَ مِنْهُمْ ولأَن حَوّاء خلقتْ مِنْ آدَمَ. ولذلك لا بد من الاهتمام بها فهي صانعة الرجل إن أحبت لربما كانت أصدق في حبها من حب الرجال للنساء بل إن البنات سبب في دخول الأبوين الجنة . غلاظة الرجل سبب في كراهية المرأة فهناك الكثير ممن تتعايش المرأة معه على مضض

فمن الأمور التي يُلمز بها امرأ القيس ويُهمز، أنه كان مفرّكاً ؛ لا تحبه النساء، ولا تكاد امرأة تصبر معه، وتزوج امرأة من طيء -على زعم الرواة- فأبغضته من ليلتها أي ليلة زواجه بها .

ومن النساء من تتهم بالحمق لتصبح سيدة تعجز النساء على محاكتها فلقد زعموا ان دغة بنت معنج كانت امرأة من جرهم، فتزوجها رجل منهم قبل أن تبلغ المحيض، فحملت ولم تشعر بالحمل لحداثة سنها فأخذها الطلق وأهلها سائرون، فنزلت منزلا فانطلقت تبرز، فولدت وهي تبرز، فصاح الصبيّ، فرجعت إلى أمها فقالت: يا أمتاه، هل يفتح الجعر فاه، قالت: نعم ويدعو أباه ، فأرسلتها مثلا، فقيل أحمق من دغة  . وزعموا أن دغة كانت قد بلغت مبلغ النساء من الشرف والعقل، فحسدها ضرائرها أن أنساع بعيرها كنّ يلفين حمرا تزهر وتئط ( صوت رحل الجمل )فقلن: إنا نخاف أن يمرّ بنا الرجال فيسمعوا هذا الأطيط، فيظنوا أن بعضنا قد أحدث- فلو دهنت انساعك  فلم تئطّ كان ذلك أمثل، فعمدت إلى طرف نسعتها فدهنتها، وخافت أن يكنّ حسدنها حمرة سيورها وجمالهن، فدهنت طرف النسعة لتنظر كيف يكون، فاسودّ ما دهنت، فعرفت ما أردن بها فكفّت، فلقينها فسألنها: كيف رأيت الدهن للنسعة؟ قالت: هين لين وأودت العين ، فأرسلتها مثلا، تقول ذهب حسه وحمرته ونبت العين عنه. وزعموا أن رهطا من قوم دغة تجاعلوا على نسائهم أيتهنّ أطوع لهم فأعظموا الخطر، فقالوا: يأمر كلّ رجل منكم امرأته تنزل على هذه القرية من النمل تنتعش، فجعلت امرأة الرجل منهنّ إذا مرت على القرية فأمرها زوجها أن تنزل أبت، حتى مررن كلهن، ثم مرّت دغة فقال لها زوجها: انزلي علي هذه القرية، ففعلت، فقال لها خادمها: أتنزلين من بين هؤلاء النساء على هذا النمل؟ أنت أضعفهنّ رأيا، فقالت: القوم ما أطبون ، أي القوم أعلم، فأرسلتها مثلا، وأخذ زوجها الخطر الذي كانوا خاطروا عليه، وكان فيما ذكروا الخطر على أهل الرجل وماله.

وللموضوع تتمة إن شاء الله تعالى

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

سنن أبي داود (1/ 61)

ديوان امرئ القيس (ص: 6)

أمثال العرب (ص: 172)

لسان العرب (10/ 183)

الفرك : الكره والفِرْكُ: بُغْضُ المَرْأةِ زَوْجَها

والسِّنْع: المَفْصِل بَين الكفّ والساعد

دغة القُلَةُ التي يُضربُ بها

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة كلمة (خلفك) في الآية (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)) في سورة يونس؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة كلمة (خلفك) في الآية (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)) في سورة يونس؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : بعد نقيضة قبل وأظهر استعمال لها في الزمان. أما خلف فهي نقيضة قُدّام (وهي في الغالب للمكان) هذا من حيث اللغة. والخلف في اللغة هوالظهر أيضاً.

أحياناً لا يصح وضع إحداهما مكان الأخرى فلا يمكننا أن نضع خلف مكان بعد ففي هذه الآيات لا يمكن أن تحلّ خلف محل بعد (ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) البقرة) (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27) البقرة) (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64) البقرة) (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) البقرة) (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) البقرة) (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ (230) البقرة) (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) آل عمران) لأن كلها متعلقة بالزمان.

أما خلف فهي في الأصل للمكان، (ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) الأعراف) (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) يس) (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) البقرة) (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9) النساء) أي يلونهم مباشرة كأنهم واقفين خلفهم وكذلك قوله تعالى (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)) الآية موضع السؤال، من هم خلفه؟ هم قومه الذين ينتظرون عودة فرعون وماذا سيفعل فهم خلفه. ذهب موسى بالجيش والشعب والملأ خلفه فالمعنى أصلاً لمن خلفك الذين ينتظرون العودة فالآية لهم حقيقة لأن فيها تحدّي ومسألة إيمان لكنها صارت لنا فيما بعد آية. وكذلك قوله تعالى (فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) آل عمران) الذين معهم في المعركة والقتال فهي في الأصل خلف في المكان.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 946  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه تحسين الصوت

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي: ولا بأس بالقراءة بالألحان، وتحسين الصوت بها بأيّ وجه ما كان، وأحبّ ما يُقْرَأُ إليَّ حَدْراً وتَحْزِيناً

دخل بعض فقهاء مصر على الشافعي في السَّحَر وبين يديه المصحف، فقال: شغلكم الفقه عن القرآن، إني لأصلي العَتَمَةَ، وأضع المصحف بين يدي فما أُطْبِقُه حتى أُصبح.

قال المزني : سمعت الشافعي يقول: إعراب القرآن أحب إلى من حفظ بعض حروفه.

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 280)

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية الدرهم - الفلس - الورق

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية

الدرهم - الفلس - الورق

الدرهم : وردت لفظة درهم في القرآن الكريم قال الله تعالى : وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَ‌ٰهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ ٱلزَّ‌ٰهِدِينَ ﴿٢٠﴾سورة يوسف ويجمع الدرهم على دراهم قال الفرزدق :

تنفي يداها الحصى في كل هاجرةٍ ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

وذكر أن "عمر بن الخطاب"، أمر بضرب الدراهم على نقش الكسروية، وشكلها بأعيانها، غير أنه زاد في بعضها: "الحمد لله"، وفي بعضها: "محمد رسول الله"، وفي بعضها: "لا إله إلا الله وحده". وكان ذلك سنة ثماني عشرة من الهجرة, وفي آخر مدة عمر وزن كل عشرة دراهم ستة مثاقيل. فلما بويع "عثمان" ضرب في خلافته دراهم نقشها: "الله أكبر".

وفي أيام عبد الملك نقشت الدراهم والدنانير بالعربية، وكان الذي فعل ذلك الحجاج بن يوسف.

الفلس : لفظة لاتينية fallis ويراد بها نقود مسكوكة من النحاس . ولقد استخدمها العرب في تعاملاتهم واحتفظوا بالأصل الأجنبي ، وكان الفلس في أيام القيصر ( أنستاس الأول ) 489- 518 م زهاء ثلاثين غراماً ووسم بالحرف m وظهرت بعد ذلك فلوس بوزن أقل من ذلك ولما ضرب المسلمون النقد كان في جملتها الفلس .

الورق : قَالَ البلاذري : كانت دنانير هرقل ترد عَلَى أهل مكة في الجاهلية وترد عليهم دراهم الفرس البغلية، فكانوا لا يتبايعون إلا على أنها تبر وكان المثقال عندهم، معروف الوزن وزنه اثنان وعشرون قيراطا إلا كسرا، ووزن العشرة الدراهم سبعة مثاقيل فكان الرطل اثني عشر أوقية وكل أوقية أربعين درهما، فأقر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك وأقره أَبُو بكر وعمر وعُثْمَان وعلي فكان معاوية فأقر ذلك. والورق يعني الدراهم الفضية وليس الورق النقدي المعروف .

قال الشاعر :

أعطيتني ورقا لم تعطني ورقا! .. قل لي بلا ورق ما ينفع الورق ؟

ــــــــــــــــــ

الكامل في اللغة والأدب (1/ 202)

تاريخ اليعقوبي (ص: 223)

فتوح البلدان – البلاذري (ص: 448)

المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام – جواد علي (14/ 187)

درست وتركوا من مظاهر البلاء تركنا العلم . ومن حياة السلف نتعلم وقد قال علماؤنا بالعلم عرفنا الله

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

درست وتركوا

من مظاهر البلاء تركنا العلم .

ومن حياة السلف نتعلم

وقد قال علماؤنا بالعلم عرفنا الله . واليوم وفي هذه الأيام غدا العلم مصدرا لكسب المال ، وانحازت  دور التعليم عن هدفها . الهدف نيل الدرجات التي قد توصل المرء لما رغب . في الماضي كانت المدارس مسؤولية المجتمع ، وليست مسؤولية الدولة . شأنها في ذلك شأن إنشاء المساجد .

مدارسنا هي من أفرز الرعيل الأول . وهم أغنى مكتباتنا بملايين الكتب المخطوطة .

وكان يقال: لا يدرك العلم براحة الجسم. حدث الفضل بن سعد ابن سالم قال: كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه، فعزم على تركه، فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر فيها، فقال: الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها، والله لأطلبن! فطلب فأدرك. وقيل للأصمعي: كيف حفظت ونسى أصحابك؟ قال: درست وتركوا.

وقال بعض الحكماء: لست أطلب العلم طمعا في بلوغ غايته، والوقوف على نهايته. ولكن التماس مالا يسع جهله، ولا يحسن بالعاقل إغفاله. وقال آخرون: علم الملوك النسب والخبر وجمل الفقه، وعلم التجار الحساب والكتاب، وعلم أصحاب الحرب درس كتب المغازي وكتب السير.

محزن أن تجري على ألسنة خطبائنا أحاديث شريفة لا صحة لها

محزن أن يُظَن أن حجرة الصف ليس لها من القداسة كالمسجد

محزن أن يتصدى للعلم منهم ليسوا أهله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــ

البيان والتبيين - الجاحظ (3/ 243)

.مجالس ثعلب - ثعلب(ص: 32)

لماذا نقرأ المواعظ ونسمعها ولا نتعظ ؟ ومن الحياة في المعرة ، في خان شيخون وسواهما أمثلة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
لماذا نقرأ المواعظ ونسمعها ولا نتعظ ؟
ومن الحياة في المعرة ، في خان شيخون وسواهما أمثلة
نقرأها ونستمع إليها وربما عاينا ما يمكن أن يكون موعظة لنا ، كل ذلك وكأنها موجهة لسوانا لا إلينا.
في المعرة قصة السعد العنفليص رحمه الله وكيف قام من نعشه وهو في الطريق للمقبرة ثم عاد ومات على إثر ذلك زوجه من الخوف وقد نشرتها ونشرت معها قصة وقعة في خان شيخون شاهدها مدرس التربية الإسلامية عبد الطعان وكيف عاد للحياة جار لهم ومات من كان يقوم بتغسيله خوفا
يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله . أعرف رجلاً من أبطال الثورة السورية رمى نفسه على الموت خمسين مرة، فكان الموت يَروغ من تحته ويهرب منه، ثم انتهت الثورة ونام في فراشه، فاختصم اثنان من السكارى، فأطلق أحدهما رصاص مسدسه، فأصاب خطأً رأس صاحبنا الذي نام فما قام. وروى ابن الجوزي أن رجلاً أغمي عليه، فحسبوه مات، ونصبوه على السرير وجاؤوا بالمغسِّل ليغسله، فلما أحس برد الماء تيقظ ونهض، فارتاع المغسل وسقط ميتاً.
صور حقيقية نرويها لسوانا على أمل العظة لهم
ننقم على الظلمة فإن قدرنا فنحن أشد ظلماً
نتباكى على من قتل مظلوما . وربما كنا نحن سببا في هلاكه
إن وصلنا لدرجة العجز نقول : هيك الله رايد
ترى هل خلقنا الله ليعذبنا ؟ لا والله
وجميل المعري حيث قال :
وَعَظتُ قَوماً فَلَم يُرعوا إِلــــى عِظَتي .. مِثلَ اِمرِىءِ القَيسِ ناجي طائِرَ الوادي
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
صور وخواطر (ص: 170)

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية الحميري – الخالدية – الدمشقي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : النقود العربية

الحميري – الخالدية – الدمشقي

الحميري : هو الدرهم اليمني الذي كانت العرب تتعامل به قبل الإسلام إضافة لعملات فارس والروم ويساوي دانقا

الخالدية :هي الدنانير التي ضربها خالد بن عبد الله القسري على عهد بني أمية سنة 106 هـ وكانت من أحسن دنانير العرب

الخريطة : دنانير ضربها العباسيون للإنعام على المغنين وسواهم . مكتوب على كل دينار ضرب بالجوسق لخريطة أمير المؤمنين المعتز بالله : وذكر الشابشتي أن الخليفة المعتز أنعم على أحد المغنين بمائة دينار منها .

الدمشقي : من الدنانير التي ضربت على عهد عبد الملك بن مروان سنة 47 هـ 668 م

وللموضوع تتمة في الأسبوع القادم إن شاء الله

ــــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ – ابن الأثير (3/ 453)

نهاية الأرب في فنون الأدب – ابن قتيبة (21/ 223)

رسائل المقريزي (ص: 164)

 

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية : من صور الحياة في الجاهلية : الأبنية - الجدب والخصب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : وقفة عند عادات عربية جاهلية :

من صور الحياة في الجاهلية : الأبنية - الجدب والخصب

تطلعنا المصادر الأدبية على الظروف الطبيبة التي كانت سائدة أيام الجاهلبة

ويظهر أن شهرة الروم فيما يتعلق بالأبنية ، كانت ذائعة بين العرب حتى أنهم إذا أرادوا تشبيه ضخامة الناقة وصفوها بأنها كقنطرة الرومي . وقد عرفت الأبنية الضخمة ومن الحجارة أقامها ذوي اليسار ، فهذا راشد بن شهاب اليشكري الشاعر الجاهلي يفخر بالقصر الذي بناه في البحرين .

بَنيْتُ بثَاجٍ مِجْدَلاً من حجارةٍ ... لأِجْعلَهُ عِزًّا على رَغْمِ منْ رَغَمْ

أَشَمَّ طُوَالاً يَدْحَضُ الطَّيْرُ دونَهُ ... لهُ جَنْدَلٌ ممَّا أَعَدَّتْ لهُ إِرَمْ

ويَأْوِي إِليهِ المُسْتَجيرُ من الرَّدَى ... ويَأْوي إِليه المُسْتَعِيضُ من العدم

قال الأصمعيّ قال: أخبرني جوسق قال: كان يقال بالبدو: «إذا ظهر البياض قلّ السّواد، وإذا ظهر السّواد قلّ البياض» . قال الأصمعيّ: يعني بالسّواد التّمر، وبالبياض اللّبن والأقط ، وإذا كانت السّنة مجدبة كثر التّمر وقلّ اللّبن والأقط. وقال: إذا كان العام خصيبا ظهر في صدقة الفطر البياض يعني الإقط وإذا كان جدبيا ظهر السّواد، يعني التّمر.

ففي أيام الخصب يروى العرب وتختال الإبل بقوتها وتدر اللبن الغزير ، ويكثر اللحم . ويرى الأعشى أن من آثار النعمة عند ممدوحه وجود اللحم المقدد والرطب فوق الحظائر

تَرى اللَحمَ مِن ذابِلٍ قَد ذَوى .. وَرَطبٍ يُرَفَّعُ فَوقَ العُنَن

كما أن النعمة أن تكون الجياد منعمة تعلف بالشعير في الصيف وتجلل بالأكسية التي تصونها وتمنع أذى الرياح عنها . يقول الأعشى :

جِيادُكَ في الصَيفِ في نِعمَةٍ       تُصانُ الجِلالَ وَتُعطى الشَعيرا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ديوان طرفة بن العبد (ص: 22)

الحيوان – للجاحظ (3/ 60)

المفضليات – الضبي (ص: 309)