الأصمعي وشابة أعرابية هو القرآن كتاب الله

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي
الأصمعي وشابة أعرابية
هو القرآن كتاب الله
هو الكتاب الذي لا تنتهي عجائبه
روي عن الأصمعي رحمه الله وهو الجبل الأشم من جبال اللغة العربية قال: اجتزت ببعض أحياء العرب، فرأيت صبية معها قربةٌ فيها ماءٌ وقد انحلّ وكاء فمها. فقالت: يا عمّ، أدرك فاها، غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها. فأعنتها، وقلت: يا جارية، ما أفصحك! فقالت يا عمّ، وهل ترك القرآن لأحدٍ فصاحةً؟ وفيه آيةٌ فيها خبران وأمران ونهيان وبشارتان! قلت: وما هي؟ قالت: قوله تبارك وتعالى: وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ ﴿٧﴾سورة القصص . قال: فرجعت بفائدةٍ، وكأنّ تلك الآية ما مرّت بمسامعى!!
ــــــــــــــــــ
لباب الآداب لأسامة بن منقذ (1/ 329)
المعجزة الكبرى القرآن – أبي زهرة (ص: 72)
المعجزة القرآنية حقائق علمية قاطعة (ص: 61)

كلمة ومعنى : آخ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : آخ

في حلب والمعرة إذا تعجب أحدهم قال : آخ أشو هادا ، وفي متن اللغة أخ: كلمة توجع وتأوه وتَكَره من غيظ أو حزن

وتستخدم كلمة آخ أيضا سواء كانت للتوجع أو التعجب وقد تُمد الهمزة أثناء النطق، وفي حال الاستهزاء يقال : إيخ ، وأياً كانت الصورة في استخدامها العامي مستمدة من التركية من – أوخ – وفي المخاصمة في حين يقول : خيُّوه . يرد عليه بالقول : تخوي وتعوي ، أي تصبح آخا للكلب . وأيضاً حين يقول أحدهم آخ على هل غلطة يجاب تأنيبا : وسلاخ يسلخ جلدك عن عضمك ، ومن مقولاتهم : هدا مالو أخ إلا في الجنة ، أي مالو مثيل .

ــــــ

معجم متن اللغة  - أحمد رضا(1/ 150)

محيط المحيط بطرس البستاني

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي

من الذاكرة ومن تاريخ معرة النعمان القشلة أو خان أسعد باشا العظم رحمه الله وجميل أن أقول نحن لا ننسى أهلنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

من الذاكرة ومن تاريخ معرة النعمان

القشلة أو خان أسعد باشا العظم رحمه الله

وجميل أن أقول نحن لا ننسى أهلنا

كثر في هذه الأيام المتحدثون عن تاريخ المعرة ، وسامحوني إن قلت أن جملة من ينشر على غير دراية والأقل بالتاريخ فالتاريخ علم له قواعده وأسسه ، وحتى الكتاب المسمى بتاريخ معرة النعمان لمحمد سليم الجندي رحمه الله وفي ميزان كتب التاريخ هو كتاب أدبي أكثر منه كتاب للتاريخ ، ونحن نكبر ونقدر مؤلف الكتاب ، فلا شك أن الفائدة لا تخلو صفحاته

لن أتحدث عن تاريخ بناء القشلة كما هو معروف بين أهل الحبيبة المعرة فتاريخ بنائها معروف وموثق . والقشلة كلمة تركية الأصل تعني المعسكر أو الثكنة العسكرية، والمعنى الأساسي: تعني "المعسكر الشتوي تركي «قشلاق»، وهو مأخوذ من معنى الشتاء، وأصل معناه معسكر الجيش في الشتاء. ويقال له كذلك «قشله». وحديثي ينصب على الفترة الزمنية من فترة الاحتلال الفرنسي وحتى بداية الستينات من القرن الماضي 1378 هـ 1958 م – 1400 هـ 1980 م .

الفرنسيون استخدموها ثكنة عسكرية إلا أن ثوار جبل الزاوية وعرفوا – بالشتا - أرهق الفرنسيين بتكرار مهاجمتهم فقام الفرنسيون باستبدال الجند الفرنسي بدرك من أبناء معرة النعمان وقد نشرت سابقا صورا لقائد القشلة العربي وهو من حلب اسمه محمود كنجو وقد تولى فيما بعد ابنه منصب وزارة الدفاع السورية . استخدم الفرنسيون الحمام الزاجل للمراسلة بين المعرة والقيادة في جسر الشغور . في نهاية الخمسيات استخدمت القشلة كسوق للدواب ولا زلت أذكر أنواع الماشية تمر من أمام بيتنا المجاور لبناء القشلة وأذكر الجرن الحجري الكبير المملوء بالماء لسقاية الماشية . بعد يوم السبت تصبح القشلة خالية إلا ممن امتهن مهنة البيطرة منهم ويسو الرضى رحمه الله أما في المبنى العلوي وكان معد للسكن وأذكر من ساكنيه محمد بن أحمد والمشهور ببلي البش وهو من عائلة كريمة في المعرة لا بل للرجل فضل على الكثيرين من أبناء المعرة فهو أحد أشهر مجبري الكسور في المدينة . وحل محله مصطو الصدير رحمه الله . ثم تحولت اصطبلات البناء إلى مهن أخرى ولاسيما النجارة وأذكر هنا أخي غافقي عمر الأبرش أو بيع الحبوب فكان خالد الحاج قسوم ورشيد البم على الجميع رحمة الله تعالى وفي عام 1980 قررت الدولة إنشاء متحف المعرة بجهد شخصي من الأستاذ العلامة كامل شحادة رحمه الله تعالى في المبنى المقابل أي خان مراد جلبي وتحويل القشلة لسوق للمهن اليدوية التي عرفت في المدينة كصناعة السجاد والأدوات الفخارية والفراء و.. في حينها كان القشلة مرأب للسيارات الشاحنة يشرف عليها يوسف البيك رحمه الله وبزيارة سبقت تدشين المتحف لمحافظ ادلب أمر بنقل مرآب السيارات لمكان آخر . منذ عام 1980م أصبح المبنى العلوي مقراً لفرع المخابرات العسكرية حتى قيد الله أن تزور وزيرة الثقافة مها قنوت المتحف سنة 2007 م فقامت باتصالاتها ونقل مقر الأمن العسكري . والقشلة تنتظر كما تنتظر المدينة بكامها إعادة البناء فقد أصابها ما أصاب بيوت المعرة من دمار .

كنت أتمنى نشر كل صور ما ذكرت من أسماء لكن هذا ما قدرت الحصول عليه

ـــــــــــــــــ

معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها (ص: 165)

معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي – الدكتور أحمد دهمان (ص: 124)

 

ذكريات طفولية معرية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

ذكريات طفولية معرية

من ألعاب الأطفال : يمدون أرجلهم إلى مركز دائرة ويعد أحدهم: حدي مدي رحت وجيت على أجري لقيت صبي عم بنضح مي قلت للو: سقيني، قال لي شوي وشوي شوي يا عسكر يا مسكر ! طبق لي طبق سكر، حلفت لي معلمتي لتعلقني بالسجر، والسجر ملان فلوس قيمي أجرك يا منقطة بالدهب يا منيحة ياعروس (ومن تكون رجله في دور العروس يثنيها ثم يعود الدق إلى أن يبقى رجل واحد ممدودة فيعد صاحبها مغلوبا). ويأتي من الغرب الخرافة التالية يعرفها الثاقفون البطل اليوناني أشيل كانت روحه في رجله لا في جسمه، فكانت السهام لا تؤثر فيه إلى أن أتاه سهم في مؤخرة ساقه فمات فسمى علماء التشريح هذه المنطقة من رجله: وتر أشيل

 

سألني فأجبت ومن حياة الناس لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

سألني فأجبت ومن حياة الناس لنا مثل

سألني أحدهم ما لذي حدث للناس ؟ : إن تعففت عن رد الإساءة اتهموك بالجبن ، وإن قمت بعمل فيه الخير تصدقت مثلا قالوا مرائي ، وإن صافحت عاصيا قالوا : أرندش ساق الولف للولف يعني الأثنين متطابقين أو الله جمع ووفق ، وإن صاحبت عالما قالوا بدو يبعد عنو الشبهة أو يتزلف له ، إن تنزهت عن الرشوة وأكل الحرام قالوا : غشيم ما بيعرف يدبر حالوا ، بشوفو المتحجبة قالوا صار الحجاب موضة ومالن خبر أنها تحجبت لتستر قبحها ، وإللي بتطيع زوجها مالها شخصية وضعيفة و.. و..

قلت لنفسي ولسائلي : كن أنت أنت ولا تسمح لهم أن يغيروك ولا تتنازل عن مبادئك لإرضائهم، لو تأملت حال الناس لوجدت أكثرهم ليسوا راضين حتى عن الله والعياذ بالله فكيف يرضى الناس عن الناس ؟!!!!!!

 

كتمان الرسائل ابداع إسلامي ومن السيرة النبوية نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

كتمان الرسائل ابداع إسلامي

ومن السيرة النبوية نتعلم

في اللغة كتم وكتمت الشَّيْء أكتمه كتما وكتمانا. وحديثا يقصد به إخفاء المعلومات الخاصة بقواتنا العسكرية وأسلحتها وتنظيمها وتجهيزها وقيادتها وحركاتها، ومن المحرم على العسكري أن يبوحُ بأسراره حتى لوالديه وذوي قرباه

وليس غريبا القول أن من أسباب انتصار إسرائيل على العرب حصولها على كم هائل من المعلومات ذات العلاقة بواقع الجيوش العربية . وتراث الكتمان العربي الإسلامي غني بما يدل أن المباغتة مبدأ من أهم مبادىء الحرب ، و الكتمان وسيلة من وسائل تحقيق الهدف ، لأن العدو الذي يكشف نيات من يحاربه قبل وقت مبكر ، لا بد من أن يعمل بكل طاقاته على إحباط تلك النيات . وقد قالوا أن الثرثرة سبيل لكشف أسرارك ، والتاريخ العربي مليء بالأمثلة التي تظهر حرص العربي على الكتمان : إيّاك وأن يضرب لسانك عنقك. أي أن تلفظ بما يهلكك. وكانت العرب تقول : الحَذَرُ أَشَدُّ مِنَ الوَقيعَةِ. أي من الوقوع في المحذور، لأنه إذا وقَع فيه علم أنه لا ينفع الحذر. والله سبحانه أمر بالكتمان قال الله تعالى : وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ [النساء: 83] هو إِنْكَارٌ عَلَى مَنْ يُبَادِرُ إِلَى الْأُمُورِ قَبْلَ تَحَقُّقِهَا فَيُخْبِرُ بِهَا وَيُفْشِيهَا وَيَنْشُرُهَا، وَقَدْ لَا يكون لها صحة. وعن عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ حَوَائِجِكُمْ بِالْكِتْمَانِ؛ فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ» ومن الأمثلة في السيرة النبوية : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَحْشِ بْنِ رِئَابٍ الْأَسَدِيَّ فِي رَجَبٍ، مَقْفَلَهُ مِنْ بَدْرٍ الْأُولَى، وَبَعَثَ مَعَهُ ثَمَانِيَةَ رَهْطٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ، لَيْسَ فِيهِمْ مِنْ الْأَنْصَارِ أَحَدٌ، وَكَتَبَ لَهُ كِتَابًا وَأَمَرَهُ أَنْ لَا يَنْظُرَ فِيهِ حَتَّى يَسِيرَ يَوْمَيْنِ ثُمَّ يَنْظُرَ فِيهِ، فَيَمْضِيَ لِمَا أَمَرَهُ بِهِ، وَلَا يَسْتَكْرِهَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَحَدًا. فَلَمَّا سَارَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ يَوْمَيْنِ فَتَحَ الْكِتَابَ، فَنَظَرَ فِيهِ فَإِذَا فِيهِ: إذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا فَامْضِ حَتَّى تَنْزِلَ نَخْلَةَ، بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، فَتَرَصَّدْ بِهَا قُرَيْشًا وَتَعَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ. فَلَمَّا نَظَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ فِي الْكِتَابِ، قَالَ: سَمْعًا وَطَاعَةً، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: قَدْ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَمْضِيَ إلَى نَخْلَةَ، أَرْصُدَ بِهَا قُرَيْشًا، حَتَّى آتِيَهُ مِنْهُمْ بِخَبَرِ، وَقَدْ نَهَانِي أَنْ أَسْتَكْرِهَ أَحَدًا مِنْكُمْ. لقد سبق المسلمون غيرهم في ، هذا الاسلوب الدقيق للكتمان ، قبل أن يفطن إليه الألمان ويستعملوه في الحرب العالمية الثانية ( 1939 - 1945 ). بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بعد شهرين من غزوة أحد . أن طليحه وسلمة ابني خويلد يحرضان قومهما بني ( أسد ) لغزو المدينة المنورة ونهب أموال المسلمين فيها وقرر النبي صلى الله عليه وسلم إرسال دورية قتال بقوة خمسين ومائة مسلماً من المهاجرين والأنصار بين راكب وراجل ، فيهم أبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما بقيادة سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنه، وجهتهم على بني (أسد) قبل قيامهم بغزو المدينة المنورة ؛ وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسير ليلا والاستخفاء نهاراً ، وسلوك طريق غير مطروقة ، حتى لا يطلع أحد على أخبارهم ونياتهم، فباغتوا بذلك بني (أسد) في وقت لاقعونه.وسار أبو سلمة ليلا ، وكمن نهاراً ، حتى وصل إلى ديار بني أسد ، دون أن يعرفوا عن حركته لهم، فأحاط بهم فجراً، فلم ينجح المشركون الثبات ، ثم ولوا الأدبار وأرسل أبو سلمة مفرزتين من قواته لمطاردتهم ، فعادتا بالغنائم . وتاريخنا مليء بالأمثلة التي تحض على الكتمان وهو سر هام من أسرار النجاح في نواحي الحياة . ورضي الله عن سيدنا علي بن أبي طالب حيث قال :

وَاِحفَظ لِسانَكَ وَاِحتَرِز مِن لَفظِهِ       فَالمَرءُ يَسلَمُ بِاللِسانِ وَيُعطَبُ

ـــ

سيرة ابن هشام (1/ 601)

دلائل النبوة للبيهقي (3/ 321)

الأمثال للهاشمي (1/ 71)

مجمع الأمثال (1/ 211)

تفسير ابن كثير (2/ 322)

جمهرة اللغة (1/ 409)

سيدنا معاوية رضي الله عنه والأعرابي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

سيدنا معاوية رضي الله عنه والأعرابي

ذكر أن أعرابياً كان على عهد معاوية، قالت له امرأته وبناته: لو أتيت أمير المؤمنين، فسألته وأخبرته بحالك، لعل الله يرزقك منه شيئاً. قال: إنه ليس بيدي شيءٌ. فباعوا حلياً ومتاعاً لهم، وتجهز حتى أتى معاوية، فدخل عليه وقد نصب في الطريق، فرأى جماعة الناس على معاوية، فلم يقدر على كلامه، فدار خلفه فقعد خلف السرير على مثل بين وسادتين، فجعل يخفق برأسه لما لقي من العياء في طريقه، فنام وتفرق الناس عن معاوية. فلما أمسوا وخرج للمغرب، ثم رجع فتعشى وخرج لصلاة العشاء، والشيخ نائمٌ لا يعلم، حتى ذهب هوي من الليل، فدخل معاوية على أهله، فانتبه الشيخ لما أصابه برد الليل، فإذا هو بالسرج، وإذا ليس بالبيت أحدٌ غيره، فقام فخرج إلى الدار، فإذا الأبواب مقفلةٌ، فاسترجع، وقال: إنا لله، جئت أطلب الخير، فالآن أوخذ بظن أني جئت أغتال أمير المؤمنين. فجعل يطلب مكاناً يختبئ فيه إلى أن يصبح، فلم يجد، فدخل تحت سرير معاوية. فلما ذهب هوي من الليل، إذا معاوية قد أقبل؛ شيخٌ ضخم البطن، متوشحٌ بملحفةٍ حمراء، حتى قعد على السرير، والشيخ ينظر، وهو يسترجع في نفسه، يقول: الآن أقتل. ثم قال معاوية: يا غلام؛ فأتاه بعض الوصفاء، فقال: انطلق إلى ابنة قرظة، فادعها. فأتاها، فقالت: لا أستطيع؛ فرده إليها، فقال: عزمت عليك؛ فجاءت تمشي [ص:29] ومعها جوارٍ يسترنها، حتى قعدت على السرير معه، وطرن الجواري. فكلمها معاوية ساعةً ثم قال: عزمت عليك إلا نزلت فمشيت؛ ورمى عنها ثيابها، وبقيت في درعٍ رقيقٍ من قز، يستبين منه جميع جسدها، فمشت؛ فقال: أقبلي، فأقبلت؛ ثم قال: أدبري، فأدبرت؛ والشيخ ينظر، ثم أقبلت، فإذا هي ببريق عين الشيخ من تحت السرير، فصاحت وقالت: افتضحت؛ وقعدت وتقنعت بيدها، فقام معاوية إليها فقال: ما لك، ويحك، قالت: رجلٌ تحت السرير. فأدخل معاوية يده، فأخذ برأسه، فإذا شعيراتٌ، فجعل لا يقدر على أن يقبض على شعره؛ فلما علم أنه شيخٌ كبيرٌ تركه. ولبست ابنة قرظة ثيابها، وانطلقت إلى بيتها؛ وخرج الشيخ إلى معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين، لينفعني عندك الصدق. قال: هيه. فقص عليه القصة، فقال: لا بأس عليك، وجعل معاوية يضحك، وجعل يسائله؛ فإذا الأعرابي منظرٌ، لا يسأله عن شيءٍ إلا أخبره. فلما أصبح دعا معاوية خصياً له، فقال: خذ بيد هذا، فأدخله على بنت قرظة، وقل لها: إن هذا الذي تخلاك البارحة، وللخلوة نحلةٌ، فأعطيه نحلته. فأدخله الخصي عليها، وأخبرها بما قال معاوية، فصاحت بالخادم فخرج، وحبست الأعرابي وقالت: ويحك، ما قصتك؟ فقص عليها القصة، فأعطته، وأوقرت راحلته ثياباً وغير ذلك، وقالت له: إذا خرجت من عندي، فلا تقيمن في هذه البلاد، فإن رآك أحدٌ بها نكلت بك؛ وخافت أن يقيم، فكلما ذكره معاوية دعاه فذكر له ما كان؛ ثم قالت لغلام لها: انطلق فاحمله وما معه على الراحلة، ثم انخس به حتى تخرجه من هذه الأرض. فانطلق الأعرابي وقد أصاب حاجته.

حلم معاوية لابن أبي الدنيا (ص: 29)

 

صناعة الغزل والنسيج عند العربية في الجاهلية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

صناعة الغزل والنسيج عند العربية في الجاهلية

نتيجة للحاجة الحياتية فقد نشطت صناعة الغزل والنسيج في الجزيرة العربية، وانتشرت في معظم أرجائها لتلبية الطلب المتزايد على منتجاتها، كالثياب والأقمشة والخيام والبسط وغيرها. وقد ساعد توفر المادة الأولية من صوف غنم ووبر جمل وشعر ماعز والكتان وقطن إضافة لوجود أيدي عاملة ذات خبرة في الصباغة، وتوفر الأسواق المحلية والموسمية العامة ورواج تجارة المنسوجات . وتشير المصادر إلى صفات الملابس المطرزة والموشاة بالذهب، كما تشير إلى وجود القطن ضمن محاصيل الجزيرة العربية ولاسيما في البحرين، كما تشير إلى وجود بذور الكتان في المناطق الجنوبية من شبة الجزيرة العربية ، فاشتهرت اليمن ونجران بصنع الحلل والثياب الملونة والمزركشة مثل: الخال والبرود اليمانية هي من الأنواع المرتفعة الثمن التي لا يشتريها عادة إلا الأثرياء، والعصب ، والممرجل  ، والمعاجر ، والسَّحْل والحبرة ، والسيراء ، والمرحل ، والوصائل. وعندما صالح المسلمون أهل نجران وافقوا على دفع جزية سنوية منها أَلْفَيْ حُلَّةٍ فِي صَفَرٍ وَأَلْفِ حُلَّةٍ فِي رَجَبٍ، ثَمَنُ كُلِّ حُلَّةٍ أُوقِيَّةٌ وَالأُوقِيَّةُ وَزْنُ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا  ويروى أن كسوة الكعبة في الجاهلية من الأنطاع وأن تبع أسعد أبي كرب، أحد تبابعة اليمن، هو أول من كسا الكعبة بالوصائل اليمنية، وكساها الرسول ﷺ الثياب اليمنية أيضا، وعرفت صناعة الغزل والنسيج في مكة تلبية للحاجات المتنامية والطلب المتزايد على منتجاتها، منها : الأثاث المنزلي والأرائك والنمارق والزرابي والفرش وبطائنها . ومن بين الذين احترفوا هذه المهنة : مجمع الزهاد وكان حائكاً، والعوام، أبو الزبير، وعثمان بن طلحة، وقيس بن مخرمة، وجميعهم كانوا خياطين. وطور اليمنيون صناعة الغزل والنسيج لجعل منتجاتهم أكثر جودة وذلك بطرحهم عليها بعض التقنيات حيث يتجلى تمازج الألوان بشكل يثير الإعجاب والدهشة . فاستعملوا الأصبغة النباتية لتلوين الثياب والأقشمة باللون الأحمر أو الأصفر أو الأخضر للمساعدة على صبغة أكثر ثباتاً ودقة وإتقاناً. وقد توفرت في اليمن خامات الصباغة مثل : الورس، والعصفر، وقرف الأرطي، وقرف السدر، والفوة، والعصب، والأيدع وغيرها . وراجت الأقمشة والثياب اليمنية في الأسواق ولا سيما البرد، واشتهرت عدن بصناعتها، ونسج العرب، إلى جانب الثياب الناعمة والفاخرة التي صُنعت لسادات القبائل والأثرياء وكبار الموظفين ، والملبوسات البسيطة، الغليظة والخشنة والقليلة الكلفة لفقراء البدو والحضر والعبيد ما يعكس تمايزاً طبقياً وتفاوتاً في الثراء بين الأغنياء والفقراء والمستعبدين  وازدهرت في الجزيرة العربية صناعة البسط من الصوف وشعر الماعز، وهي أنواع عديدة تُنسب إلى مواضع صنعها، واشتهرت بعض أصناف البسط مثل: العبقري والعباقري وهي التي تحتوي على الأصباغ والنقوش  ، وقد راجت في جميع أرجاء الجزيرة العربية، كما ازدهرت صناعة الخيام من الوبر، وشعر الماعز، والصوف وجلود الأنعام. وهذه الأخيرة صالحة وملائمة للسكن في أثناء هطول الأمطار بخلاف الخيام المصنوعة من الوبر أو شعر الماعز أو الصوف، حيث أنها تتشبع بالمطر فينفذ منها الماء إلى ساكنيها، كما أنها لا تحميهم من البرد والرياح . وعلى الرغم من الازدهار الذي بلغته صناعة الثياب والأقشمة في الجزيرة العربية، إلا أن العرب الجاهليين استوردوا المنسوجات النفيسة من بلاد فارس والهند والصين والشام ومصر، من بينها : الديباج والإستبرق والسندس والأنسجة الحريرية والقطنية والصوفية، وصنعوها محلياً لتلائم أذواق السكان.

ــــــــــــــ

فتوح البلدان – البلاذري (ص: 71)

البلدان لابن الفقيه (ص: 94)

البيان والتبيين – الجاحظ (3/ 67)

فصل المقال في شرح كتاب الأمثال – البكري (ص: 194)

تاريخ العرب قبل الإسلام – محمد طقوس

ـــــــــــــــ

الخال : ثوب ناعم

البرود : ثياب يمانية بيضاء أو حمراء والبرود اليمانية هي من الأنواع المرتفعة الثمن التي لا يشتريها عادة إلا الأثرياء، العصب : نوع من البرود اليمانية يُقَصَّب غزلها ويدرج ثم يُصبغ ويُحاك

والممرجل : ضرب من الثياب موشاة بصور المراجل 

المعاجر :  ثوبٌ تلفُّه الْمَرْأَة على استدارة رَأسهَا ثمَّ تجلبِب فَوْقه بجلبابها

السَّحْل : ثَّوْب الْأَبْيَض. ويصنع في مدينة سحل اليمانية

والحبرة : من برود اليمن وهو ثوب موشا

السيراء : برودٌ يخالطُها الحرير وربما خالطها خيوط الذهب

المرحل : ضَرْبٌ مِنَ الْوَشْيِ، يُقَالُ لَهَا: الْمَرَاحِلُ كِسَاءٌ عُمِلَ مِنْ ثَمَانِي جَزَّاتٍ عليه صورت عليها الرِّحال

 والوصائل : ثياب يمانية حمراء وبيضاء

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 495)

الأنطاع: من أكسية الكعبة والنِّطْع ضرب من الفُرُش المتخذة من الجلود الثمينة

مقولات وتهكمات معرية أيام زمان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
وِجْهَة نَظَرَ مَعَرِيَة

مقولات وتهكمات معرية أيام زمان

من تهكماتهم : (على طريقة الاستعارة) فلان مطبل في الدنيا مزمر في الآخرة (يريدون: ألعن أوضاعه).

ومن تشبيهاتهم : مثل الدواب: أولن للعذاب وأخرتن للكلاب

متل شرب الدخان: لا أولو بسم الله ولا أخرو الحمد الله،

متل الخيار أولو للكبار (يريدون: علية القوم) وأخرو للحمار

ومن نوادرهم: تجوز واحد وبعد تلت أشهر جابت لو مرتو ولد سألى كيف قالت : کانون و كندره وشباط وباط وبيطره و آدار و در و دره وهادا شهرك يا مره !

ومن الذاكرة حتى بداية الستينات من القرن الماضي لم يكن قد ألف الناس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

ومن الذاكرة

حتى بداية الستينات من القرن الماضي لم يكن قد ألف الناس في مدينة معرة النعمان استخدام القطعة النقدية من فئة الخمسمائة ليرة سورية حتى والكثير لم يكن قد سمع بها وقد تم اصدارها سنة 1958 م تعارف عليها الناس فيما بعد – بأم طربوش – ومن امتلكها أو حاز عليها في المدينة ربما لا يتجاوزن أصابع اليد فأجرة معلم العمارة أو رئيس الورشة لا تتجاوز 75 ق.س في اليوم وباستطاعت المرء شراء بيت بموصفات جيدة بأقل من 1500 ل.س .

تجار المعرة للمواد الغذاية رحمهم الله تعالى وهم ستة لا أكثر الحاج حمادي العابدين ومعه أخاه محمد ، وحسين النداف وجميل الدريس معاً ومحمد بن حسن الحرامي والدي ، والحاج مطيع العلوان ومعه أخاه الحاج عبد المعطي ، والحاج عمر النحاس . والحاج أديب الأبرش . رحمهم الله تعالى . عبر شحن البارودي ، وكانت المواد الأساسية لتجارة المعرة تأتي بالدرجة الأولى من دمشق وتأتي حلب ثم حماة بعدها .

وكانوا يختارون أحدهم أو أثنين منهم للذهاب إلى دمشق يحملون معهم حمولة كميون – سيارة شحنة كبيرة – والمشكلة فيمن يحمل النقود وهو مبلغ لا يتجاوز 2000 ل.س

خمسات وعشرات وخمسينات ومن النادر أن تجد ورقة من فئة 100 ل.س سورية أما إن توفرت ورقة من فئة 500 ل.س فهو إنجاز . وأذكر أن والدي رحمه الله كان يتحايل للحصول عليها إن كان دوره في الذهاب إلى دمشق فكان يدفع 25 قرش وربما أكثر لأحد من عملهم العتالة أي نقل المواد ومعظمهم يجرون العربة على أكتافهم ، ويقول اذهب إلى فلان أحد تجار القماش بلكي بتجيب منو خمسميت ليرة ساغ .

رحم الله أهلنا

نرهق من ضافنا بكثرة السؤال ومن سيدنا إبراهيم عليه السلام نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

نرهق من ضافنا بكثرة السؤال

ومن سيدنا إبراهيم عليه السلام نتعلم

ولا نلبث بعد كلمة ترحيب ، أن نقول كيفك ، كيفهم الأولاد كيفها أم فلان ، أشو أخبارهم و و و ووالضيف لم يمنح فسحة لينفض غبار ثوبه ومن عناء السفر ، وهذا إن كان الضيف ذا صلة رحم أو من معارفنا . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما إن كان غريبا يزورنا لأول مرة ونحن نجهل سبب قدومه ، فالأسئلة تتسع : من وين الأخ ، وكيف صار وجيت لعنا ، وإن شاء الله زيارتك خير ، حده بعتك لعنا ووو ؟؟؟؟؟؟؟؟

سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام حين جاءته الملائكة كان سلوكه في منتهى الأدب مع الأضياف

لم ينشغل بالسؤال عن أحوال ضيفه من أين وإلى أين؟ وما حاجتهم؟ ولكن اشتغل بقراهم وإزاحة حاجتهم؛ ولم ينشغل بالسؤال عن أحوالهم، ولكن اشتغل باكرامهم فجاء بعجل حنيذ قيل هو العجل السمين وقيل المشوي ، وهذا هو الأدب في التعامل مع الضيف، ألا ترى أنه لو كان سأل عن أحوالهم، فعرف أنهم من الملائكة لكان لن يشتغل بما ذكر؛ إذ عرف أنهم من الملائكة والملائكة لا يتناولون شيئًا من الطعام.

يث تذوب المصالح في سبيل الحقيقة صغاطر أو ضغاطر شهيد الإسلام وأعلا رتبة دينية في عهد هرقل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

حيث تذوب المصالح في سبيل الحقيقة

صغاطر أو ضغاطر شهيد الإسلام وأعلا رتبة دينية في عهد هرقل

كثيراً ما نهادن خشية فقد منصب أو مصلحة أنية دنيوية ، وقلة من يدوس بقدمه كل ملذات الدنيا في سبيل كلمة حق يراد أن تموت ويريد إعلاءها ويحضرني مثل من كثير سأله أَبُو سُفْيَانَ ابْن حَرْبٍ، فَقَالَ لَهُ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ قَدِمَ لِيُقْتَلَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا زَيْدُ، أَتُحِبُّ أَنَّ مُحَمَّدًا عِنْدَنَا الْآنَ فِي مَكَانِكَ نَضْرِبُ عُنُقَهُ، وَأَنَّكَ فِي أَهْلِكَ؟ قَالَ: وَاَللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنَّ مُحَمَّدًا الْآنَ فِي مَكَانِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ تُصِيبُهُ شَوْكَة تؤذيه، وأنّى جَالِسٌ فِي أَهْلِي. قَالَ: يَقُولُ أَبُو سُفْيَانَ: مَا رَأَيْتُ مِنْ النَّاسِ أَحَدًا يُحِبُّ أَحَدًا كَحُبِّ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ مُحَمَّدًا، ثُمَّ قَتَلَهُ نِسْطَاسُ، رضي الله عن زيد  . و أَبُو سُفْيَانَ رضي الله عنه هو نفسه وكان مشركا أبى إلا الحق في المقابلة التي كانت مع هرقل حيث سأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من نتاج المقابلة إسلام ضغاطر رحمه الله كثر من لم يسمع بهذا الاسم  هو رجل طاعن في السن، لم يصم ولم يصل للقبلة ولم يخض عملاً عسكريا  إلا أنه انتصر في أشرس معركة يخوضها الإنسان منا، انتصر لنفسه بكلمة الحق ، ولم يبال في مكانته الدينية وكونه أعلا أساقفة روما ، فبعد أن استطاع رسول الله انتزاع صلح الحديبية من بين أنياب مشركي قريش، جاء الوقت لتنفيذ أهم مهمة ملقاة على عاتق المسلمين في كل زمان ومكان، ألا وهي مهمة التبليغ ! فما أن عقد رسول الله ﷺ صلح الحديبية حتى بعث برسله إلى مختلف أنحاء الأرض، وكان أحد هؤلاء الرسل هو الصحابي الجليل الجميل صاحب الوجه المشرق والذي كان أكثر البشر شبها بجبريل ال (دحية بن خليفة الكلبي) رضي الله عنه وأرضاه، حاملا رسالة من رسول الله ﷺ ، إلى أعظم إمبراطور على وجه الأرض: (هر قل) ! وكان هرقل هو إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية البيزنطية» التي تقاسم الفرس السيطرة على العالم القديم، وقد كان هرقل في بادئ الأمر رجل دين نصراني من أصول أرمينية يساعد أباه الذي كان واليا للرومان على «تونس»، فعندما غلبت الروم من الفرس في القصة المشهورة التي خلدها القرآن، قام أبوه البطريرق (هر قل) بتجهيز ابنه (هر قل بن هر قل) لينقذ الدولة وكان ذلك

بعد أن سأل قيصر أبا  سفيان عما سأل ثم قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلا بدحية الكلبي وقال: إني لأعلم أن صاحبكم نبي مرسل، وأنه الذي كنا ننتظره ونجده في كتابنا، ولكن أخاف الروم على نفسي ولولا ذاك لاتبعته، ولكن اذهب إلى ضغاطر  الأسقف فاذكر له أمر صاحبكم وانظر ماذا يقول، فجاء دحية وأخبره مما جاء به من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وبما يدعو إليه، فقال ضغاطر  : صاحبك والله نبي مرسل! نعرفه بصفته ونجده في كتابنا باسمه، ثم دخل فألقى ثيابا كانت عليه سوداء ولبس ثيابا بيضا ثم أخذ عصاه وخرج على الروم وهم في الكنيسة فقال للروم: إنه قد أتانا كتاب من أحمد يدعو فيه إلى الله، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وضربوه حتى قتلوه، فرجع دحية إلى هرقل وأخبره الخبر، قال: قلت لك إنا نخافهم على أنفسنا فضغاطر كان والله أعظم عندهم وأجوز قولا مني.

ـــــــــــ

سيرة ابن هشام (2/ 172)

السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان (1/ 297)

أسد الغابة – ابن الأثير (3/ 56)

الإصابة في تمييز الصحابة – ابن حجر العسقلاني (3/ 405)

بين العدل والظلم الْكَلْبُ إلْنَا وَلَوْ عِلْنَا ، وَكَلْمَةُ الْحَقِّ تُزَعَلْنَا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

بين العدل والظلم

الْكَلْبُ إلْنَا وَلَوْ عِلْنَا ، وَكَلْمَةُ الْحَقِّ تُزَعَلْنَا

الظلم قضية إنسانية بدأت بإبليس فقد ظلم نفسه بمعصية الله تعالى ، ولو تصورنا حياتنا دون مظالم لم يبق للعدل لذة

فلذة العدل تأتي من وقع الظلم وتحقيق العدالة المطلقة أمر يلغي الاختبار في طاعة الله جلَّ في علاه . وذلك لأن قضية الظلم والعدل قضية اختيارية ، فلنا أن نظلم ولنا أن نعدل ، نعم نحن مطالبون بالبعد عن الظلم بكل صوره وأشكاله ، لا لشيء بل لأنه أمر معاش منذ خلق الله الناس ، فلقد قتل قابيل هابيل ، وألقي سيدنا يوسف بالبئر ، والعدلة تختلف في مفهومها حتى عند الفلاسفة فهي في نظر أفلاطون أن يقسم المجتمع على أربع طبقات لا يجوز لمن هو في الطبقة الأدنى تجاوزها للأعلى ، لا والأنبياء وقعوا ضمن دائرة الظلم ، ومن ثَم الصالحون ، والأمثلة نراها في حياتنا ، فيطعى من ليس بحاجة ويحجب على الأغلب من كان في حاجة ، ومن المثل السابق يتوضح بعض الأمر . فالكلب اسم واد . إذا جاء السيل تنازع الفلاحون فيه . فكل يريد أن يأخذ من سيله أكثر كمية ممكنة ليسقي بها مزروعاته . ولكن بعض الأقوياء يريدون السیل کله . ولا يريدون أن يشاركهم الآخرون في هذا السيل . ولذلك فهم يقولون إن هذا الوادي وسيله لنا وحدنا . ولو علنا أي ولو ظلمنا غيرنا واستولينا على حقوقهم في هذا السيل . والرجل العادل المنصف إذا أراد أن يتدخل في نزاعنا مع الآخرين حول هذا الوادي . فإنه إذا قال كلمة الحق سوف نغضب منها . وسوف نرفضها رفضاً .باتاً .. فالحق في نظرنا هو الاستيلاء على الوادي وجميع سيله . ولا شيء غير ذلك يرضينا. يضرب هذا مثلاً لمطامع البشر وأن الحق عندهم هو ما وافق أهواءهم وحقق مطالبهم . وما عداه فهو باطل في نظرهم . وهم يغضبون منه ويحاربونه بكل ما يملكون من قوة بيان أو قوة سنان .

عادات اندثرت وقد قيل : أكل الرجال ع الرجال دين و ع الأندال صدقه أو حَسَنِه.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

عادات اندثرت

وقد قيل : أكل الرجال ع الرجال دين و ع الأندال صدقه أو حَسَنِه.

وهو مثل يقال للتعبير عن مواقف الرجولة. فالنذل الإنسان الدنيء. والمعنى: أن الرجل إذا دُعي إلى وليمة فإن عليه أن يدعو من دعاه ويكرم من أكرمه، والأنذال وهم الذين يرضون لأنفسهم الذُّل والإهانة والسقوط الإجتماعي، فإنهم يأكلون و ينسحبون متسللين، فيكون الأكل عليهم صدقة كالفقراء، وقد جرت العادة سابقاً إذا حضر ضيف يقوم المعزّب صاحب البيت بدعوة أقاربه ووجهاء بلدته لتناول الغداء أو العشاء مع الضيف، وبعد الإنتهاء من الأكل يقول أحدهم بكره (غداً) غداء الضيف أو عشاءه عندي، لأن إقامة الضيف كانت طويلة بسبب بعد المسافات وانعدام طرق المواصلات، ويريد أهل البلدة أن يتحملوا مع المعزب في إكرام ضيفه؛ لأن الإمكانيات المادية كانت قليلة ،وخاصة عند الفلاحين الذين يعتمدون على الإنتاج الزراعي المتذبذب حسب كمية الأمطار، فمن حضر الدعوة مع الضيف يرى من واجبه رد الدعوة بدعوة المعزّب وضيفه وكان بعض الكرام من الفقراء يعتذرون عن الحضور لأنهم لا يملكون تكاليف دعوة الضيف ؛ لأن الرجال لا ترضى لنفسها مواقف الذُّل والبخل التي لا يقبلها إلا الأنذال.

أتحبُّ أن يخبرك أحد بعيوبك ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

أتحبُّ أن يخبرك أحد بعيوبك ؟

إن من أعجز الناس من عاب الناس بما فيهم وأعجز منه من عابهم بما فيه ومن عاب الناس عابوه ولقد أحسن الذي يقول :

إذا أنت عبت الناس عابوا وأكثروا ... عليك وأبدوا منك مَا كان يستر

قيل لبعض السلف: أتحبُّ أن يخبرك أحد بعيوبك؟ فقال: (إن كان يريد أن يوبخني فلا) .

فالتوبيخ والتعيير بالذنب مذموم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تُثَرَّبَ الأمة الزانية مع أمره بجلدها فتجلد حداً ولا تعير بالذنب ولا توبخ به. وفي الترمذي وغيره مرفوعًا: «من عيَّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله» . قال الفضيل: (المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويُعيِّر) . وقال بعض العلماء لمن يأمر بالمعروف: (واجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور عوراتهم وهن في الإسلام أحقُّ شيء بالستر: العورة) . فلهذا كان إشاعة الفاحشة مقترنة بالتعيير وهما من خصال الفجار لأن الفاجر لا غرض له في زوال المفاسد ولا في اجتناب المؤمن للنقائص والمعايب إنما غرضه في مجرد إشاعة العيب في أخيه المؤمن وهتك عرضه فهو يعيد ذلك ويبديه ومقصوده تنقص أخيه المؤمن في إظهار عيوبه ومساويه للناس ليُدخل عليه الضرر في الدنيا.

الفرق بين النصيحة والتعيير – ابن رجب الحنبلي(ص: 16)

روضة العقلاء ونزهة الفضلاء – البستي (ص: 125)

موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية (2/ 61)

روضة العقلاء ونزهة الفضلاء (ص: 125)

كلمة ومعنى : سرماي - قظ قرد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : سرماي - قظ قرد

وفي المعرة تلفظ بقلب السين صاداً فالصرماية. فقيل صرماية. وبائعها الصرماياتي، وهو الصرّام في الفصيح. وهو كله مأخوذ من القطع. وفي التركية عن الفارسية: ((سر)): رأس، و ((مايه)): المال، الثروة، ومؤدى التركيب الإضافي رأس المال:

ولدى الإضافة إلى ضمير: سرمايتي و سرمايتنا وسرمايتك وسرمايتك و سرمايتن وسرمايتو وسرمايتا وسرمايتن، من

قظ قرد

والصحيح أن «القرد» تحريف «قورد» من التركية بمعنى القراد هذه الحشرة التي تنشب في الدواب فتمتص دمها.

ويلاحظ قرب لفظها باللغة التركية من العربية. كما يلاحظ أنه جعل المشتوم دابًا ودعا عليها بهذا الفنا.

ووتستخدم للشتم أو يزجر بها بـ «قز قرد» ويستخدمها الأكراد والأرمن والتركمان، كلهم ​​مع عرب سورية واستمدوها من التركية، تركية الأناضول

ــــــ

محيط المحيط - بطرس البستاني

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي

معاجم اللغة العربية

الألوان وصناعة الأصبغة عند العرب قبل الإسلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الألوان وصناعة الأصبغة عند العرب قبل الإسلام

كانت أكثر أصباغهم هي أصباغ أخذت من النبات, وهو شيء طبيعي لسهولة استحصال الأصباغ من النبات، ولتوفره لديهم في الحضر وفي البر. أما الأصباغ المستخرجة من المعادن، فهي أقل بكثير من الأصباغ المستخرجة من النبات؛ لما يحتاج استخراج الأصباغ منها إلى مهارة وحذق وتقدم في الصناعة والعلم.

والصبغ ما يُلوّن به، وعرف العرب في العصر الجاهلي الأصباغ واستخرجوها من بعض النباتات لتلوين الجلود والأقمشة، وكانت سلعة رائجة ومطلوبة، لأنها جيدة وثابتة، ما أدى إلى نشوء صناعة الصباغة. واشتهرت مواضع من جزيرة العرب برع أهلها في الصباغة. ونذكر من بين النباتات البرية والمزروعة التي استخرج العرب منها الألوان :

الورس : ويزرع في اليمن، ويبقى في الأرض مدة عشرين عاماً من دون أن يتلف، وهو نوعان حبشي وبادرة، يُستخرج من الأول صبغ أصفر، شديد الصفرة، ومن الثاني صبغة حمراء.

العصفر : صبغه أحمر وبزره القرطم الذي يُصبغ به منه، وهو نوعان : بري وريفي يزرع زرعاً ، وكلاهما ينبتان في أرض العرب، وليس في البري منفعة. وللعصفر شبابان، أحدهما القلى والآخر حب الرمان والشباب ما يوقد لونه، ويشده، فيشب كما تشب النار  .

الزعفران : مادة تُستعمل في الصباغة لون زهرها أصفر، ومصدرها بلاد العجم، وقد صرفتها العرب، فقالوا : ثوب مزعفر، وزعفر ثوبه يزعفره زعفرة  .

قرف الأرطى وقرف السدر : القِرف لحاء الشجر، ذات عروق حمراء لذلك قالت العرب: أحمر كالقرف وأتانا على جمل أحمر كأنه أرطاة، فإذا صبغ الثوب بقشور هذه العروق قيل صبغ ثوبه بقرف .

الفوة: عروق يصبغ بها، وهي عروق حمر دقاق لها نبت يسمو في رأسه حب أحمر شديد الحمرة كثير الماء يُكتب بمائه ويُنقش واستعملت الفوَّة دواء لمعالجة الجلد .

العندم: وهو البقم، شجر خشبه أحمر يُطبخ ويُلوّن بمائه الأحمر، وهو دخيل معرب .

الصرف : صبغ أحمر يصبغ به شرك النعال .

اللك : نبات صبغه أحمر يصبغ به الأدم، جلود البقر والماعز وغيرها، وهو شديد الحمرة وقيل : لا يسمى لكاً إلا إذا طبخ واستخرج صبغه .

الحناء : يختضب به الرجال والنساء وهو كثير في الجزيرة العربية، ويعظم شجره حتى يكون كالسدر، ويُشبب الحناء بالكتم لشد لونه ويقنئه، فالكتم للحناء شباب، وقد يخلط الوسمة أيضاً بالحناء فيكون له شباباً ومُسوّداً ، والوسمة العظلم، ويُشب الحناء بالخطر فيسود، ومما يقوي الحناء على التسويد، الصبيب . الأرقان : شجر له صبغ أحمر .

الحلق: شجرة تنبت نبات الكرم ولها ورق حامض يطبخ ويجعل مائها في العصفر، فيكون خيراً من حبّ الرمان ويخلط بالوسمة للخضاب، ولون العرب بصبغه الشبان الحمراء .

واستعمل العرب ماء الشقائق في الخضاب الأسود لصبغ الشعر، وامتشطت النساء بورق العشرق الذي يُسود الشعر وينبته، كما امتشطت بورق القان الذي يجعّد الشعر ويسوده .

وكانت عملية استخراج الصباغ تتم إما بنقع هذه الخامات بالماء أو بطبخها على النار حتى تصبح مادة صالحة للتلوين، وعمد الصباغون إلى مزج الأصباغ إما لتركيزها أو للحصول على ألوان جديدة.

واشتهرت اليمن على الصعيدين الداخلي والخارجي، بصباغة الجلود وتلوين الألبسة والحلل، وهناك ثلاثة أشياء لا المواصفات إلا فيها: الورس واللبان والعصب .

ـــــــــــــــــــ

لسان العرب (1/ 133)

تاريخ العرب قبل الإسلام – محمد طقوس

المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (14/ 219)

 

ــــــــــــ

الأَرْطَى: شَجَرٌ ينبُت بالرَّمْل، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هُوَ شَبِيهٌ بالغَضَا ينبُت عِصِيّاً مِنْ أَصل وَاحِدٍ يَطولُ قَدْرَ قَامَةٍ وَلَهُ نَوْر مِثْلُ نُورِ الخِلافِ وَرَائِحَتُهُ طَيِّبَةٌ

حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ والي المدائن عدو النفاق ، وأمين سر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتل المسلمون والده خطأً في معركة أُحد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

صور مشرقة من تاريخنا

حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ والي المدائن عدو النفاق ، وأمين سر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

قتل المسلمون والده خطأً في معركة أُحد

شاع خبر قدوم الوالي الجديد قادماً من المدينة المنورة ، خرج أهل المدائن يستقبلون واليهم الجديد الذي اختاره لهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه. خرجوا تسبقهم أشواقهم الى هذا الصحابي الجليل الذي سمعوا الكثير عن ورعه وتقاه.. وسمعوا أكثر عن بلائه العظيم في فتوحات العراق.. واذ هم ينتظرون الموكب الوافد، أبصروا أمامهم رجلا مضيئا، يركب حمارا ، وقد أسدل الرجل ساقيه، وأمسك بكلتا يديه رغيفا وملحا، وهو يأكل ويمضغ طعامه . وحين توسط جمعهم، وعرفوا أنه حذيفة بن اليمان الوالي الذي ينتظرون، عمهم العجب فما عهدت بلاد فارس مشهدا كهذا ، وحين رآهم يحدّقون فيه كأنهم ينتظرون ما يقول، تفحصهم  ثم قال: " اياكم ومواقف الفتن . قالوا: وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله ؟ قال: " أبواب الأمراء".. يدخل أحدكم على الوالي أو الأمير، فيصدّقه بالكذب، ويمتدحه بما ليس فيه"..! قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.. قلت: يا رسول الله فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قلت: فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن. قلت: وما دخنه..؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي.. ويهتدون يغير هديي، وتعرف منهم وتنكر .

يكنى أبا عبد الله رضي الله عنه. واسم اليمان: حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جزوة. وقيل حزوة هو اليمان.

خرج حذيفة وأبوه فأخذهما كفار قريش فقالوا: إنكما تريدان محمداً. فقالا: ما نريد إلا المدينة. فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه وقالا: أن شئت قاتلنا معك. قال بل نَفِي ونستعين بالله عليهم. ففاتهما بدر. وشهد حذيفة أحداً وما بعدها. والْيَمَانُ أَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ الْيَمَانِ- كان وَثَابِتُ بْنُ وَقْشِ بْنِ زَعُورَاءَ فِي الآطَامِ مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ، وَهُمَا شَيْخَانِ كَبِيرَانِ: لا ابالك! ما تنتظر؟ فو الله إِنْ بَقِيَ لِوَاحِدٍ مِنَّا مِنْ عُمْرِهِ إِلا ظِمْءُ حِمَارٍ - ظِمْءُ حِمَارٍ " أي شَيْءٌ يَسِيْرٌ - ، إِنَّمَا نَحْنُ هَامَةٌ الْيَوْمَ أَوْ غَدٍ، أَفَلا نَأْخُذُ أَسْيَافَنَا، ثُمَّ نَلْحَقَ بِرَسُولِ الله ، لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَرْزُقُنَا شَهَادَةً مَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم! فَأَخَذَا أَسْيَافَهُمَا، ثُمَّ خَرَجَا حَتَّى دَخَلا فِي النَّاسِ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِهِمَا، فَأَمَّا ثَابِتُ بْنُ وَقْشٍ فَقَتَلَهُ الْمُشْرِكُونَ، وَأَمَّا حُسَيْلُ بْنُ جَابِرٍ، الْيَمَانُ، فَاخْتَلَفَ عَلَيْهِ أَسْيَافُ الْمُسْلِمِينَ فَقَتَلُوهُ، وَلا يَعْرِفُونَهُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَبِي! قَالُوا: وَاللَّهِ إِنْ عَرَفْنَاهُ. وَصَدَقُوا، قَالَ حُذَيْفَةُ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وهو ارحم الراحمين! فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَدِيَهُ فَتَصَدَّقَ حُذَيْفَةُ بِدِيَتِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فزادته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. ويقول له رجل: لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت، فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب، وأخذتنا ريح شديدة وقر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟»، فسكتنا فلم يجبه منا أحد، فقال: «قم يا حذيفة، فأتنا بخبر القوم»، فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم، قال: «اذهب فأتني بخبر القوم، ولا تذعرهم علي»، فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا تذعرهم علي»، ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم، فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: «قم يا نومان» وعَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي لِسَانًا ذَرِبًا عَلَى أَهْلِي قَدْ خَشِيتُ أَنْ يُدْخِلَنِي النَّارَ، قَالَ: «فَأَيْنَ أَنْتَ مِنَ الِاسْتِغْفَارِ؟ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ»

ــــــــــــ

تاريخ الطبري (2/ 530)

صفة الصفوة – ابن الجوزي (1/ 233)

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي (ص: 524)

صحيح مسلم (3/ 1414)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 276)

شعب الإيمان (12/ 33)

 

مذاهب العلماء في تفسير كلمة عرب يذهب من يتصدى لتفسير تسمية شبه الجزيرة العربية بهذا الاسم ثلاثه مذاهب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

مذاهب العلماء في تفسير كلمة عرب

يذهب من يتصدى لتفسير تسمية شبه الجزيرة العربية بهذا الاسم ثلاثه مذاهب :

1 - إن اللفظة العربية، عرب ، مشتقة من كلمة «إعراب ، التي يقصد بها القدرة على التعبير عما تكنه النفس ولما كان العرب يعدون أنفسهم على جانب كبير من البلاغة وحسن البيان . فقد أطلقوا على أنفسهم لفظة عرب وعلى بلادهم اسم الجزيرة العربية وعلى غيرها من الأمم ( العجم ) ويقصد بذلك ( العى والعجز عن الافصاح )

2 - ذهب بعض النسابين إلى القول بأن أول من نزل البلاد التي تعرف الآن بإسم الجزيرة العربية ( يعرب ) . وهو ابن قحطان . الجد الأول الدى اتصل به عرب اليمن ومن ثم عرفت وسميت الجزيرة العربية بهذا الاسم نسبة إليه . كما عرفت ساكنوها باسم العرب ومن المآخذ عليه أن متطلبات اللغة تجافى اشتقاق كلمة عرب من ( يعرب ) إلى جزء من موطن يعرب كان بلاد اليمن . مما لو كان صحيحاً لسميت اليمن أو جنوب بلاد العرب باسم شبه الجزيرة العربية في باديء الأمر ثم أطلق الاسم على البلاد جميعاً بعد ذلك. ولكننا تعرف أن هذه الكلمة أطلقت بادى. ذى بدء على شمال جزيرة العرب وليس على جنوبها.

٣- ذهب بعض الجغرافيون من أن أول اسم سميت به الاسم التحريف بلاد العرب ب هو (عرابه) صحيح. وقد قصر هذا الاسم على مر الزمن. فأصبح بلاد العرب. وقد تبع ذلك أن سمى الشعب باسم العرب نسبة إلى بلادهم وتعنى كلمة (عرابه) في كل اللغات السامية. صحراء ومعنى هذا اللفظ في العبرية حقل أو غابة. ولذا سميت هذه البلاد باسم بلاد العرب وعرف أهلوها بأنهم باسم العرب لأن بلاد العرب في مجموعها صحراء أو غابة عديمة الماء والمرعى. وتساعد تلك البقعة التي تمتد بين الحجاز وسوريا وطور سيناء .. ويؤيد هذا التفسير: قصائد شعراء العرب

ولم يذكر القرآن كلمة عرب في سياق حديثه عن بلاد العرب فقد قال ابن منفذ الثورى ، هو شاعر عربي قال شعرا معناه لقد ملكنا جملا لم يصبه مار، وقد كان مأواه عرابة وقرن والأبطح ، وقال أبو سفيان وهو شاعر اسلامي « لقد كان أبونا اسماعيل نبي الله وابن نبيه ابراهيم ، وقد نزل بنا في ( عرابة ) ما أروع منازلنا » . ونبي الله اسماعيل عليه السلام نزل بواد غير ذي زرع) وبهذا أصبح من الواضح أن الله عز وجل قد وصف ما يسود بلاد العرب من ظواهر طبيعية . وفي العهد القديم استخدم كلمة مدبار مدبار للاشارة إلى مواطن اسماعيل. وهي تعنى الكلمة الصحراء أو الأرض القاحلة التي تقابل الوصف القرآني لهذا الاسم .

4- ومن معاني عرب الماء وهذا له دلالة فعرب الجزيرة هم دائما باحثون عن الماء

ــــــــــــ

مصادر متنوعة منها التاريخ الجغرافى للقرآن - مظفر الدين نادفي

 

صناعة العطور عند العرب قبل الإسلام

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

صناعة العطور عند العرب قبل الإسلام

مما امتهن العرب في العصر الجاهلي حرفة استخراج العطور والروائح العطرية من الأزهار والورود والنباتات، ومنها :

ماء الورد : الذي عُرف عند أهل المدينة بالجلاب كما ورد في كتب الحديث. فَعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلم «إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ، دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوَ الحِلاَبِ، فَأَخَذَ بِكَفِّهِ، فَبَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ الأَيْسَرِ، فَقَالَ بِهِمَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ»

الطيب : الذي اشتهرت به بلاد اليمن.

المسك : وكان يُحفظ في قوارير، وهو من الطيب الثمين.

العنبر وأجوده المسك العماني، وهو مادة بحرية تجمع في فصل الشتاء من السواحل الجنوبية للجزيرة العربية، وأشهره العنبر الشحري ومن أنواعه الأبيض والأسود والدخني وهو أجوده.

اللبان ومنه الرند والأدن والضرو واللحق والكندر والمر والصبر والعفص وغيرها، ويتم استخراجها كلها من النباتات التي تنمو في أنحاء مختلفة من الجزيرة العربية

الحجر : وهو دهن الزنبق. وتحتوي معظم هذه النباتات على مادة زيتية لها رائحة عطرة، استخدمها العرب

الجاهليون في صناعة الطيب. وكان الحرفيون المختصون بهذه الصناعة يعصرون ثمارها وأزهارها لصناعة الدهن ثم يريبون الدهن بالظيان وغيره ليحولوه إلى  عطر يتطيب به. ويدخل المر في تركيب العطور للمحافظة على رائحتها مدة طويلة، كما يدخل في تركيب الأدوية، ويضاف إلى الخمور لإكسابها رائحة زكية. اشتهرت عدن بصناعة الطّيب، فكان يقصدها التجار من الهند والسند وفارس وبلاد الروم للحصول على طيوبها وأشهرها : دهن العنبر والزباد والمسك. وكانت عطور اليمن تُصدر إلى مكة وتباع في محلاتها التجارية. وكانت أم أبي جهل عطارة تتاجر بالعطور التي تُستورد من اليمن

ويبدو أن العطارين اليمنيين لم يكتفوا بما كانوا يستخرجونه من دهون وعطور من النباتات المحلية، بل كانوا يستوردون من الهند وغيرها، مواد أخرى يُصنعونها طيوباً فاخرة، ثم يُصدرونها إلى الخارج، وبخاصة إلى فارس وبلاد الروم. ومن المدن التي اشتهرت بصناعة العطور في المناطق العربية الشمالية: البتراء، عاصمة الأنباط، وقد عمل أهلها بتجارة الطيوب المصنعة محلياً  .

ـــــــــــ

صحيح البخاري (1/ 60)

ديوان امرئ القيس (ص: 133)

وصايا الملوك – الخزاعي (ص: 30)

البيان والتبيين (1/ 171)

تاريخ العرب قبل الإسلام محمد سهيل طقوس

 

الجلاب : كلمة فارسية معناها ماء الورد.

الظيان: الياسمين

يريبون بالدهن : يطيبونه.