دون ابتلاء قد لا تستحق الحياة العيش فيها

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

دون ابتلاء قد لا تستحق الحياة العيش فيها
ومن صور الابتلاء التي تنهك العقل وتكاد تقتل النفس ، أن تجد من يقول لك : هيك الصح ، ولا خيار . وكما خَيّرْ جُحَا صاحبه : بدك غزال خود حمار . لا بدك حمار خود الحمار . ترى لا تقول ما خَيَّرْتك .

وحين ترى من ولي أمر وهو غاية في العجز عن القيام بأقل منه ، لا بل هو من بحاجة لمن يقوده وجنود إبليس كثيرون ومغرياتهم لا حصر لها فإن فقد المرء الخوف من الله ، فليس له إلا أن يقول : قضاء وقدر . ولا نقول : هي مشيئة الله . فالقضاء علم الله بما سيحدث والقدر حدوث ما علمه الله . ومن المعروف أن العلم صفة كاشفة غير مؤثرة . نعم نحن مؤمنون أن كل شيء بقضاء وقدر، وأن الجزع لا يرد عنك القضاء، وأن ما نحن فيه أخف مما هو أكبر منه، وأن ما بقي لنا أكثر مما أخذ منا، وأن لكل قدر حكمة لو علمناها لرأينا المصيبة عين النعمة، وأن كل مصيبة للمؤمن لا تخلو من ثواب أو مغفرة، أو تمحيص، أو رفعة شأن، أو دفع بلاء أشد، وما عند الله خير وأبقى. عَنْ خطاب بْن القاسم عَنْ أبي عثمان قَالَ كان عِيسَى عَلَيْهِ السلام يصلي عَلَى رأس جبل فأتاه إبليس فَقَالَ أنت الذي تزعم أن كل شيء بقضاء وقدر قَالَ نعم قَالَ فألق نفسك من الجبل وقل قدر علي فَقَالَ يا لعين اللَّه يختبر العباد وليس للعباد أن يختبروا اللَّه تعالى.

سمع أعرابي أحد الولاة يخطب . فلحن فصرّ الأعرابي أذنيه، أي جعل أصابعه خلف أذنيه يديرهما وينصبهما ليسمع جيداً ما يقول الخليفة، ثم لحن لحنة أخرى، فهب الأعرابي واقفاً، ثم لحن الثالثة فقال الأعرابي: أشهد أنك وُلِّيت هذا الأمر بقضاء وقدر. وكأنه يريد أن يقول: «أنت لا تستحق أن تكون في هذه المكانة» .

يا رب أعنّا لنأخذ بالأسباب ، رضنا بقضاء وقدرك 

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

تلبيس إبليس – ابن الجوزي (ص: 250)

هكذا علمتني الحياة – الدكتور مصطفى السباعي(ص: 234)

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينوري(2/ 175)

قبل أن نرقد لنحي سُنة ما قدرنا تثبيت القلب على الإيمان

قبل أن نرقد

لنحي سُنة ما قدرنا

فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: «اللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»

الأدب المفرد – الإمام البخاري(ص: 237)

سبحان مغير الأحوال ومن ذاكرتي ولقطة وابتسامة من حياة الرئيس السادات رحمه الله . وصور قد تفيد

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

سبحان مغير الأحوال

ومن ذاكرتي ولقطة وابتسامة من حياة الرئيس السادات رحمه الله . وصور قد تفيد

حين كلفت بإدارة مدرسة البنين الثانية في الحي القبلي ، والتي أسعفني القدر بتسميتها باسم أول طبيب عرفته مدينة المعرة هو الطبيب الذي نحتسبه شهيدا بإذن الله حسن حسني الدمشقي . فقد قتله الفرنسيون وكان من حسن طالعي أن جُلَّ من عمل معي من مدرسين وإداريين كانوا ممن امتازوا بحسن الخلق . ولم آل جهدا في توثيق العلاقة معهم لنخرج في النهاية كفريق عمل ينصب جهده لتحقيق الغاية التي جمعتنا بها حجرة الصف للوصول إليها . أيامها ابتليت سوريا بسنوات عجاف حيث عم القحط ثلاث سنين

وانخفضت أسعار اللحم إلى أقل من ثمانية عشر ليرة سورية لندرة العلف ومن عجيب تلك الأيام أن يُغش التبن بالقمح فيضاف إلى أكياس التبن لزيادة الوزن فسعر كيلو التبن تجاوز بكثير سعر كيلو القمح فلم يكن من بد أن يبيع مربوا الحيوانات الأغنام لعجزهم عن اطعامها . وتحول الناس لأكل اللحوم فالخضار زادت أسعارها لتبلغ قيمة باقة البقدونس ليرة سورية بدلا عن خمس قروش . نحن في المدرسة كنا نشتري الخروف ونذبحه ونخرج للنزهة بعد انتهاء الدوام مستخدمين الدراجات النارية وذلك مرتين خلال الأسبوع مرة الأحد وأخرى الخميس  . سبرنا المنطقة من قمة جبل النبي أيوب غربا نتجول بين بليون وآثار البارة واحسم و.. و .. حتى أننا كنا نتجه جنوبا نحو شلالات الزاوية والنهر البارد وسواها . كلنا كنا نصلي إلا أنني لا حظت سلوكا غريبا على بعض زملائي ومن أول رحلة قمنا بها هناك من يحمل الخمر وهناك من يشربه سرا . تجاهلت الأمر . وكانوا من بعض الإداريين والمدرسين ولم تكن الحالة متكررة . وفي أحد المرات رافقنا أحد المدرسين من مدرسة أخرى وانتبه للحالة . همس في أذني يخبرني وكأنه رغب في مشاركتهم فقلت :  افعل فلن تحاسب عني ولن أحاسب عنك ذهب مسرعا وأخذ القليل يضعه في فمه وأنا الحظه ولم يكد الخمر يستقر في جوفه حتى صاح بأعلا صوته : أنا ابن جلا وطلاع الثنايا . ... فناديته من بعيد وقف يا زلمة لسى ما وصل لمعدتك ليصل إلى عقلك ..

هؤلاء الناس وهم وحتى اليوم أحبهم ،الحي منهم وأترحم على الميت كانوا لا يصومون رمضان ويستقدمونني يوم الجمعة صباحاً لنذهب للمدرسة كي يعملوا الفطور . لم تمض أكثر من سنتين وقد تحول الحال وللجميع وأصبح ذكر الخمر مقزز لنفوسهم وصوم عبر الأثنين والخميس هو حالهم حتى كنت أشعر بالحياء منهم لحرصهم أكثر مني على البعد عن ما هو حرام . فسبحان مغير الأحوال . لن أقول أن ذلك حصل بسببي ولكني كنت سبباً

دفعني لتذكر الحال طرفة قرأتها من خلال صفحات الشبكة لا أعلم مدى صحتها إلا أنها قد ترسم الابتسامة على الوجوه

الرئيس السادات رحمه الله كان في إجازة على أحد الشواطئ الشمالية لمصر العربية . ابتعد عن قصره ودون حراسة ليرى خيمة منعزلة . اقترب منها ونظر فيها فوجد رجلا يدخن الشيشة ورائحة الحشيش تفوح منها والدخان يملأ الخيمة . سلم السادات على الرجل فقال له تفضل يا بيه ولم يكن الرجل يعرف الرئيس السادات . وطلب الرجل من الرئيس أن يشاركه تدخين الشيشة . جلس السادات وسحب أول نفس . قال الرجل أنت شكلك نضيف أوي يا بيه بتشتعل إليه ؟ رد السادات : أنا رئيس الجمهورية . فرد الرجل : كده علطول من أول نفس .

بالصدق والصبر والجهد يمكن أن تحقق ما ترمي ، فإن لم تصل لنتيجة فاترك الأمر لله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

أهذه ميتة ترضي الله ، ومن موت عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه لنا مثل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أهذه ميتة ترضي الله ، ومن موت عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه لنا مثل

الكل ميت وهذه حقيقة لا يختلف عليها أحد

للمؤمن أن يوطن نفسه على أن تكون حياته لله ومماته لله، فيتحرى الخير والصلاح والإصلاح فى كل عمل من أعماله، ويطلب الكمال فى ذلك لنفسه رجاء أن يموت ميتة ترضى ربه، ولا يحرص على الحياة لذاتها

تمنى العربي قديما الموت على ظهر جواده إرضاء لقيم حملها من أقلها الدفاع عن العِرضْ . وتختلف الغاية في حياة الإنسان

في غزوة خيبر عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يُدْعَى بِالْإِسْلَامِ إِنَّ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ! فَلَمَّا حَضَرَ الْقِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ أَشَدَّ الْقِتَالِ، حَتَّى كَثُرَ بِهِ الْجِرَاحُ، فَأَثْبَتَهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ الَّذِي ذَكَرْتَ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قَدْ وَاللهِ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللهِ أَشَدَّ الْقِتَالِ، وَكَثُرَتْ بِهِ الْجِرَاحُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم أَمَا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ! فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ، فَبَيْنَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ وَجَدَ الرَّجُلُ أَلَمَ الْجِرَاحِ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى كِنَانَتِهِ فاستخرج منهما أَسْهُمًا، فَانْتَحَرَ بِهَا، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ صَدَّقَ اللهُ حَدِيثَكَ، قَدِ انْتَحَرَ فُلَانٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا بِلَالُ! قُمْ فَأَذِّنْ: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَإِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ. وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه رغب في الموت دفاعا عن قريش إلا أنه الأمر تبدل بعد تبدل الحال . يُصَاب في موقعة اليرموك؛ فيضع رأسه على فَخذِ خالد بن الوليد ويسأله: يا خالد، أهذه ميتة تُرضِي عني رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ؟ فيرد خالد: «نعم» . فيُسلِم الروح مُطْمئناً. وعبد الرحمن بن ملجم لا رحمه الله كان يشعر بالراحة حين قتل ، فقد ظن أنه بقتله لسيدنا علي رضي الله عنه يرضي بذلك ربه وأنه سيموت موتة ترضي .

والكثير الكثير اليوم من يقتل أو يُقتل ويظن أنه قتل إرضاء لربه ، أو مات ميتة ترضي ربه

ترى وهل النوايا بخافية على خالقها

من كان سببا في بلائنا وتدمير وطننا يدعي أنه يفعل ما يرضي ربه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

دلائل النبوة للبيهقي (4/ 253)

صحيح البخاري (4/ 72)

صحيح مسلم (1/ 105)

تفسير المراغي (8/ 90)

تفسير الشعراوي (13/ 7783)

فؤاد سزكين عالم يفضل أن لا ينساه كل من أحب تراث أمته

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

فؤاد سزكين عالم يفضل أن لا ينساه كل من أحب تراث أمته

حين تفتح كتاباً لتقرأه تذكر أن جُل الكتب العربية عليها بصمة عالم مسلم هو فؤاد سزكين ولد سنة 1924 في مدينة بيتليس الصغيرة في هضبة الأناضول، ثم انتقل في شبابه إلى اسطنبول حيث دَرَسَ في جامعتها في قسم الدراسات الشرقية، وتعلم العربية في ستة أشهر بإيعاز من أستاذه المستشرق الألماني "ريتر" حتى صار يتكلم بها بطلاقة، وفي سنة 1951 حصل من نفس الجامعة على درجة الدكتوراه، وقد كان موضوعها عن صحيح البخاري. وحصل على جائزة الملك فيصل من خلالها إلا أنه أنفقها في سبيل مشروعه الثقافي وقد اشتغل فؤاد سزكين بالتدريس في جامعة اسطنبول لسنوات قبل أن يتم حرمانه من التدريس فيها سنة 1960، وهي سنة أول انقلاب عسكري في تركيا الحديثة على أول رئيس وزراء تركي منتخب ديمقراطياً، وهو المرحوم عدنان مندريس، الذي أُعدمه الانقلابيون سنة 1961، مما جعل فؤاد سزكين، الذي كان مساندا لمندريس، إلى مغادرة وطنه صوب ألمانيا وتحديدا نحو جامعة غوته بفرانكفورت، حيث اشتغل فيها كأستاذ زائر، وسرعان ما حصل فيها سنة 1965 على درجة الأستاذية عن أبحاثه الرائدة التي أرّخ فيها لتطور العلوم الطبيعية في الحضارة العربية-الإسلامية  نذر فيها سزكين نفسه لخدمة تراث العلوم العربية-الإسلامية، وكان بفرز للكتب المنسوبة لمؤلفين أوروبيين وإعادة نسبها العربي المسلم وكان يجد أكثر من سبع وعشرين لغة . أصدر سنة 1967 ، رغم المعوقات المادية التي واجهها، المجلد الأول من كتابه الموسوعي الضخم " Geschichte des arabischen Schrifttums تاريخ التراث العربي"، وقد ضمّ المجلد الأول تأريخا لبدايات وتطور علوم القرآن والحديث والتاريخ والفقه والعقائد والتوحيد والتصوف، وما لبثت أن توالت مجلدات هذه الموسوعة لتضم أبحاثا مفصلة تؤرخ للإسهامات العربية والإسلامية في مجالات الطب والبيطرة وعلم الحيوان والكيمياء والنبات والزراعة والرياضيات واللغة والنحو والجغرافيا وعلم الخرائط وغيرها من علوم الحضارة العربية الإسلامية إبان مراحل ازدهارها. وكانت وفاته سنة 2018م بعد اصداره المجلد السابع من الموسوعة

لَا يُفَضِّضُ اللَّهُ فَاكَ مقولة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للنابغة الجعدي ومنها نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لَا يُفَضِّضُ اللَّهُ فَاكَ

مقولة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للنابغة الجعدي ومنها نتعلم

نحن حين نتحدث إلى من نحب ، إلى الناس . إما أن نسمع أو أن يقال لنا : لَا يُفَضِّضُ اللَّهُ فَاكَ . لحسن حديثنا ، أو أن يتمنى السامعون أن نصمت ومن أبدى احتراما لنا قال : ليته سكت . وفي المعرة عندنا يقولون لأمثال هؤلاء : سكر باجوقك : أي أغلق فمك . وكم من الناس من رغبنا بسكوتهم ، فلقد انهكت أسماعنا من سفه ألفاظهم . والعجيب أنهم يهرفون من الألفاظ ما لا يدركون معناه ومنهم من ظن بأنه يتقرب إلى الله فيما يقول .

النابغة الجعدي قيل: قيس بْن عَبْد اللَّهِ، وقيل: عَبْد اللَّهِ بْن قيس، وقيل: غير ذلك . قيل لَهُ: النابغة، لأنه قَالَ الشعر فِي الجاهلية، ثُمَّ أقام مدة نحو ثلاثين سنة، لا يقول الشعر، ثُمَّ نبغ فِيهِ فقاله، فسمي النابغة، وطال عمره فِي الجاهلية والإسلام، وهو أسن من النابغة الذبياني، وَإِنما مات الذبياني قبله، وعَمَّر الجعدي بعده طويلا، وقيل: عاش مائة وثمانين سنة.

وَكَانَ في الجاهلية على دين إِبْرَاهِيم والحنيفية، يصوم ويستغفر، وله قصيدة أولها:

الحمد لله لا شريك لَهُ من لَمْ يقلها فنفسه ظلما

قال رضي الله عنه: أَنْشَدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ:

وإنا لقوم ما تعود خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا

وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى يحسب الجون أشقرا

وليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا

نُحَلِّي بِأَرْطَالِ اللُّجَيْنِ سُيُوفَنَا ... وَنَعْلُو بِهَا يَوْمَ الْهَيَاجِ السَّنَوُّرَا

بلغنا السماء مجدنا وثناءنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

قَالَ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِلَى أَيْنَ لَا أُمَّ لَكَ؟» قَالَ: قُلْتُ: إِلَى الْجَنَّةِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَجَلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ يَا أَبَا لَيْلَى» ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ:

وَلَا خَيْرَ فِي حِلْمٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ... بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا،

وَلَا خَيْرَ فِي جَهْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ... حَلِيمٌ إِذَا مَا أَوْرَدَ الْأَمْرَ أَصْدَرَا

فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَجَدْتَ لَا يُفَضِّضُ اللَّهُ فَاكَ» قَالَ: «فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ عِشْرِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، وَإِنَّ لِأَسْنَانَهِ أَشَرٌ كَأَنَّهُ الْبَرَدُ» وبقيت أسنان النابغة حتى مات كأنها البرد في فمه رضي الله عنه

وكم وكم نسمع ونقرأ لأناس ونتمنى أن صمتوا عما يقولون ، أو خرست أقلامهم وانتهى مدادها ليتوقفوا عن الكتابة

صكت أصواتهم مسمعنا وحجبنا أبصارنا عن قراءة ما كتبوا

نلجئ إلى الله قائلين فض الله أفواهكم وشك أقلامكم

كانوا سر البلاء وسببه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

فوائد تمام – أبو القاسم تمام البجلي(2/ 186)

إمتاع الأسماع - المقريزي(11/ 372)

معجم الصحابة لابن قانع (2/ 345)

تاريخ دمشق لابن عساكر (50/ 132)

أسد الغابة – ابن الأثير (5/ 276)

نصيحة أورثت مصيبة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نصيحة أورثت مصيبة

كنت إذا وجهت طلابي في سلوك الطريق المؤدي للبيت أقول : عليكم  بأن لا تختاروا الجهة اليمنى مع العلم بأن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يحب التيامن في الأمور . وهنا أنا لا أخالف سلوكا حض عليه رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إلا أن الواقع في بلادنا وفي كثير من الأحيان يخالف الصحيح في السلوك .

وكنت أبرر لطلابي وزملائي اختيار جهة الشمال بأني في هذه الحالة أستطيع رؤية القادم من وسائل السير وأتقي شرها وتبقى جهة اليمين مأمونة للقادمين من خلفي وأنا بعيد عن أذها .

أحد زملائي عمل بالنصيحة وكان مع زوجه يسير في أمان الله وعلى الرصيف مقابل متحف المعرة . إلا أن الحذر لا يمنع القدر فسيارة بيك آب مدير مدجنة المعرة (والكلام في بداية الثمانينات )تسلقت الرصيف وصدمته مع زوجه وكانت في أشهرها الأخيرة من الحمل . زرته وسألته فقال : مو هيك بدك يا أستاذ هيك . هاي مشينا على شمال الطريق وعلى الرصيف.

قلت : حسبي الله .

ولا زلت أذكر تلك المرأة التي كانت تستخدم يسار الطريق أمام سينما العباسية في دمشق وكان الوقت قبيل السادسة صباحاً إلا أن دراجة نارية قادمة من جهة جسر فكتوريا ، أصر صاحبها على معاداة المنطق في السير فصدمها . علما بأن حركة السير كانت شبة خفيفة جداً . وله أن يختار ما شاء من الطريق ليبتعد عن أذى الناس

واليوم ترى من ظن أن الطريق ملك أورث له . لا حرمة لديه . يمين شمال ، كله مباح لمن ركب دراجة أو سيارة

وما ذكرت من البلاء أو سبب لما نحن فيه من بلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

كلمة ومعنى سارة ويسارة

كلمة ومعنى سارة ويسارة

عن الضحاك قال: كان اسم زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام يسارة، وَتَفْسِيرُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ لَا تَلِدُ، فَلَمَّا بُشِّرَتْ بِإِسْحَاقَ قِيلَ لها: سارة ، قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَقْدِسِيُّ: أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ قُلْ لِيَسَارَّةَ، وَكَانَ اسْمُهَا كَذَلِكَ، بِأَنِّي مُخْرِجٌ مِنْهَا عَبْدًا لَا يَهُمُّ بِمَعْصِيَةٍ اسْمُهُ حَيِيَ. فَقَالَ: هَبِي لَهُ مِنَ اسْمِكَ حَرْفًا فَوَهَبَتْهُ حَرْفًا مِنَ اسْمِهَا فَصَارَ يَحْيَى وَكَانَ اسْمُهَا يَسَارَّةَ فَصَارَ اسْمُهَا سَارَّةَ.

وسيدنا يَحْيَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى فَصَارَ قَلْبُهُ حَيًّا بِذَلِكَ الْإِيمَانِ وَذَلِكَ أَنَّ أُمَّ يَحْيَى كَانْتَ حَامِلًا

وَقَالَ قَتَادَةُ: سُمِّيَ بِيَحْيَى لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَاهُ بِالْإِيمَانِ وَالنُّبُوَّةِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَا بِهِ النَّاسَ بِالْهُدَى. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: اشْتُقَّ اسْمُهُ مِنِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى حَيٍّ فَسُمِّيَ يَحْيَى. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ أَحْيَا بِهِ رَحِمَ أُمِّهِ.

ـــــــــ

تفسير القرطبي (4/ 75)

الإبانة في اللغة العربية (1/ 315)

تفسير الرازي - مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (21/ 512)

وتسأله ابنك في المدرسة والإجابة ما بدي اصرف عليه وعلى الفاضي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وتسأله ابنك في المدرسة

والإجابة ما بدي اصرف عليه وعلى الفاضي

ومن تجربة أم ربيعة وأخبار السلف الصالح . الرأي نتعلم .

فيما نحن فيه من بلاء تتجلى كراهيتنا للعلم وللتعلم ونختلق الأعذار التي تبرر ابعاد أبنائنا عن صروح العلم . والأسباب التي هي أحد ابداعاتنا  تبدأ ولا تكاد تنتهي . يا أخي وضع دور التعليم سيء . يا أخي مصاريف التعليم كبيرة . يا أخي معلمون فاشلون . يا أخي مدارس تعبانة .. . يا أخي نبعث بهم ولا نتيجة ترتجى . يا أخي مالي قدرة : خليه يشتغل ويساعدنا أو على الأقل يطالع مصروفه والقصد هنا غالبا ( قيمة علبة السجائر ) وحتى لو افترضنا ذلك له قسط من الصحة . فالبربشة أحسن من العمى . ثم كيف لنا أن نرضى لأنفسنا اختيار الجهل على العلم والأمر بالعلم أول ما نزل من القرآن

أقول : إن الجهل يبعد الإنسان عن معرفة خالقه . ورحم الله من قال : بالعلم عرفنا الله . ونصل لدرجة عدم معرفة معنى اسم اخترناه لأولادنا أو بناتنا - ولن أذهب بعيداً لأذكركم بحال من طلب العلم من السلف الصالح أمثال الإمام الشافعي وكان لا يمتلك قيمة ورقة يكتب عليها فكتب على ألواح العظام . وأسأل هل خطر ببال أمه أن تقول له : يا بني نحن فقراء ما بالنا وبال العلم اذهب واعمل كي نعيش . قطعا لا لو خطر ببالها ما سمعنا للشافعي ذكراً . في زمننا أسامة الباز وشقيقه فاروق من كبار العلماء على وجه الأرض ، الأول في الاقتصاد والثاني في الفضاء وهو أحد من اختار موضع هبوط رواد الفضاء على سطح القمر وهو من أرسل صورة الفاتحة لتزور القمر ثم لتعود إلى الأرض . ذهب الشقيقان إلى أمريكا للعمل فعملوا ودرسوا . رَبِيعَة بْن أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ الرأي وَاسم أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ فروخ مولى آل المنكدر التيمي تيم قريش وَكنية رَبِيعَة أَبُو عُثْمَان وَيقال أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ وَهُوَ مديني سمع أَنَس بْن مَالِك، وَالسائب بْن يَزِيد، وَعامة التابعين من أَهْل الْمَدِينَة. كَانَ فقيها عالما، حافظا للفقه وَالحديث. وَكَانَ يقال له: رَبِيعَة الرأي، وَكَانَ قد أدرك بعض أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالأكابر من التابعين، وَكَانَ صاحب الفتوى بالمدينة، وَكَانَ يجلس إليه وَجوه الناس بالمدينة، وَكَانَ يحصى فِي مجلسه أربعون معتما، وَعنه أخذ مَالِك بْن أَنَس ، وأبي حنيفة رحمهما الله . حَدَّثَ عَبْد الوهاب بْن عطاء الخفاف، قَالَ: حَدَّثَنِي مشيخة أَهْل الْمَدِينَة أن فروخ أبا عَبْد الرَّحْمَنِ أَبُو رَبِيعَة خرج مجاهداً إِلَى خراسان أيام بني أمية غازيا، وَربيعة حمل فِي بطن أمه، وَخلف عند زوجته أم رَبِيعَة ثلاثين ألف دينار، فقدم الْمَدِينَة بعد سبع وَعشرين سنة وَهُوَ راكب فرسا فِي يده رمح، فنزل عَنْ فرسه، ثُمَّ دفع الباب برمحه فخرج رَبِيعَة، فَقَالَ له: يا عدو اللَّه أتهجم على منزلي، فَقَالَ لا، وَقَالَ فروخ: يا عدو اللَّه، أنت رجل دخلت على حرمتي، فتواثبا وَتلبب كل وَاحد منهما بصاحبه، حَتَّى اجتمع الجيران فبلغ مَالِك بْن أَنَس، وَالمشيخة فأتوا يعينون رَبِيعَة، فجعل رَبِيعَة، يقول: وَالله لا فارقتك إِلا عند السلطان وَجعل فروخ، يقول: وَالله لا فارقتك إِلا بالسلطان، وَأنت مَعَ امرأتي وَكثر الضجيج، فلما بصروا بمالك، سكت الناس كلهم، فَقَالَ مَالِك: أيها الشيخ لك سعة فِي غير هذه الدار، فَقَالَ الشيخ: هي داري، وَأنا فروخ مولى بني فلان، فسمعت امرأته كلامه، فخرجت، فقالت: هذا زوجي وَهذا ابني الَّذِي خلفته، وَأنا حامل به فاعتنقا جميعا، وَبكيا فدخل فروخ المنزل، وَقَالَ: هذا ابني، قالت: نعم، قَالَ: فأخرجي المال الَّذِي لي عندك، وَهذه معي أربعة آلاف دينار، فقالت: المال قد دفنته، وَأنا أخرجه بعد أيام، فخرج رَبِيعَة إِلَى المسجد، وَجلس فِي حلقته، وَأتاه مَالِك بْن أَنَس، وَالحسن بْن زيد، وَابن أَبِي علي اللهبي، وَالمساحقي، وَأشراف أَهْل الْمَدِينَة، وَأحدق الناس به، فقالت امرأته: اخرج صل فِي مسجد الرسول، فخرج فصلى فنظر إِلَى حلقة وَافرة فأتاه، فوقف عَلَيْهِ ففرجوا له قليلا، وَنكس رَبِيعَة رأسه يوهمه أنه لم يره، وَعليه طويلة فشك فيه أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ، فَقَالَ: من هذا الرجل؟ فَقَالُوا له: هذا رَبِيعَة بْن أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ، فَقَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: لقد رفع اللَّه ابني، فرجع إِلَى منزله، فَقَالَ لوالدته: لقد رأيت وَلدك فِي حالة ما رأيت أحدا من أَهْل العلم وَالفقه عليها، فقالت أمه: أيما أحب إليك ثلاثون ألف دينار، أَوْ هذا الَّذِي هو فيه من الجاه، قَالَ: لا وَالله إِلا هذا، قالت: فإني قد أنفقت المال كله عَلَيْهِ، قَالَ: فوالله ما ضيعته .

الجهل سر بلائنا وإبليس بغية الجهلاء ورائدهم

ترى من دمر الوطن وأهلك الأهل . أهو  العلم ؟ أم الجهل ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي (1/ 297) - تاريخ بغداد  - الخطيب البغدادي (9/ 414) - تاريخ دمشق لابن عساكر (64/ 258) - وفيات الأعيان – ابن خلكان(2/ 288)

فروخ : على طائر الحجل أو القطا

يمكن أن تكون من المعمرين ولكن ومن أحد المعمرين العرب الربيع بن ضبع الفزاري لنا عبرة

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يمكن أن تكون من المعمرين ولكن

ومن أحد المعمرين العرب الربيع بن ضبع الفزاري لنا عبرة

في المعرة عهدت جارنا في المحل المرحوم والد مطيع العلوان وقد تجاوز المائة وعشر سنوات وعهدت جارانا في البيت المرحوم قدور العلوان وقد قارب المائة والعشرين عام وفي دمشق أسعفني القدر بلقاء مع الشيخ ملا رمضان البوطي أحد أعلام علماء الشام وقد تجاوز  وقتها المائة والعشر سنوات وقد صليت المغرب وراءه مرات في حي ركن الدين ورحم الله الجميع وغفر لهم وأسكنهم برحمته جنته .

أقول : وليست مشكلة أن تجد من تجاوز المائة عام كثروا أم قلوا ، إلا أن المشكلة في شكل الحياة التي عاشوها ومن ثم الأثر الذي تركوه . كلنا يسأل الله أن يمتعه في عمره وأن يمنح السعادة في الدنيا قبل الآخرة وعنوان السعادة ذات أوجه عند الناس والناس في ذلك لا تنتهي مطامعهم وتصوراتهم من مال ونساء وجاه وحياة لا يعكر صفوها . من الناس من ينالها ومنهم من ينال قسطا منها . من الناس من يولد وفي فمه معلقة من ذهب وآخرون يقضون العمر في شقاء . ومنهم من يمن الله عليه في أواخر عمره فيسخر متعة النعمة عند شبابه . والناس في نعم الله أحد اثنين شاكر ، ومنكر . فقارون من الشاكرين وعبد الرحمن بن عوف . وعثمان بن مظعون رضي الله عنهما وهما من الشاكرين . والحياة وإن طالت إلا أنها منقضية .

الربيع بن ضبع الفزاري كان من المعمّرين، وأقل ما قيل فيه أنه دخل على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وهو خليفة ، حاوره معاوية وسأله أخبار ما سلف . كان من الخطباء الجاهليين، ومن فرسان فزارة المعدودين وشعرائهم، شهد يوم الهباءة وهو ابن مائة عام، وقاتل في حرب داحس والغبراء . قيل أنه عاش مائة سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام، والأغلب أنه مات وقد تجاوز الثلاثة مائة سنة . وقال لما بلغ مائتي سنة وأربعين سنة:

أصبح منيِّ الشَّبابُ قد حَسَرَا ... إِن ينأَ عنيَّ فقد ثوى عُصُرا

ودعَّنا قبل أَن نودَّعه ... لمَّا قضى من جماعنا وطرا

ها أَنذا قبل آملُ الخلود وقد ... أَدرك عقلي ومولدي حُجُرا

أَبا مِرىْ القيس هل سمعت به ... هيهات طال ذا عُمُرا

أَصبحت لا أَحمل السلاح ولا ... أَملك البعير إِن نَفَرَا

والذئب أَخشاه إِن مررت به ... وحدي وأَخشى الرياح والمطرا

من بعد ما قوة أُسرُّ بها ... أَصبحت شيخا أُألج الكبرا

قيل أنه أدرك الإسلام ، ومن قائل أنه أسلم، وقيل منعه قومه أن يسلم.

والقضية اليقينية أنه سيحاسب عن عمره الذي قضاه . وكذلك نحن لا بد محاسبون

ترى بماذا سنواجه ربنا ؟

منّا من أحسن العلاقة مع ربه ، وآخرون أساؤوا لربهم وأكثروا الإساءة للناس .

سوّد الله وجوها كانت سببا في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

التذكرة الحمدونية (6/ 32)

المعمرون والوصايا (ص: 2)

معجم الشعراء العرب (ص: 668)

حجر : والد امرؤ القيس

يوم الهباءة : هزمت قبيلة عبس قبيلة ذبيان

جرح اللّسان كجرح اليد

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

جرح اللّسان كجرح اليد

وفي المعرة عندما يقولون : ما بفوت لسانو لحلقو . ويقولون : لأمثال هؤلاء : سكوت بقى وحاج تنبلق . وهذا لمن يكثر الكلام فتكثر أخطاؤه ليعظم أثرها على السامع دون وجه حق . فتتسبب بجراحات قد يدملها الزمن ولتكون أقصى من جراحات الجسد والتي تتعافى مع مرور الوقت . فجراحات اللسان قد لا تندمل وربما . فقد نصفح عن أذى جسمي سببه البعض لنا إلا أننا نستبقي أثر الكلمة حتى يوم البعث لنقتص هناك من صحابها . وربما ليقتص منا حصائل ألسنتنا

قال امرؤ القيس من المتقارب

تَطاوَلَ لَيلُكَ بِالأَثمَدِ  .. وَنامَ الخَلِيُّ وَلَم تَرقُدِ

وَباتَ وَباتَت لَهُ لَيلَةٌ .. كَلَيلَةِ ذي العائِرِ الأَرمَدِ

وَذَلِكَ مِن نَبَإٍ جاءَني ..  وَخُبِّرتُهُ عَن أَبي الأَسوَدِ

وَلَو عَن نَثاً غَيرِهِ جاءَني .. وَجُرحُ اللِسانِ كَجُرحِ اليَدِ

لَقُلتُ مِنَ القَولِ ما لا يَزا .. لُ يُؤثِرُ عَنّي يَدَ المُسنِدِ

وقال آخر :

وجرح السيف تدمله فيبرا ... ويبقى الدهر ما جرح اللسان

وليس من حميد الخلق أن نترك اللسان لينطق على هواه فكثرة الكلام سبب لكثرة الخطأ . وفي الأثر الذي رواه الماوردي عن النبي صلى الله عليه وسلم : «أَنَّ أَعْرَابِيًّا تَكَلَّمَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَطَوَّلَ فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: كَمْ دُونَ لِسَانِك مِنْ حِجَابٍ؟ قَالَ: شَفَتَايَ وَأَسْنَانِي. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَكْرَهُ الِانْبِعَاقَ فِي الْكَلَامِ» . فَنَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَ امْرِئٍ أَوْجَزَ فِي كَلَامِهِ، فَاقْتَصَرَ عَلَى حَاجَتِهِ.

وقال المهلب لبنيه: «اتقوا زلة اللسان فإني وجدت الرجل تعثر قدمه فيقوم من عثرته، ويزل لسانه فيكون فيه هلاكه»

لعمرك ما شيء علمت مكانه ... أحق بسجن من لسان مذلل

على فيك مما ليس يعنيك قوله ... بقفل شديد حيث ما كنت فاقفل

قيل: وكلم رجل سقراط  عند قتله بكلام أطاله، فقال: «أنساني أول كلامك طول عهده، وفارق آخره فهمي لتفاوته»

وقد يرجى لجرح السيف برء ... ولا برء لما جرح اللسان

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «الِانْبِعَاقُ فِي الْكَلَامِ مِنْ شَقَائِقِ الشَّيْطَانِ» ونحن نشتم دون حساب . لا ونظن أننا مأجورون على السب والشتم . ونفتي لأنفسنا بأن من نسبه لا حرج فيه . وكأن السباب أضحى شكل من الدعاء لرفع البلاء

يا رب فرج عنا . يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

البيان والتبيين - الجاحظ(1/ 151) المحاسن والأضداد - الجاحظ(ص: 41) أدب الدنيا والدين - الماوردي(ص: 277)

الأمثال للهاشمي (1/ 114) التشبيهات لابن أبي عون (ص: 59) العقد الفريد (2/ 280) الأدب لابن أبي شيبة (ص: 160)

النَّثا : مَا أَخبرت به عَن الرجل من صَالح فِعْله أَو سُوء فِعله.

الإثْمِدُ: حَجَرُ يُكْتَحَلُ به. يجلو البصر

عائِرٌ : وهو من الرَّمَدِ.

نؤوم الضحى صفة ذم تطلقها على الرجال خاصة ممن ينام حتى ما بعد شروق الشمس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نؤوم الضحى

صفة ذم تطلقها على الرجال خاصة ممن ينام حتى ما بعد شروق الشمس

ومن حياة العرب في الجاهلية وفي الإسلام نتعلم

النوم حتى الضحى صفة كانت للنساء عند العرب في الجاهلية والشابات منهن وكانت العرب تذم من نام حتى وقت الضحى وأحمد الله فلست واحداً ممن يستيقظ بعد شروق الشمس . وقد قلت مرة أنه ومما غرس فيّ والدي رحمه الله أن أصل لمحلنا قبل الشروق وكنت أتحاشى أن يراني إن وصلت بعد السادسة صباحاً بقليل . فإن لمحني : ومن على بعد صاح : يا هشام جمال عبد الناصر فاق وإنتي لسى نايم وذلك أيام الوحدة بين سوريا ومصر وكنت طفلا صغيراً . وللعلم فأهل سوق المعرة شرعوا بفتح محالهم بعد صلاة الصبح لا تخلف عن العمل إلا لمرض أو وفاة .

ذكروا أن رجلاً من العرب تزوج في نسوة غرائب لم يكن لهن رجل فتزوج إحداهن، وكان ينام الضحاء ، فإذا أتينه بصبوحه قلن: قم فاصطبح، فيقول: لو لعادية تنبهنني؟ أي خيل عادية عليكن مغيرة فأدفعها عنكن؟ فلما رأين ذلك قال بعضهن لبعض: إن صاحبنا لشجاع، فتعالين حتى نجربه، فأتينه كما كن يأتينه، فأيقظنه، فقال كما كان يقول " لو لعادية تنبهنني " قلن: فهذه نواصي الخيل، فجعل يقول: الخيل الخيل، ويضرط حتى مات، فقيل أجبن من المنزوف ضرطا.

ونظر ابن عباس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ، إلى بعض ولده نائماً بالغداة فركله برجله ثم قال: قم لا أنام الله عينك! أتنام في وقت يقسم الله جل وعز فيه الأرزاق؟ أو ما علمت أنها النومة التي قالت العرب فيها مكسلة ومانعة للحوائج؟ وقد قيل: النوم على ثلاثة أوجه: خُرق وحُمق وخُلق، فأما الخرق فنوم الضحى شغل عن أمر الدنيا والآخرة، والحمق النوم بين العصر والمغرب فإنه لا ينامها إلا أحمق أو عليل أو سكران، وأما الخلق فنوم الهاجرة الذي أمر به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل. وقيل: إن نوم الغداة يمحق الرزق ويورث الصفُّار والكسل والبخر .

وعَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ» قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهَا أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ لَا يَبْعَثُ غِلْمَانَهُ إِلَّا مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُ مَالَهُ . وفي الأثر الضعيف عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: مَرَّ بِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ مُتَصبِّحَةٌ، فَحَرَّكَنِي بِرِجْلِهِ، ثُمَّ قَالَ: " يَا بُنَيَّةُ قَوْمِي اشْهَدِي رِزْقَ رَبِّكِ، وَلَا تَكُونِي مِنَ الْغَافِلِينَ، فَإِنَّ اللهَ يَقْسِمُ أَرْزَاقَ النَّاسِ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ ".

واليوم لا تعلم ليل المرء من نهاره

سوق التنابل في حلب يبدأ نشاطه بعد غروب الشمس ويستمر حتى ساعات الصباح الأولى وتجد فيه ما تشاء من ألوان الأطعمة الجاهزة من الثوم المقشر أو المدقوق إلى البقدونس المفروم إلى أنواع المحاشي الجاهزة للطبخ . ولك أن تتصور المرأة التي سهرت حتى الفجر لتحصل على الجاهز غير المتعب متى ستستيقظ .

وأسأل نفسي وأسألكم أليس الأمن والأمان من الرزق ؟!

طيب يا أخي ، يا أختي ألسنا في البلاء سوية

دعوة من فم طاهر قبيل الضحى قد ترفع البلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد  (24/ 171)

شعب الإيمان – أبو بكر البيهقي (6/ 404)

المحاسن والأضداد – للجاحظ (ص: 115)

فصل المقال في شرح كتاب الأمثال – البكري الأندلسي(ص: 495)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي(ص: 233)

كلمة ومعنى - هارون :

كلمة ومعنى - هارون :

حين تطرقك أذنيك كلمة هارون فلن ينسحب الذهن إلا لهارون الرشيد رحمه الله

وَهارُوْنُ: اسْمُ للبَدْر، إنْ كانَ عَرَبيّاً ، أو مُعَرَّبٌ فهو من هارانَ.

وفضائل هارون رحمه الله كثيرة منها أنه أوّل من زاد في أوائل الكتب المرسلة من قبله إلى الولاة والأمصار

بعد تحميده لله ثم يضيف «وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله»

ـــــــــــــــــــــــــــ

صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (1/ 480)

المحيط في اللغة – الصاحب بن عباد(1/ 306)

الكتب بساتين العلماء وقيل : «ذهبت المكارم إلا من الكتب»

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الكتب بساتين العلماء

وقيل : «ذهبت المكارم إلا من الكتب»

ونحن أصبحت مكتبتنا لسانها الهاتف وعدد نسخها ،ما هو محفوظ عند google حتى أن الكثيرين لم يكلف نفسه عناء البحث عن أصلها وكلمه جوجل google هي كلمة googol وهو مصطلح رياضي يعني 1 متبوعًا بمائة صفر 0 نسب ابتكاره لعالم الرياضيات ميلتون سيروت.

لا تمييز بين حق وباطل ولا مصدر ولا سند حتى أفقد الحال لذة النظر إلى الكتاب وأضحى شراء الكتاب شيء من التبزير ووضع المال في غير موضعه . وقد قالوا : والكتاب قد يفضل صاحبه، ويتقدّم مؤلّفه، ويرجّح قلمه على لسانه بأمور: أنّ الكتاب يقرأ بكلّ مكان، ويظهر ما فيه على كلّ لسان، ويوجد مع كلّ زمان، على تفاوت ما بين الأعصار ، وتباعد ما بين الأمصار، فقد يذهب الحكيم وتبقى كتبه، ويذهب العقل ويبقى أثره. قال أبو عبيدة وحدّثني صديق لي قال: قرأت على شيخ شاميّ كتابا فيه من مآثر غطفان فقال: «ذهبت المكارم إلّا من الكتب» كان الحسن اللؤلؤي يقول: غبرت أربعين عاما ما قلت ولا بتّ ولا اتكأت إلّا والكتاب موضوع على صدري. وقال ابن الجهم: إذا غشيني النعاس في غير وقت نوم- وبئس الشيء النوم الفاضل عن الحاجة- قال: فإذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم، فأجد اهتزازي للفوائد، والأريحيّة التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة، والذي يغشى قلبي من سرور الاستبانة وعزّ التبيين أشدّ إيقاظا من نهيق الحمير وصوت الهدم. وقال ابن الجهم: إذا استحسنت الكتاب واستجدته، ورجوت منه الفائدة ورأيت ذلك فيه- فلو تراني وأنا ساعة بعد ساعة أنظر كم بقي . وقالوا: من ورّثته كتابا، وأودعته علما، فقد ورثته ما يغل ولا يستغلّ، وقد ورثته الضيعة التي لا تحتاج إلى إثارة، ولا إلى سقي .

والعجيب أن تجد غير المسلمين  عبر التاريخ حريصون على وجود الكتب . قال إبراهيم بن السّنديّ مرة: وددت أنّ الزنادقة لم يكونوا حرصاء على المغالاة بالورق النقيّ الأبيض، وعلى تخيّر الحبر الأسود المشرق البرّاق، وعلى استجادة الخطّ والإرغاب ( أي الترغيب ) لمن يخطّ، فإنّي لم أر كورق كتبهم ورقا، ولا كالخطوط التي فيها خطّا. وإذا غرمت مالا عظيما- مع حبي للمال وبغض الغرم- كان سخاء النفس بالإنفاق على الكتب، دليلا على تعظيم العلم، وتعظيم العلم دليل على شرف النفس، وعلى السلامة من سكر الآفات. قلت لإبراهيم: إنّ إنفاق الزنادقة على تحصيل الكتب، كإنفاق النصارى على البيع، ولو كانت كتب الزنادقة حتى كتب حِكَمٍ  . ومن عرف تاريخ أمته وجد حرصا على وجود . الملك المؤيد (هزبر الدين داود) اشتغل بالعلم واعتنى بجمع الكتب. حتّى اشتملت خزائنه على مائة ألف مجلّد . وأصبحنا نأنف حتى من وجود الكتاب حتى أن حجم الكتاب أضحى عائقا يضيق به المكان ، ننقله من مكان إلى آخر بانتظار أن يقال لنا تخلصوا منه .

ورحم الله ابن يسير حيث قال :

إنّ الأوائل قد بانوا بعلمهم ... خلاف قولك قد بانوا وقد ذهبوا

ما مات منا امرؤ أبقى لنا أدبا ... نكون منه إذا ما مات نكتسب

ومن البلاء معادات الكتاب

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

المحاسن والأضداد (ص: 21)

الحيوان (1/ 40)

صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (5/ 30)

النفاق دليل ضعف فالقوي هو الذي ينافقه الناس

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

النفاق دليل ضعف فالقوي هو الذي ينافقه الناس

فإن نافقت فاعلم أنك أنت الأضعف . والكل يعلم أن المنافق يقول ما لا يؤمن به. . وفي داخل نفسه يؤمن بما لا يقول.

وفي المعرة يقولون : أشو هل الزمن ما عاد فيك تصدق

ومن المحزن إن تفشى النفاق بين المجتمعات قلب الموازين فحينها تجد من يجيد النفاق هو الذي يصل إلى الدرجات العلا، والذي يتقن عمله لا يصل إلى شيء. ولك أن تتوقع النتيجة وهي أن مجموعة من المنافقين الجهلة هم الذين يسيرون الأمور بدون علم. ويعم الفساد بين الناس ويضيع الحق. ويصبح المجتمع غابة لوحوش في هيئة بشر . كل إنسان يريد أن يحقق هواه بصرف النظر عن حقوق الآخرين. فمن يعمل لا يصل إلى حقه. لإحساسه أن لا فائدة من العمل، فيتحول المجتمع كله إلى مجموعة من غير المنتجين أي مستهلكين ما ينتجه الآخرون. ولو تساءلنا عن هوية المنافق لوجودنا أن النفاق دليل ضعف . ترى لِمَ لَمْ يظهر النفاق في مكة المكرمة وتأتيك الإجابة : لأن الإسلام في مكة كان ضعيفاً، والضعيف لا ينافقه أحد، والإسلام في المدينة أصبح قوياً، والقوي هو الذي ينافقه الناس. قال الحق جلّ في علاه : {وَمِنْ أَهْلِ المدينة مَرَدُواْ عَلَى النفاق} [التوبة: 101] . ومن المؤشرات التي تدل على انتشار النفاق تفشي الخصومات بين الناس لتكثر التحزبات كلٍ لفئة . وأنا على صح وأنت على باطل ، قال بعض الحكماء: الخصومة تمرض القلوب وتثّبت فيها النفاق. ونقل عن الْفُضَيْلَ، قَوْلُهُ : «يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ إِخْوَانُ الْعَلَانِيَةِ، أَعْدَاءُ السَّرِيرَةِ، وَذَلِكَ النِّفَاقُ» ويقل الصادقون فلا تجد إلا أيما تنافق لك أي من ترملت وتبحث عن زوج تظهر المودة لتحقيق مأربها ، وهو عين المثل العربي : حَظّ الْمَرْء نفاق أيمه

وَرَحِمَ الله حَمَّادُ عَجْرَدُ حيث قال :

كَمْ مِنْ أَخٍ لَك لَيْسَ تُنْكِرُهُ ... مَا دُمْت فِي دُنْيَاك فِي يَسْرِ

مُتَصَنِّعٌ لَك فِي مَوَدَّتِهِ ... يَلْقَاك بِالتَّرْحِيبِ وَالْبِشْرِ

فَإِذَا عَدَا وَالدَّهْرُ ذُو غِيَرٍ ... دَهْرٌ عَلَيْك عَدَا مَعَ الدَّهْرِ

فَارْفُضْ بِإِجْمَالٍ مَوَدَّةَ مَنْ ... يَقْلِي الْمُقِلَّ وَيَعْشَقُ الْمُثْرِي

وَعَلَيْك مَنْ حَالَاهُ وَاحِدَةٌ ... فِي الْعُسْرِ إمَّا كُنْت وَالْيُسْرِ

وكذلك رحم الله إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ حيث قال :

وَكَمْ مِنْ صَدِيقٍ وُدُّهُ بِلِسَانِهِ ... خَئُونٌ بِظَهْرِ الْغَيْبِ لَا يَتَذَمَّمُ

يُضَاحِكُنِي عَجَبًا إذَا مَا لَقِيتُهُ ... وَيَصْدُفُنِي مِنْهُ إذَا غِبْتُ أَسْهُمُ

كَذَلِكَ ذُو الْوَجْهَيْنِ يُرْضِيك شَاهِدًا ... وَفِي غَيْبِهِ إنْ غَابَ صَابٌ وَعَلْقَمُ

والنصيحة لمن أحب البعد عن النفاق

خَلِّ النِّفَاقَ لِأَهْلِهِ ... وَعَلَيْك فَالْتَمِسْ الطَّرِيقَا

وَارْغَبْ بِنَفْسِك أَنْ تُرَى ... إلَّا عَدُوًّا أَوْ صَدِيقَا

أن ينافق المرء لعدوه فوارد ومشاهد

إلا أن البشاعة أن ينافق المرء لتدمير بلده وهلاك أهله.والمقابل سعادة يراها سبيلا لتحقيق مآربه ،وألم يصيب الوطن والأهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الموشى = الظرف والظرفاء (ص: 14) جمهرة الأمثال (2/ 252) التوبيخ والتنبيه لأبي الشيخ الأصبهاني (ص: 85)

أدب الدنيا والدين - الماوردي(ص: 165) تفسير الشعراوي (2/ 870)