الغباء من أسرار بلائنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الغباء من أسرار بلائنا

الغِباءُ هُوَ التُّرابُ الَّذِي يُسَدُّ بِهِ فَمُ البِئْرِ على الغَطاءِ. وقالوا : الغباء شبه الغبرة فِي السَّمَاء والغباوة الْغَفْلَة

وأشد الغباء، غباء يرى صاحبه أنه أذكى الأذكياء . وذم بعض الحكماء رجلا فقال: «يحزم قبل أن يعلم، ويغضب قبل أن يفهم» .

قال عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في بعض رسائله إلى قضاته: «الفّهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك» .

ولا يمكن تمام الفهم إلا مع تمام فراغ البال. وأهل الغباء والغفلة هم من يعميه هواه ويقوده

إن الحليم إذا تفكر لم يكد ... يخفى عليه من الأمور الأوفق

ولكل حيوان مما خلق الله قدر من الذكاء قل ذلك او كثر حتى الحمار وهو مضرب المثل في الغباء إن أمكن للإنسان ان يلج به باب التعليم والتدريب. ومما يروي عن القدماء في هذا المجال ما كان ممن يدعي: الأسود الكذاب العنسي احد المتنبئين باليمن في صدر الإسلام وكان يلقب ذا الحمار يقول المسعودي في التنبيه والاشراف: كان له حمار قد راضه وعلمه فكان يقول له اسجد فيسجد ويقول له اجث فيجثو وغير ذلك من امور كان يدعيها ومخاريق كان يأتي بها يجتذب بها قلوب متبعيه.

وكذلك من الغباء أن تعق أهلك ووطنك

كثيرون تغابوا وأغمضوا أعينهم عن كل فضيلة حتى فوضوا أمر أنفسهم لعدوهم فساقوا البلاء لأهلهم ووطنهم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــ

الرسائل السياسية - الجاحظ(ص: 346)

الأدب والمروءة - اللخمي(ص: 35)

البيان والتبيين (2/ 29)

 

في بلاد الله سيلان أو سرنديب

 

نحن لا نعلم الغيب لا بد لنا من التسليم لقدر الله وقدره

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

نحن لا نعلم الغيب

لا بد لنا من التسليم لقدر الله وقدره

ومن سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وحياة السلف نتعلم

ترى لو استشار سيدنا الخَضِر أم أو أبا في قتل غلامهما هل سيوافقان ؟ حتى وإن أبلغهما الخضِر أن من المصلحة قتله

هناك من يتمنى موت فلان لظلم تصور فعله إلا أن قدر الله رأت أن يبقى وفي بقائه خير ومصلحة قادم .

فعن مبشّر بن بشير أن رجلا كان يطلبه الحجّاج فمرّ بساباط  ( قوس حجري ) فيه كلب بين حبّين ( جرتين ) يقطر عليه ماؤهما. فقال: يا ليتني مثل هذا الكلب، فما لبث ساعة أن مرّ بالكلب في عنقه حبل ، فسأل عنه، فقالوا: جاء كتاب الحجّاج يأمر فيه بقتل الكلاب.

وهناك من يتمنى الخير لمن أحب إلا أن الغيب قد ينكر عليه أمنيته . قال مدينيّ لكوفيّ: ما بلغ من حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وددت أنّى وقيته ولم يكن وصل إليه يوم أحد ولا غيره شيء من المكروه إلّا كان بي دونه. قال المدينيّ: وددت أن أبا طالب كان أسلم فسرّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنّي كافر. ترى لو كان هذا الرجل في وقعة أحد أفعل ذلك ؟ لم يفعلها سوى رجل وامرأة  وفي أحد ثلة من كبار الصحابة رضوان الله عليهم .

عَنْ مُحَمّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيّ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَرَأَيْتُمْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَحِبْتُمُوهُ؟ قَالَ نَعَمْ يَا ابْنَ أَخِي، قَالَ فَكَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ؟ قَالَ وَاَللهِ لَقَدْ كُنّا نَجْهَدُ قَالَ فَقَالَ وَاَللهِ لَوْ أَدْرَكْنَاهُ مَا تَرَكْنَاهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ وَلَحَمَلْنَاهُ عَلَى أَعْنَاقِنَا. قَالَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ يَا ابْنَ أَخِي، وَاَللهِ لَقَدْ رَأَيْتنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَنْدَقِ وَصَلّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوِيّا مِنْ اللّيْلِ ثُمّ الْتَفَتَ إلَيْنَا فَقَالَ "مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرُ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ ثُمّ يَرْجِعُ - يَشْرِطُ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرّجْعَةَ - أَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنّةِ"؟ فَمَا قَامَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ، مِنْ شِدّةِ الْخَوْفِ وَشِدّةِ الْجُوعِ وَشِدّةِ الْبَرْدِ فَلَمّا لَمْ يَقُمْ أَحَدٌ، دَعَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَكُنْ لِي بُدّ مِنْ الْقِيَامِ حِينَ دَعَانِي، فَقَالَ "يَا حُذَيْفَةُ اذْهَبْ فَادْخُلْ فِي الْقَوْمِ، فَانْظُرْ مَاذَا يَصْنَعُونَ وَلَا تُحْدِثَنّ شَيْئًا حَتّى تَأْتِيَنَا". قَالَ فَذَهَبْت فَدَخَلَتْ فِي الْقَوْمِ وَالرّيحُ وَجُنُودُ اللهِ تَفْعَلُ بِهِمْ مَا تَفْعَلُ لَا تُقِرّ لَهُمْ قِدْرًا وَلَا نَارًا وَلَا بِنَاءً. فَقَامَ أَبُو سُفْيَانَ. فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ: لِيَنْظُرْ امْرؤ مَنْ جَلِيسُهُ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ فَأَخَذْت بِيَدِ الرّجُلِ الّذِي كَانَ إلَى جَنْبِي، فَقُلْت: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ فُلَانُ ابْن فلَان . قال النووي رجمه الله معناه أن حذيفة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فهم منه أنه لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لبالغ في نصرته ولزاد على الصحابة رضي الله تعالى عنهم فأخبره في ليلة الأحزاب وقصد زجره عن ظنه أنه يفعل أكثر من فعل الصحابة .

ونحن ما من شأننا إلا الدعاء لموت فلان ، وزوال علان ، دون أن يطلعنا الله على غيبه وأن المصلحة عكس ما رغبنا

ومن شأن المسلم أن لا يدعو إلا بخير

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

سيرة ابن هشام (2/ 231)

الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم - الهَرَري (19/ 304)

عيون الأخبار – الدينوري (1/ 373)

كراهية الحق ومن أبي الحكم والوليد لنا مثل .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كراهية الحق

ومن أبي الحكم والوليد لنا مثل .

بدأت الحقيقة بالانتشار تدريجيا؛ ودخل في الدين الجديد أفراد قلائل معظمهم من الشباب او الضعفاء قليلي الحيلة. كان عددهم قليلا لكن شجاعتهم كانت عالية، وقد توسعت دائرة نشاط النبي. وبالرغم من معارضة قريش واهاناتها له، فقد استمر في مخاطبة الناس في زوايا الشوارع وفي السوق هاديا ومحذرا من النار التي تنتظر فاعل الشر. كان يسخر من آلهتهم  المصنوعة من الخشب والحجر ويدعوهم إلى عبادة الإله الحقيقي. وعندما ازدادت نشاطاته، أصبحت معارضة قريش له أقسى واشد.  تزعم هذه المعارضة بشكل رئيسي اربعة رجال هم: صخر بن حرب، وهو زعيم بني أمية)، والوليد (والد خالد) ، وأبو لهب (عم النبي صلى الله عليه وسلم )، وأبو الحكم. كان أبو سفيان والوليد عزيزي النفس وموضع احترام. وعندما قادا المعارضة ضد النبي، لم يستخدما الشتم والذم. وكان رد الفعل الأولي للوليد هو الكرامة المضطربة. وقد صاح بانفعال: لماذا تنزل النبوة على محمد، ولم تنزل علي أنا أكبر رجل في قريش منزلة وسنا، وكذلك يوجد ابو مسعود زعيم قبيلة ثقيف؛ وبالتأكيد هو، وانا، أعظم رجلين في المدينتين ». كان هذا الرجل الكبير يعيش في عالم خاص به حيث يعتمد كل شيء على الحسب والنسب . وغير عادل مع النبي، لان عائلة محمد تتصل بأجيال عائلته الست، كما أن عائلة محمد لاتقل تبلا من عائلته. وفي الحقيقة، فان عائلة محمد تعتبر ارفع منزلة من اي عائلة أخرى في مكة، فقد كان عبد المطلب، جد النبي، زعيم قريش. وحسب ابن هشام، فان الآية القرآنية قد نزلت بشأن ما قاله الوليد: «وقالوا لولا تزال هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. والمدينتان، هما مكة والطائف. كذلك فان الآيات القرآنية التالية تتعلق با او ليد، الذي عرف بلقب و الوحيد: « ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ﴿١١﴾ وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا ﴿١٢﴾ وَبَنِينَ شُهُودًا ﴿١٣﴾ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا ﴿١٤﴾ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ ﴿١٥﴾ كَلَّا  إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا ﴿١٦﴾ سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا ﴿١٧﴾". وكان أبو الحكم أكثر هؤلاء الزعماء حقدا وتعطشا للدماء، وهو ابن عم خالد وصديقه. وبسبب معارضته الشديدة الاسلام فقد لقبه المسلمون بها: أبي جهل»، أي الرجل الجاهل. وقد لازمه هذا الاسم بين اقرانه وزملائه. وقد كان رجلا صفير الجسم، قوي البنية، خشنا، وقد وصفه أحد معاصريه (كان ذا وجه كالحديد، ونظرة كالحديد، ولسان كالحديد). ولا ينسى ابو جهل في صباه أن محمدا قد رماه ارضا عندما تصارع معه في مباراة عنيفة وسبب له جرحا في ركبنه بقيت آثاره حتى مماته . وعندما وجد اشراف قريش وغيرهم أن من المستحيل منع النبي من القيام رسالته سواء بالتهديد أو بالإغراء ، قرروا الذهاب الى الرجل الجليل والمحترم، ابي طالب شم النبي وزعيم بني هاشم. وكانوا يتمنون قتل النبي لولا خشية هم من نفوذ عائلته وعشيرته التي تحميه. كما أن قتله سوف يؤدي الي نراهات دموية عنيفة مع بني هاشم الذين سيثأرون بدون شك بقتل القائل أو أحد أفراد عائلته.

وفا، جاء وفد قريش الى ابي طالب و قال له: يا أبا طالب! انت زعيمنا وافضل شخص بيننا. لقد رأيت ما يفعله ابن أخيك ال, انه يشتم آلهتنا ويفتري على ديننا ودين آبائنا. فإما أن توقف محمدا عن هذه الأعمال؛ أو أن تسمح لنا باتخاذ الاجراءات اللازمة ضده. فكلمهم ابو طالب بلطف وأخبرهم بأنه سينظر في هذه المسالة، وصرفهم ببشاشة. ولكن أبا طالب لم يفعل شيئا لإيقاف النبي عن رسالته ونشر الدين كانت اعمال النبي محور الأحاديث في منزل الوليد. فكان الوليد يجلس مساء مع اولاده واقربائه ويستعرضوا أحداث النهار وما يفعله بنو قريش المجابهة حركة محمد. وكان الوفد الثاني الذي ذهب الى ابي طالب والذي لم يثمر شيئا کسابقه . وقد تابع النبي رسالته. بعد ذلك اتخذ الوليد خطوة جريئة. فقرر ان يقدم ابنه ا عمارة» الى ابي طالب كبديل لشخص محمد، وكان عمارة شابا وسيما طويل القامة وكان مثالا للشاب الفاضل في نظر الرجال والنساء. فجاء وفد قريش الى ابي طالب ومعهم عمارة وقالوا له: «يا أبا طالب هذا هو عمارة بن الوليد. أنه من خيرة شباب قريش ومن أنبلهم واوسمهم. فخذه كابن لك، وهو سوف يساعدك ويكون تحت امرتك كأي أين من الأبناء. وبالمقابل اعطنا ابن أخيك الذي انقلب ضد دينك ودين آبائك وتد سبب انشقانه في قبيلتنا. وسوف نقتله , اليس هذا عدلا - رجل مقابل رجل؟. صدم ابو طالب بالعرض وقال: ولا أظن أن هذا مدلا على الإطلاق. انكم تريدون اعطائي ابنكم لأطعمه واربيه بينما انتم تريدون محمدا لتقتلوه. وقسما بالله أن هذا سوف لن يتم». وقد فشلت مهمة الوفد، ولا يعرف ماذا كان رد فعل عمارة بالنسبة لهدا الفشل هل هو خيبة الأمل او الفرح.

هي مطالب أهل العناد والهدف الأنانية في المصلحة دون تفريق بين الحق والباطل ، وكم دمرت هذه الأنانية أوطان وشردت شعوبها

يا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــ

الواقدي:: المغاري ج 1 - صفحة 2، وابن رسته صفحة 222.

الطبري - الجزه 2 صفحة 105

ابن هشام - جزء 1 صفحة 365، وابن سعد ص 186.

سيف الله خالد بن الوليد (ص: 62)

البَرْبَسِة هل هي من الأمراض النفسية ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

البَرْبَسِة

هل هي من الأمراض النفسية ؟

وفي المعرة يقولون : فلان مبربس أوفلانة مبربسة

وللكلمة دلالات أهمها : شدة الوسواس لدى القيام بأي عمل ، وربما أريد بالكلمة أصحاب المزاج السوداوي ، ترى من اتصف بذلك يهتم بأتفه الأشياء ، يتوضأ فيسرف في استخدام الماء بشكل غير عادي خشية من أن يبقى جزء من أعضائه لم ينله الماء .

في العربية :  التَّبَرْبُس: مَشْيُة الكَلْب، وَإِذا مَشَى الْإِنْسَان كَذَلِك قيل: هُوَ يَتَبَرْبَس. ويتبربس، أي: يمشي مشيا خفيفا

والبِرباس - بالكسر -: البئر العميقة. وبربس : طلب، قال أبو الزَّعراء :

وبَرْبَسْتُ في تَطلاب أرض ابنِ مالكٍ ... فأعجزني والمرءُ غيرُ أصيلِ

وفي الفارسية : بَرْبَسْت : يقصد فيها العرف أو التقليد أو النظام والقانون أو القاعدة والطراز . وفي الفارسية أيضاً : بار : الحمل الثقيل . وبس : الكثير ، الكفاية ، أو المؤدى في المعنى كثير الغم ونحو ذلك .

وفي زمن الكورونا لعل البربسة المعقولة ذات فائدة

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

كل ممنوع مرغوب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كل ممنوع مرغوب

يفسرها الجاحظ رحمه الله بالشهوات التي فطر عليها الانسان، كلما منعت من حاجتها ازدادت رغبتها فيه. كالشهوة الى الطعام والشراب . والطبائع تتشابه، ولكل حاسة قوة، فاذا امتلأت تلك القوة من محسوسها لم تجد لها وراءه طمعا ولا ريحا وعليها بالضر . فالمنع يضرم نار الشهوة، والافراط في اشباع الشهوة يورث التخمة والضرر.

وإذا أردنا أن نعلم: لم صار الإنسان على ما منع- وإن كان لا ينفعه- أحرص منه على ما أبيح من غير علّة ولا سبب إلّا امتهان ما كثر عليه، واستطراف ما قلّ عنده؟ ولم أقبل على من ولّى عنه وولّى عمّن أقبل عليه؟ ولم قالوا: إذا جدّت المسألة جدّ المنع؟ وقال الشاعر:

الحرّ يلحى والعصا للعبد ... وليس للملحف مثل الرّدّ

وحين يتمنّى المرء الشّيء وينذر لبلوغه النّذور، ويتقطّع إليه شوقا، فإذا ظفر به صدّ عنه وأخلق عنده . الله تبارك وتعالى جعل لكلّ نفس مبلغا من الوسع لا يمكنها تجاوزه، فإنّ صنوف الشهوات كثيرة، ولكلّ صنف منها أهل لا يحفلون بما سواه. وتتعجّب من الغريب النادر، ويضحكها الجديد الطارئ. إلا أنّه إذا كثر الغريب صار قريبا، وأعظم الأشياء عند النفس قدرا ما اشتدّ إليه الحاجة وإن قلّ قدره، وأهونها عليها ما استغني عنه وإن عظم خطره.

وقد أحسن ابنُ الجهيم حيث يقول واصفا أهل الشهوات :

فأطلق يداً في بيته بتفضُّلِ، ... وعَدِّ عن المولى، وما شئت فافعلِ

أشِر بيدٍ واغمز بطرفٍ ولا تَخَفْ ... رقيباً، إذا ما كنت غير مبخَّلِ

وولّ عن المصباح، والحَ، وذمّهُ، ... فإن خمد المصباح، فادنُ وقبِّلِ

وسل غير ممنوعٍ وقلْ غير مسكَتٍ، ... ونم غير مذعورٍ وقُم غير معجَلِ

لك البيت ما دامت هداياك جمَّةً، ... وكنتَ مليّاً بالشراب المعسَّل

تُصان لك الأبصار عن كل نظرةٍ، ... ويُصغى إليكم بالحديث المقاقَلِ

والشهوات أضلت الكثيرين ولعلها كانت أحد أشد الأسباب التي جرت البلاء إلينا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

الرسائل الأدبية - للجاحظ(ص: 97)

الموشى = الظرف والظرفاء – الوشاء (ص: 119)

 

يلحى : يُقَالُ رَجُلٌ ألْحَى وَامْرَأَةٌ لَحْوَاءُ: وَهُوَ الْكَثِيرُ الْكَلَامِ فِي الْبَاطِلِ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ

الملحف : الذي يتستر بالسؤال

ابن قيم الجوزية 691 - 751 هـ / 1292 - 1349 م

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرعي الدمشقي، أبو عبد اللّه، شمس الدين.

من أركان الإصلاح الإسلامي، وأحد كبار العلماء، مولده ووفاته في دمشق، تتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيمية حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله، بل ينتصر له في جميع ما يصدر عنه. وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، وأهين وعذب بسببه، وطيف به على جمل مضروباً بالعصي، وأطلق بعد موت ابن تيمية، وكان حسن الخلق محبوباً عند الناس، أغري بحب الكتب، فجمع منها عدداً عظيماً، وكتب بخطه الحسن شيئاً كثيراً.

وألف تصانيف كثيرة منها (إعلام الموقعين)، و(الطرق الحكمية في السياسة الشرعية)، و(شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)، و(مفتاح دار السعادة)، و(زاد المعاد)، ولمحمد أويس الندوي كتاب (التفسير القيم، للإمام ابن القيم).

قبل أن نرقد لنا أن نتذكر أن التماس العذر من الأولويات للمسلم

قبل أن نرقد

لنا أن نتذكر

أن التماس العذر من الأولويات للمسلم

فعن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قالَت: قال رسولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: "ادرَؤوا الحُدودَ عن المُسلِمينَ ما استَطَعتُم، فإن وجَدتُم لِلمُسلِمِ مَخرَجًا فخَلُّوا سَبيلَه؛ فإِنَّ الإمامَ أن يُخطِئَ في العَفوِ خَيرٌ له مِن أن يُخطِئَ في العُقوبَةِ"

السنن الكبرى للبيهقي (17/ 233)

٥ياسمينة المعرة، Mohammad Sorani و٣ أشخاص آخرين

٥ تعليقات

أعجبني

تعليق

مشاركة