البشكرة و الشكْمَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

البشكرة و الشكْمَ

والأصل في البشكرة الشَّبْكَرَةُ كذلك الأصل في أن الشكْمَ هو الجزاء والمكافأة المرسلة لا تخص خيرا أو شر

وفي المعرة عندنا يقولون : أشو مبشكر ، أي وكأن على وجهك البشكير فلا ترى من كانت رؤيته من السهولة بمكان والشَّبْكرة وَهُوَ العَشاء يكون فِي العَين ، والكلمة فارسية معربة ، يقصد بها تعطل البصر ليلاً بحيث لا يقدر المرء على رؤية النجوم . فهو مرض عافانا الله ، وياما ناس مبشكرين وعن عَمْد ليُعْموا أبصارهم عن رؤية الحقيقة . ويقول أهل المعرة عن الشكم : فلان بدو شكم : أي يحتاج من يوقفه عند حده وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَقَالَ: «اشْكُمُوهُ» أي أعطوه أجره . وكم من الناس من يحتاجون للشكم

صفتان تلتصقان بمن سبب البلاء إلى بلدنا وأهلنا . لقد عَموا وصموا .

لقد عمي هؤلاء عن معنى دمار الوطن وتشريد أهله ، وحتى أن للموت والقتل تبريرا : فللي مات خالص يومو

يا رب ليكن جزاء من جر البلاء إلينا في صقر

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

المعجم الكبير للطبراني (11/ 41)

التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد السكري (ص: 222)

البردة والبريد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

البردة والبريد

والبريد كلمة فارسية وأصلها بريدة ( الذنب ) أي محذوف الذنب وذلك لِأَنَّ بِغَالَ البَرِيد كَانَتْ مَحْذُوفَةَ الْأَذْنَابِ كالعَلاَمة لَهَا

وسمي البغل: بريدا والرسول الذي يركبه: بريدا والمسافة التي بعدها فرسخان بريدا . والبَرْدة : كلمة معربة؛ وأصلها في الفارسية: يرده تعنى: الستر، أو الحجاب، أو النقاب ، وهي : كساء مخطط يلتحف به: تلبسه الاعراب من الصوف.

وللبريد أهمية عبر التاريخ . وفي زمن الخلفاء للبريد شخص مخصوص يتولّى أمره بتنفيذ ما يصدر وتلقّي ما يرد، يعبّر عنه ب «صاحب البريد» . والـ (بروانك) . هو الذي يدل صاحب البريد على الطريق. وكان للبريد ألواح من فضّة مخلّدة بديوان الإنشاء تحت أمر كاتب السّرّ بالأبواب السلطانية، منقوش على وجهي اللّوح نقشا مزدوجا ما صورته: «لا إله إلا الله محمد رسول الله،. وعلى الوجه الآخر ما صورته: عزّ لمولانا السّلطان الملك الفلانيّ . وكان أول من وضع ديواناً فى الإسلام، سيدنا مُعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما وذلك حين استقرت له الخلافة. ويراد بالبريد فى الدول الإسلامية غير ما يراد به الآن. فقد كان صاحب البريد أو صاحب الخبر أشبه برئيس البوليس السرى، أو رقيب أصحاب الأعمال، فكانوا وسطاء بين الولاة والخلفاء، فكانوا ينقلون أوامر الخلفاء إلى ولاتهم وأخبار الولاة إلى خلفائهم. وكان للبريد طرقه الخاصة . وقد بلغ عدد طرق البريد إبان الدولة العباسية 930 سكة، وقدرت نفقات الدواب وأثمانها وأرزاق رجالها 100و 159 دينار فى السنة.

وكان للرسل الذي يحملون الرسائل من بلد إلى بلد بردة حمراء للدلالة عليهم .

نسأل الله تعالى أن تصلنا رسائل بتباشير الفرج من الله

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 115)

صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (14/ 416)

موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة (ص: 81)

عُرْوَة بن الزبير بن العوّام أول من دون في السيرة النبوية الشريفة كان في صبره يفوق كل تصور

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عُرْوَة بن الزبير بن العوّام

أول من دون في السيرة النبوية الشريفة

كان في صبره يفوق كل تصور

وكان عروة بن الزبير رحمه بحرا لا يكدره الدلاء . وهو أحد فقهاء اهل المدينة السبعة ، وهم: سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وعبيد الله بن عتبة بن مسعود ، وخارجة بن زيد بن ثابت ، وسليمان بن يسار. هو أبو عبد الله بن الزبير بن العوام ، وأبوه الزبير بن العوام أحد الصحابة العشرة المشهود لهم بالجنة. وأم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، ذات النطاقين وإحدى عجائز الجنة . تتلمذ على خالته عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها وأرضاها . وكان من عباد قريش فقد كان يقرأ كل يوم ربع القرآن ينظر في المصحف نظرا بالتدبر والتفكر فيذهب فيه عامة يومه ثم يقوم تلك الليلة به على التدبر والتفكر حتى يذهب عامة ليله به ما ترك ورده من الليل الا ليلة قطعت رجله . رَوَى عَنْ: أَبِيهِ الزُّبَيْرِ، وَطَائِفَةٍ كبيرة من الصحابة . وَكَانَ ثَبْتًا حَافِظًا فَقِيهًا عَالِمًا بِالسِّيرَةِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ الْمَغَازِي. وكان يقول رحمه الله لَقَدْ رَأَيْتَنِي قَبْلَ مَوْتِ عَائِشَةَ بِأَرْبَعِ حِجَجٍ وَأَنَا أَقُولُ: لَوْ مَاتَتِ الْيَوْمَ مَا نَدِمْتُ عَلَى حديثٍ عِنْدَهَا إِلا وَقَدْ وَعَيْتُهُ. وَلَقَدْ كَانَ يَبْلُغُنِي عَنِ الرَّجُلِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الْحَدِيثُ فَآتِيهِ فَأَجِدُهُ قَدْ قَالَ، فَأَجْلِسُ عَلَى بَابِهِ فَأَسْأَلُهُ عَنْهُ؛ يَعْنِي إِذَا خَرَجَ. ومن صبره فَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ : إِنَّ أَبَاهُ خَرَجَ إِلَى الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِوَادِي الْقُرَى، وَجَدَ فِي رِجْلِهِ شَيْئًا فَظَهَرَتْ بِهِ قُرْحَةٌ، ثُمَّ تَرَقَّى بِهِ الْوَجَعُ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى الْوَلِيدِ قَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، اقْطَعْهَا. قَالَ: دُونَكَ، فَدَعَا لَهُ الطَّبِيبَ وَقَالَ لَهُ: اشْرِبِ الْمُرْقِدَ. فَلَمْ يَفْعَلْ، فَقَطَعَهَا مِنْ نِصْفِ السَّاقِ، فَمَا زَادَ عَلَى أَنْ يَقُولَ: حَسِّ حَسِّ. فَقَالَ الْوَلِيدُ: مَا رَأَيْتُ شَيْخًا قَطُّ أَصْبَرَ مِنْ هذا. وأصيب عروة في ذلك السَّفَرِ بِابْنِهِ مُحَمَّدٍ؛ رَكَضَتْهُ بَغْلَةٌ فِي إِصْطَبْلٍ، فلم يسمع مِنْهُ كَلِمَةً فِي ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ بِوَادِي الْقُرَى قَالَ: {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} اللَّهُمَّ كَانَ لِي بَنُونَ سَبْعَةٌ فَأَخَذْتَ مِنْهُمْ وَاحِدًا وَأَبْقَيْتَ لِي سِتَّةً، وَكَانَ لِي أطرافٌ أَرْبَعَةٌ فَأَخَذْتَ طَرَفًا وَأَبْقَيْتَ ثَلاثَةً، فَإِنِ ابْتَلَيْتَ لَقَدْ عَافَيْتَ، وَلَئِنْ أَخَذْتَ لَقَدْ أَبْقَيْتَ. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: كَانَ أَبِي يَسْرُدُ الصوم، ومات وهو صائم، ثم جَعَلُوا يَقُولُونَ لَهُ: افْطِرْ، فَلَمْ يُفْطِرْ . ابتعد عن الفتن التي جرت بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وما تلاها . وعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: لَمَّا فَرَغَ أَبِي مِنْ بِنَاءِ قَصْرِهِ بِالْعَقِيقِ وَحَفَرَ بِئَارَهُ، دَعَا جَمَاعَةً فَأَطْعَمَهُمْ. وَعَنْ هِشَامٍ قَالَ: لَمَّا اتَّخَذَ قَصْرَهُ بِالْعَقِيقِ قَالُوا: جَفَوْتَ مَسْجِدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ مَسَاجِدَهُمْ لَاهِيَةً، وَأَسْوَاقَهُمْ لاغِيَةً، وَالْفَاحِشَةَ فِي فِجَاجِهِمْ عَالِيَةً، فَكَانَ فِيمَا هُنَالِكَ عَمَّا هُمْ فِيهِ عَافِيَةً. واحتفر بالمدينة بئرا. يقال لها: بئر عروة. ليس بالمدينة بئر أعذب منها.

وهو أحد من تحققت أمنياتهم فقد اجتمع في الْمَسْجِد الْحَرَام عبد الْملك بن مَرْوَان وعبد الله بن الزبير وأخيه مُصعب وَعُرْوَة أَيَّام تآلفهم فَقَالَ بَعضهم هَلُمَّ فلنتمنه فَقَالَ عبد الله منيتي أَن أملك الْحَرَمَيْنِ وأنال الْخلَافَة وَقَالَ مُصعب منيتي أَن أملك العراقين وَأجْمع بَين عقيلتي قُرَيْش سكينَة بنت الْحُسَيْن وَعَائِشَة بنت طَلْحَة وَقَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان منيتي أَن أملك الأَرْض كلهَا وأخلف مُعَاوِيَة فَقَالَ عُرْوَة لست فِي شَيْء مِمَّا أَنْتُم فِيهِ منيتي الزّهْد فِي الدُّنْيَا والفوز فِي الْآخِرَة وأكون مِمَّن يرْوى عَنهُ هَذَا الْعلم وكلهم تحققت أمنياتهم . قال المرزباني: له شعر قليل، منه قوله بعد ما كف بصره: -

أن يمس عيناي في ضر أصابها ... ريب الزمان وأمر كان قد قدرا

فما بذلك من عار على أحد ... إذا أعفى الله واستودى بما أمرا

كم من بصير ورآه الناس ذا بصر ... أعمى عن الدين جاف قد قبرا

وقد أعرتها حتى دنا أجلى واستبدل ... العيش بعد الصفوة الكدرا

لم يمن لي الدهر إخوانا أسر بهم ... إلا قليلا وقد أبقى لي القدرا

من لا يكف عن المولى عفا ربه ... ولا يغير على المعروف إن حضرا

ولد سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَقيل سِتّ وَعشْرين وَتُوفِّي سنة أَربع وَتِسْعين لِلْهِجْرَةِ ، وهلك في ضيعة له بقرب «المدينة»

ــــــــــــــــــــــــــــ

سيرة ابن هشام -(المقدمة/ 5) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 396) المعارف – ابن قتيبة(1/ 222) مشاهير علماء الأمصار - التميمي(ص: 105) وفيات الأعيان – ابن خلكان(3/ 255) تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (2/ 1139)

إكمال تهذيب الكمال (9/ 224) الوافي بالوفيات (19/ 361)

قلعة الحصن أو حصن الأكراد حمص . سوريا

 هذه أرضي وهذا وطني

قلعة الحصن أو حصن الأكراد

حمص . سوريا

هكذا كانوا من يذمّ من لا يستحق الذم ومن كسرى وسيدنا مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هكذا كانوا

من يذمّ من لا يستحق الذم

ومن كسرى وسيدنا مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لنا مثل

الوفاء عنوان الإخلاص ونكران الجميل سبيل الشيطان . وفي قمة الخلاف ترى العقلاء ينصفون حتى عدوهم . وقليلي الوفاء لا مكان عندهم إلا للوصولية يدوسون على كل بادرة خير كان لهم حظ منها فلا ولا إلا للمصلحة الآنية .

وقف رجل على شيرويه فقال: الحمد لله الذي قتل أبرويز على يديك وملّكك ما كنت أحقّ به منه وأراحنا من عتوّه ونكده، فقال للحاجب: احمله إليّ. فقال له: كم كان رزقك؟ قال: ألفان، قال: والآن، قال: ما زيد شيء. قال: فما دعاك إلى الوقوع فيه وإنما ابتداء نعمتك منه ولن نزد لك. وأمر أن ينزع لسانه من قفاه.

وقام رجل في أيام معركة صفّين إلى معاوية رضي الله عنه، فقال: اصطنعني فقد قصدتك من عند أجبن الناس وأبخلهم وألكنهم، فقال: من الذي تعنيه؟ قال: علي بن أبي طالب. فقال: كذبت يا فاجر. أما الجبن فلم يك قط فيه وأما البخل فلو كان له بيتان بيت من تبر وبيت من تبن لأنفق تبره قبل تبنه، وأما اللكن فما رأيت أحدا يخطب ليس محمدا صلّى الله عليه وسلم أحسن من عليّ إذا خطب. قم قبّحك الله ومحا اسمه من الديوان.

ومن البلاء نسيان المعروف

لقد نسي من كانوا سببا في بلائنا إحسان الوطن ، وعقوا بر الأهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصبهاني (1/ 459)

مزعبر ومزعبرون والظاهر في هذا زمنٌ كثرة المزعبرين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مزعبر ومزعبرون

والظاهر في هذا زمنٌ كثرة المزعبرين

ربما كانت كلمة مزعبر مأخوذة من الزَّعْبَرِيُّ : وهو ضَرْبٌ مِنَ السهام للعب . أو أنها مشتقة من الزعبوب: وهو اللئيم القصير ، السَّيِّئ الخُلُق. والزعبوب في العامية نوع من الزعرور الصغير الثمر ، وزَعْبَر عليه: مكر به وأظهر خلاف ما أضمر . وربما كانت مشتقة من زعبل وهي الأفعى والحرباء ، وكذلك كل أحمق مزعبل ولئيم .

ومما تقدم يظهر أن الكلمة تتجه نحو فئة من الناس يتصفون بالسوء . ورحم الله سَابِقٍ البَرْبَرِيِّ حيث يَقُوْلُ:

إِلَى شَفَا النَّارِ أُمَاشِي أَخِي ... لَكِنَّنِي إِنْ خَاضَهَا أَصْدُرُ

أَنْتَهِزُ الفُرْصَةَ فِي وَقْتِهَا ... أَلْتَقِطُ الجوْزَ إِذَا يُنْثرُ

والزعبرة لها بنت عم يعبر عنها بالكولكة وهي كلمة لا يفهمها سوى السوريون . والقضية فحواها الكذب والخداع وأَصْلُ المَرْءِ مِنْاط بفِعْلِهِ إلا أن المكر السيئ يحيق المكر إلا بأهله

كَمْ مَاكِرٍ حاقَ بِهِ مِكْرُهُ ... وَوَاقِعٍ فِي قَعْرِ مَا يَحْفِرُ

وكل من أساء أو كان سبباً فيما نحن به من بلاء ، أمثال هؤلاء من المزعبرين الذين باعوا أنفسهم ، قبل بيعهم وطنهم وأهلهم . مبدؤهم الأنا ولا سواي .

مهاراتهم تبديل جلودهم ، إلا أنهم غثاء كغثاء السيل . ليثبت السيل ومآل الغثاء الزوال

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

الدر الفريد وبيت القصيد (11/ 368)

محيط المحيط – ص 272.

كتاب الأفعال (2/ 114)

تاج العروس (19/ 381)

معجم متن اللغة (3/ 32)

الحسب والنسب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحسب والنسب

وفي المعرة عندنا يقولون : ابن أو بنت حسب ونسب . للمدح والثناء . ويقولون : ابن زنى ، وبنت زنى . للذم وليس المقصود هنا نسب الخطيئة للأب أو الأم بل نفي الحسب والنسب عمّن ساء فعله . وفي المعرة يقولون : يا أسافة يكون أبوه فلان .

فالحسب هو ما ينشئه المرء لنفسه من المآثر . والنسب ما يرثه المرء عن آبائه من الشرف . واطلاق الصفتين معاً على من لا شيء يؤثر عنه هو بمثابة إطلاق الكرم على البخيل والشجاعة على الجبان . وهناك من لا حسب ولا نسب يضاف إليه . وهؤلاء يعدون الحثالة ، وقد تضيق لكثرتهم الأسواق حتى أنهم يتبرؤون من تلك الحالة . ومن الناس من يخلق لنفسه حسبا ثم نسباً فعنترة العبسي كان ذا حسب في فعاله التي أجبرت والده على منحه النسب الشريف . والقضية إنسانية وقديمة قدم التاريخ وفي المثل: ربّ حسب دفنه الفقر.

انَّ آثارنا تدلُّ علينا .. فانظروا بعدَنا الى الآثارِ

وَيُحْكَى أَنَّ نُوحَ بْنَ مَرْيَمَ قَاضِيَ مَرْوَ أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَهُ، فَشَاوَرَ جَارًا لَهُ مَجُوسِيًّا، فَقَالَ: النَّاسُ يَسْتَفْتُونَك وَأَنْتَ تَسْتَفْتِينِي، قَالَ لَا بُدَّ أَنْ تُشِيرَ عَلَيَّ. فَقَالَ إنَّ رَئِيسَنَا كِسْرَى كَانَ يَخْتَارُ الْمَالَ، وَرَئِيسَ النَّصَارَى قَيْصَرَ كَانَ يَخْتَارُ الْجَمَالَ، وَجَاهِلِيَّةَ الْعَرَبِ كَانَتْ تَخْتَارُ الْحَسَبَ وَالنَّسَبَ، وَرَئِيسَكُمْ مُحَمَّدًا كَانَ يَخْتَارُ الدِّينَ، فَانْظُرْ أَنْتَ بِأَيِّهِمْ تَقْتَدِي. ورحم الله عبد الله بن مخارق حيث قال :

عليكَ بكلِّ ذي حَسَبٍ ودينٍ ... فإِنهم همُ أهلُ الوفاءِ

وإِن خُيِّرْتَ بينهم فألصقْ ... بأهلِ العقلِ منه والحياءِ

عَنِ الحَسَنِ بن سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحَسَبُ المَالُ، والكَرَمُ التَّقْوَى".

و(الحسب): ما يفتخِرُ به الرجل، وما به عزتُه من خصالٍ حميدةٍ توجَدُ فيه، أو في آبائه، و (الكرم): ضد اللُّؤمِ ؛ يعني: الشيءُ الذي يكون الرجلُ به عظيمَ القَدْر عند الناس هو المالُ، والشيءُ الذي يكونُ الشخصُ به عظيمَ القَدْر عند الله هو التقوى.

إذا سَلِمتْ هامُ الرجالِ من الردى ... فما المالُ إلا مثل قصِ الأظافرِ

فكن مثل ظن الناس فيك مقابلاً ... لذا الخطب بالصبر الجميل المصادرِ

وعَنْ أُبَيِّ بن كَعْبٍ - رضي الله عنه - أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَنْ تَعَزَّى بِعَزاءِ الجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوْهُ بِهَنِ أَبيْهِ ولا تَكْنُوا . فأعِضُّوه"؛ أي: قولوا له: اعضضْ بهنِ أبيك، (العَضُّ): أي تذكر ، قبائح آبائك من عبادةِ الصَّنَم والزِّنا وشربِ الخمر وغيرها من القبائح. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «.. وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ»

واليوم هناك من يتبرأ من أصله من عروبته ، ليبقى دون نسب والعروبة هي منه براء . أما الحسب فمدُ يد العون لأعداء وطنه وأهله .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

 ـــــــــــــــ

سنن الدارمي (1/ 363)

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - السفاريني (2/ 425)

روضة العقلاء ونزهة الفضلاء – البستي (ص: 93)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني(1/ 586)

المفاتيح في شرح المصابيح – المظهري (5/ 198)