بمقتله قتل المسلمون أيام الحروب الفرنجية الصليبية عماد الدين زنكي الشهيد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بمقتله قتل المسلمون أيام الحروب الفرنجية الصليبية

عماد الدين زنكي الشهيد

حين تتسلط النزوة على حياة المرء ، ليكون الهوى قائدا ومسيراً ، لا تحدثني عن النتائج فهي لا بد كارثية تتجاوز في تأثيرها المكان والزمان ، ويتسع أثرها ليشمل كل أثر خيّر ، ولربما نحن اليوم في هكذا أيام دمرت الأهواء الوطن ، والكل يدعي الصلاح ويلبس فعله ما يتسر مبتغاه من سوء . لقد كان عماد زنكي بؤرة الضوء في إنهاء الغزو الفرنجي للشام ومصر ، فهو والد سادس الخلفاء الرشدين ، وكان رحمه الله حَسَن الصّورة، أسمر، مليح العينين، قد وَخَطَه الشَّيْب، وزاد عمره عَلَى السّتّين، وكان صغيرا لمّا قُتِلَ أَبُوهُ. وكان شديد الهَيْبة عَلَى عسكره ورعيّته، وكانت البلاد خرابا من الظُّلم ومجاورة الفرنج، فعمَّرها. وكان شديد الغيرة لاسيما على نساء الأجناد، ويقول: إنْ لم نحفظْهُنّ بالهيبة، وإلّا فَسَدْن، لكثرة غَيْبة أزواجهنّ.

نزل أتابَك زنكيّ عَلَى حصن جَعْبر المُطِلّ عَلَى الفُرات، يوم الثلاثاء ثالث ذي الحجة فأقام عليها إلى ليلة الأحد سادس شهر ربيع الآخر نصف الليل من سنة إحدى وأربعين وخمسمائة وقاتَله مَن بها، فلمّا طال أرسل إلى صاحبها ابن مالك العُقَيليّ رسالة مَعَ الأمير حسّان المَنْبِجيّ، لمودَّةٍ بينهما في معنى تسليمها، ويبذل لَهُ القطاع والمال، ويتهدّده إن لم يفعل، وكان مقتله ليلتها قتله يرنقش الخادم، كان يهدده في النهار، لشراب وجده عليه وجماعة معه ، فخاف منه فقتله في الليل في فراشه.

فنام فأجمعوا على قتله، وجاء يرثقش إلى تحت القلعة، فنادى أهل القلعة: شيلوني فقد قتلت أتابك. فقالوا له: اذهب إلى لعنة الله، فقد قتلت المسلمين كلهم

يقول ابن الأثير : حدَّثني أَبِي، عَنْ بعض خواصّه قَالَ: دخلت إِلَيْهِ في الحال وهو حيّ، فظنّ أَنّى أريد قتْله، فأشار إليَّ بإصبعه يستعطفني، فقلت: يا مولانا مَن فعل هذا؟ فلم يقدر عَلَى الكلام، وفاضت نفسه.

وقال ابن العديم سمعت والدي رحمه الله يقول: أن حارس أتابك كان يحرسه في الليلة التي قتل فيها بهذين البيتين:

يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا

لا تأمنن بليل طاب أوله ... فرب آخر ليل أجج النارا

جزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ – ابن الأثير (9/ 142)

بغية الطلب فى تاريخ حلب (8/ 3855)

تاريخ الإسلام - الذهبي (37/ 64)

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ إِخْوَتِي أَخَوَاتِي ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل – من سورة المائدة . وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى سأل سائل عن قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} . 2- الآية مبنية على التسليم لله سبحانه، وتفويض الأمر إليه وليس على التعريض بطلب المغفرة. جاء في (ملاك التأويل) : "أما آية المائدة فمبنية على التسليم لله سبحانه وأنه المالك للكل، يفعلُ فيهم ما شاء، فلو ورد هنا عقب آية المائدة: "وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم" لكان تعريضاً بطلب المغفرة، ولم يقصد ذلك في الآية، وإنما قيل ذلك على لسان عيسى، عليه السلام، تبرّياً وتسليماً لله سبحانه، وليس موضع طلب مغفرة لهم، وإنما هو تَنصُّلٌ من حالهم، وتسليم لله فيهم. قال الغزنوي - رحمه الله -: لم يقل: (الغفور الرحيم) لأن مخرجه على التسليم، ولأن في ذكر العفو تعريضاً للسائل، والكلام لتسليم الأمرين، والحكمة تقتضيهما وكأنه قال: المغفرةُ لا تُنقِصُ من عِزِّكَ، ولا تَخرجُ عن حكمتك". وجاء في (البرهان) : "وقيل: ليس هو على مسألة الغفران، وإنما هو معنى تسليم الأمر إلى مَنْ هو أملك لهم، ولو قيل: (فإنك أنت الغفور الرحيم) لأوهم الدعاء بالمغفرة، ولا يسوغ الدعاء بالمغفرة لمن مات على شِرْكهِ لا لنبي ولا لغيره". وجاء في (تفسير ابن كثير) : "هذا الكلام يتضمنُ رَدَّ المشيئة إلى الله، عز وجل، فإنه الفَعَّالُ لما يشاء".3- وقيل إن ذكر العزيز الحكيم من باب الاحتراس، وذلك أنه "لا يغفر لمن استحق العذاب إلا مَنْ ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه، فهو العزيز، أي: الغالب، والحكيم: هو الذي يضع الشيء في محله. وقد يَخْفى وجه الحكمة على بعض الضعفاء في بعض الأفعال، فيتوهم أنه خارج عنها، وليس كذلك، فكان في الوصف بالحكيم احتراسٌ حسن، أي: وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترضَ عليك لأحدٍ في ذلك والحكمةُ فيما فعلته". وجاء في (روح المعاني) : "وقيل: إن ذكرهما من باب الاحتراس، لأن ترك عقاب الجاني قد يكون لعجز في القدرة، أو لإهمال ينافي الحكمة، فدفعَ تَوهُّمَ ذلك بذكرهما". وجاء في (تفسير البيضاوي) : {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} فلا عجزَ ولا استقباح، فإنك القادرُ القوي على الثواب والعقاب، الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمةٍ وصواب". وخلاصة الاحتراس، أن العفو عن المستحق للعذاب العظيم، قد يكون عن عجز وضعف، لا عن استطاعةٍ وقدرة، أو قد يكون عن سوء تدبير وتقدير، أو عن كليهما، فلو قال: (فإنك أنت الغفور الرحيم) لما دفع هذين الوصفين عنه، فإن الغافر الراحم قد يكون إنما يفعل ذلك لضعفه، أو لسوء تدبيره. فقال: {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} ليدفع ذلك عنه، وليقول إنه إن عفا وغفرَ فعن كمالِ العزةِ والقدرة، وعن غايةِ الحكمة والتدبير، فكان الختم بهما أولى مما ذكر المعترض.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل – من سورة المائدة . وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى

سأل سائل عن قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} .

2- الآية مبنية على التسليم لله سبحانه، وتفويض الأمر إليه وليس على التعريض بطلب المغفرة. جاء في (ملاك التأويل) : "أما آية المائدة فمبنية على التسليم لله سبحانه وأنه المالك للكل، يفعلُ فيهم ما شاء، فلو ورد هنا عقب آية المائدة: "وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم" لكان تعريضاً بطلب المغفرة، ولم يقصد ذلك في الآية، وإنما قيل ذلك على لسان عيسى، عليه السلام، تبرّياً وتسليماً لله سبحانه، وليس موضع طلب مغفرة لهم، وإنما هو تَنصُّلٌ من حالهم، وتسليم لله فيهم. قال الغزنوي - رحمه الله -: لم يقل: (الغفور الرحيم) لأن مخرجه على التسليم، ولأن في ذكر العفو تعريضاً للسائل، والكلام لتسليم الأمرين، والحكمة تقتضيهما وكأنه قال: المغفرةُ لا تُنقِصُ من عِزِّكَ، ولا تَخرجُ عن حكمتك". وجاء في (البرهان) : "وقيل: ليس هو على مسألة الغفران، وإنما هو معنى تسليم الأمر إلى مَنْ هو أملك لهم، ولو قيل: (فإنك أنت الغفور الرحيم) لأوهم الدعاء بالمغفرة، ولا يسوغ الدعاء بالمغفرة لمن مات على شِرْكهِ لا لنبي ولا لغيره". وجاء في (تفسير ابن كثير) : "هذا الكلام يتضمنُ رَدَّ المشيئة إلى الله، عز وجل، فإنه الفَعَّالُ لما يشاء".3- وقيل إن ذكر العزيز الحكيم من باب الاحتراس، وذلك أنه "لا يغفر لمن استحق العذاب إلا مَنْ ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه، فهو العزيز، أي: الغالب، والحكيم: هو الذي يضع الشيء في محله. وقد يَخْفى وجه الحكمة على بعض الضعفاء في بعض الأفعال، فيتوهم أنه خارج عنها، وليس كذلك، فكان في الوصف بالحكيم احتراسٌ حسن، أي: وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترضَ عليك لأحدٍ في ذلك والحكمةُ فيما فعلته". وجاء في (روح المعاني) : "وقيل: إن ذكرهما من باب الاحتراس، لأن ترك عقاب الجاني قد يكون لعجز في القدرة، أو لإهمال ينافي الحكمة، فدفعَ تَوهُّمَ ذلك بذكرهما". وجاء في (تفسير البيضاوي) : {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} فلا عجزَ ولا استقباح، فإنك القادرُ القوي على الثواب والعقاب، الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمةٍ وصواب".

وخلاصة الاحتراس، أن العفو عن المستحق للعذاب العظيم، قد يكون عن عجز وضعف، لا عن استطاعةٍ وقدرة، أو قد يكون عن سوء تدبير وتقدير، أو عن كليهما، فلو قال: (فإنك أنت الغفور الرحيم) لما دفع هذين الوصفين عنه، فإن الغافر الراحم قد يكون إنما يفعل ذلك لضعفه، أو لسوء تدبيره. فقال: {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} ليدفع ذلك عنه، وليقول إنه إن عفا وغفرَ فعن كمالِ العزةِ والقدرة، وعن غايةِ الحكمة والتدبير، فكان الختم بهما أولى مما ذكر المعترض.

الحسد والبخل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحسد والبخل

والحسد سر من أسرار بلائنا ، ويتسع ليشمل كل نعمة أنت فيها فتحسد لصحة أنت فيها إن في نفسك أوجسدك ، لمال رزقته ، لعمل يسره الله إليك حتى أنك تحسد لمخافتك لله فالحاسد يبغي أن يراك في جهنم .

قَالَ الْأَصْمَعِي: وَفد بكر بن وَائِل وخاله تَمِيم بن مر على ملك من مُلُوك ، الْيمن، فَكَانَ يقدم بكرا ، فَقَالَ تَمِيم: أَيهَا الْملك؛ إِن هَذَا ابْن أُخْتِي فَلَا تعطه شَيْئا إِلَّا أَعْطَيْتنِي مثله. قَالَ: فَقَالَ بكر: أَيهَا الْملك، خَالِي هَذَا أَسْوَأ النَّاس ظنا فَلَا تعطني عَطِيَّة إِلَّا أضعفتها لَهُ. فَقَالَ: نعم. فَفعل فَلَمَّا رَضِي تَمِيم قَالَ بكر: أُرِيد أَن تقلع إِحْدَى عَيْني وتقلع عَيْني تَمِيم. فَرجع هَذَا أَعور وَذَاكَ أعمى.

نثر الدر في المحاضرات (4/ 104)

 

هذه أرضي وهذا وطني مطماطة مدينة عربية في تونس : تعيش بأهلها وبيوتها ومتاجرها وحتى فنادقها تحت الأرض

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

مطماطة مدينة عربية في تونس : تعيش بأهلها وبيوتها ومتاجرها وحتى فنادقها تحت الأرض

عادات كانت وكنا ونسيناها من سيرة نبي ، وحياة السلف ، وعادات كانت عند أهل المعرة لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عادات كانت وكنا ونسيناها

من سيرة نبي ، وحياة السلف ، وعادات كانت عند أهل المعرة لنا مثل

كانت أمي رحمها الله وعلى قلة خروجها من البيت ، تهمس في أذني : شفت يا ابني فلان قليل الأدب . ليش يا أمي ؟ عبيمشي قدام أبوه وكان الناس في المعرة إذا انتهت صلاة العيد يتجهون زرافات مع وجهيه العائلة تجاه المقبرة وهناك يلتقي أبناء المعرة وفيها أحقاد قد تزول وود يبنى ، وفي العودة زيارة للأقرب بيتاً وهكذا حتى تستكمل زيارة ذوي الرحم ، لا تكلفة فما تيسر محمود ومشكور . ومما عشناه من عادة ، كنت تسمع قولهم : والله فلان ما شفناه من أيام عجب ليش ؟! وإن شاء الله يكون خيرا . وقال المناوي : (الأكبر من الأخوة بمنزلة الأب) في الإكرام والاحترام والرجوع إليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد: الأكبر دينا وعلما وإلا فسنا .

ومن حياة السلف : أن بنى عبد الملك بن مروان كانوا إذا انصرفوا من دار أبيهم مضوا مع أكبرهم حتى يشيّعوه، فإذا فارقوه مضى الباقون مع أسنّهم حتى يرجع آخرهم وحده. ويروى عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: «حقّ كبير الإخوة على إخوته كحقّ الوالد على ولده» . ويروى فى الحديث أن يعقوب لمّا دخل على يوسف تقدّم يوسف أباه فى المشية، فأوحى الله: يا يوسف تقدّمت أباك فى المشية، جعلت عقوبتك ألّا يخرج من نسلك نبي. ويروى أن غلاما يقال له ذرّ احتضر فحضر أبوه فقال وهو بين يديه يجود بنفسه: ذرّ، لئن متّ لما فى موتك علينا غضاضة، ولئن عشت لما بنا إلى غير الله حاجة. فلما مات وقف على قبره ثم قال: اللهمّ إني قد غفرت لذرّ ما قصّر فيه من واجب حقي، فاغفر له ما قصّر فيه من واجب حقّك، فلمّا انصرف من قبره سئل كيف كانت عشرته معك؟ فقال: ما مشى معي فى ليل قط إلّا كان أمامي، ولا فى نهار إلّا كان ورائي، ولا ارتقى سقفا كنت تحته.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــ

الفاضل - الأزدي(ص: 103)

فيض القدير – المناوي (3/ 181)

من طعامنا الأرمان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من طعامنا الأرمان

وأصل الكلمة من التركية : أرمغان كبابي أي كباب الغابة ومن ثم اختصرت ، وفي الفارسية الرغبة أو الشهوة والمسرة .

ومكوناته من اللبن واللحم بعظمه وفي دمشق يسمى بالشاكرية . يسلق اللحم ومن ثم يضاف اللبن ، ومنهم من يستبدل اللبن بماء الحصرم فيسمى أرمان بحصرم

ولقبوا السلطة بالأرمان السبعاوي وسموها بذلك تشريفا لها والوصف بالسبعاوي لأن السلطة تكون مركبة من البندورة والخيار والبقدونس والنعنع والفليفلة والبصل والتوم ،  كما نصف الفلافل بالفراريج كناية وتورية .

الأرمان الشامي : وهو لقب أطلق على ممروس القمردين تشريفا له ثم وصفوه بالشامي لأنه اختراع شامي وأكلة شامية

وفي المعرة وبالذات في شهر الصوم يأكل الناس أو يمزج مع الماء البارد ويشرب

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــ

محيط المحيط – اليازجي

موسوعة خير الدين الأسدي

تكملة المعاجم العربية (6/ 346)

يوم هزم المسلمون أمريكا أول حرب خاضتها الولايات المتحدة خارج أراضيها خسرتها أمام ولاية طرابلس الغرب ومازالت تنتقم لخسارتها

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يوم هزم المسلمون أمريكا

أول حرب خاضتها الولايات المتحدة خارج أراضيها خسرتها أمام ولاية طرابلس الغرب

ومازالت تنتقم لخسارتها

كانت البحر المتوسط بحر عربيا محضا وكانت كل دول أوربة دون استثناء تدفع الضرائب الناتجة عن حركتها فيه ومن نماذج تلك العلاقة حوالى 13,000 دولار من الدانمركيين بسبب السماح لسفن من هامبورج باستخدام جوازات غير قانونية و 30,000 دولار من راجوسا و 40,000 دولار من سردينيا لفشلهما في تجديد معاهداتهما مع طرابلس ودفعت راجوسا فى سنة 1800 مبلغا آخر قدره 100,000 دولار لطرابلس ، فيما بعد قررت الدول الشمالية ان تسوى خلافاتها مع طرابلس وان تفتدى رجالها من العبودية فدفعت السويد مبلغ 158,000 دولار ، ودفعت الدانمارك وهولندا مبلغ 40,000 دولار على التوالي مع تعهد اضافي يدفع 5000 دولار لكل منهما سنويا كإعانة مالية لطرابلس وقدمت فرنسا في نفس السنة سنة 1802 سفينة اخرى للباشا مع مبلغ حوالى 25,000 دولار من اجل الا ينقطع خطهم التجاري مع مصر

وكانت الولايات المتحدة بعيدة عن تلك الاتفاقيات لتكن النتيجة أن خاضت  مع ولاية طرابلس حربًا ، خلال الفترة من 1801 إلى 1804، انتهت بهزيمة الأمريكان وإذلالهم في أول حرب لهم خارج حدود البلاد، وذلك بعد رفضهم دفع الجزية للحاكم العثماني "يوسف قرة مانلي" نظير دخول الأسطول الأمريكي إلى البحر المتوسط. أثار رفض الأمريكان دفع الجزية للدولة العثمانية، غضب الوالي الذي أمر بتكسير سارية العلم الأمريكي في سفارة الولايات المتحدة بمدينة طرابلس الليبية، وإهانة السفير الأمريكي وطرده، وعلى خلفية ذلك، أرسل الرئيس الأمريكي حينها، توماس جفرسون، أسطول بلاده لتأديب والي طرابلس يوسف قرة مانلي"، ردًا على إهانته للولايات المتحدة، لتبدأ الحرب البحرية التي سرعان ما انتهت بكارثة على أمريكا حيث تمت محاصرة الأسطول الأمريكي وأُسر أكبر سفنها "فيلادلفيا".  ، استسلم حوالي 300 بحار أمريكي كانوا على متن السفينة "فيلادلفيا" التي عجزت الولايات المتحدة عن استعادتها وأرسلت جواسيس ليحرِقوها. وتم حرقها ، وعمد الأمريكان بعد ذلك، إلى بث الخلافات بين والي طرابلس وشقيقه "أحمد باشا قرة مانلي" في مصر. وتمت رشوة أحمد باشا قرة مانلي بالمال والنساء الجميلات اللاتي تم إحضارهنّ له خصيصًا من أمريكا قصد أن يتحالف معهم ضد الوالي يوسف في طرابلس وتغيير نظام حكمه ووعدوه بالسلطة على المدينة. جهّز الأمريكيون جيشا لغزو مدينة درنة شرق ليبيا، والثأرِ من الهزيمة الأولى، لكن سرعان ما استنجد والي طرابلس بقوات من المغرب والجزائر وتونس والدولة العثمانية، وانتهت المعركة بهزيمة شنيعة أخرى للجيش الأمريكي الذي خسر في يوم واحد قرابة 1800 من جنودها وأسر 700 آخرون فيما حوصر الباقي.

وأدت هذه الهزيمة بأمريكا إلى توقيع اتفاقية مذلة لها مع ولاة تونس وطرابلس والجزائر والمغرب، بموجبها تدفع أمريكا تعويضًا للدول الإسلامية عن كل جندي قُتل، وتدفع أيضًا الجزية مضاعفة عن السابق، والاعتذار للدول الإسلامية الثلاث.

وإلى هذا اليوم، تجد في نشيد البحرية الأمريكية الذي لم يتغير منذ ذلك الوقت، حيث يقول مطلعه "من قاعات مونتيزوما إلى شواطئ طرابلس نحن نحارب معارك بلادنا في الجو والأرض والبحر".

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ليبيا اثناء حكم يوسف باشا القرمانلي كولافولايان

في بلاد المسلمين أزمير الخرزة الزرقاء وملتقى التاريخ - تركيا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد المسلمين

أزمير الخرزة الزرقاء وملتقى التاريخ - تركيا

من أهم المدن السياحية في تركيا وتسمى "جوهرة بحر إيجه". تعد أكثر مدن البلاد سكانا بعد إسطنبول وأنقرة، وميناؤها من أكثر موانئ تركيا نشاطا. وهي مدينة التاريخ وملتقى الثقافات وإحدى نوادر المدن الشاهدة على صراع الحضارات والأزمنة، كما أنها تؤرخ بين أقدم مدن عالم البحر المتوسط... إنها مدينة أزمير التركية، التي تعتبر ثالث أهم مدينة بتركيا بعد العاصمة أنقرة والفاتنة إسطنبول، وهي الميناء الأول للتصدير ولها نشاط تجاري وصناعي ملحوظ بالمنطقة ليس في العصر الحديث فقط، بل منذ القرن السابع قبل الميلاد، والاسم اليوناني الشهير لها سميرنا، وقد اعتمد اسم أزمير من قبل البرلمان التركي عام1930 .

بنيت المدينة على تل باكوس، ووفر الميناء الطبيعي ملاذًا آمنًا للسفن، وساعدت العوامل الجيولوجية والسياسية على ازدهارها، ولم يتوفر ذلك للموانئ القريبة منها لاسيما اليونانية. في عام 333 قبل الميلاد كانت المدينة على موعد مع الفاتح المظفر الإسكندر، والتأثير الإغريقي واضح وما زال في أزمير، وفي العام نفسه ضمت للإمبراطورية الرومانية. كان الرومان يسمون البحر الأبيض المتوسط (بحرنا) لنفوذهم المطلق وتحويله إلى محمية رومانية. 
اعتمدت الإمبراطورية الرومانية الديانة المسيحية وورثتها فيما بعد الإمبراطورية البيزنطية، حيث ازدهرت الكنائس واحتفظت المدينة بهويتها المسيحية إلى أن دخلها السلاجقة الأتراك عام 1076 ومن هنا انتشر الإسلام، لكن لم تنجُ المدينة من الحملات الصليبية عام 1204 وبقيت المدينة ساحة كرّ وفرّ بين كلّ من الصليبين والأتراك والمسلمين حتّى نهاية القرن الرابع عشر الميلادي، وفي عام 1389 ضُمّت المدينة إلى الحكم العثماني بيد السلطان بايزيد الأول، وبقيت في ظل الحكم العثماني إلى أن انتصر المغول عليهم في معركة أنقرة عام1402م، وسُلّمت للجنوبيين الذين كانوا يستولون على أجزاء منها قبل سيطرة العثمانيين، وفي عام1415م قام السلطان محمد الأوّل بالسيطرة عليها مجددًا وأعادها للحكم العثماني، وفي عام 1475 وشهدت المدينة هجرات كثيرة من أعراق مختلفة منهم الأرمن واليهود كما كانت هناك جالية يونانية هاجرت في أحداث ما بعد الحرب العالمية الأولى وتعرضت المدينة لحريق كبير.

خصوصية تاريخية
وأزمير لها خصوصيتها في التاريخ التركي الحديث أو ما بعد الإمبراطورية العثمانية، فمن أزمير أطلقت باكورة عملية توحيد تركيا عام 1922 واستعادت بعض الأراضي المهمة ومنها أزمير من الغريم اليوناني وهاجر معظمهم لكن يمكن ملاحظة التأثير الإغريقي في بعض الزوايا المعمارية والمباني القديمة.
بوصلة رحلتي كانت إلى أزمير الخرزة الزرقاء وطريق أزمير هو التوجه إلى مطار اسطنبول ومن ثم رحلة قصيرة لا تتعدى الساعة إلى مطار أزمير الأنيق، وما إن خرجت من المطار حتى بدت ملامح مدن البحر الأبيض المتوسط بزرقة البحر وأشجار النخيل الباسقة وقوارب الصيد الصغيرة بكورنيش بحري ممتد تحفّه مبانٍ ذات طابع معماري أوربي أنيق. وأزمير هي ملتقى الحضارات، فقد مرت بها حضارة الإغريق التي عمرتها القلاع والمعابد والمسارح الإغريقية المشابهة بأثينا ومازالت الآثار واضحة في مختلف الأماكن الأثرية (أزمير مسقط رأس الشاعر الإغريقي هوميروس صاحب الإلياذة) وتعرضت للهدم مرات عديدة نتيجة الزلازل،  منها زلزال عنيف في أكتوبر 2020، لكنها بعد كل زلزال كانت تعود بأبهى صورة. أزمير كانت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية من عام1424، ويمكن ملاحظة التمازج اليوناني الأوربي والشرقي العثماني في كل زوايا المدينة، وهذا ما لاحظته عند اتجاهي إلى ساحة كوناك، وهي الساحة الرئيسية بالمدينة والتي تزينها أيقونة أزمير ألا وهي برج الساعة الفخم الذي تم تصميمه من قبل المهندس المعماري الفرنسي ريموند تشارلز، وقد بني عام 1901 في الذكرى الخامسة والعشرين من تتويج السلطان العثماني عبد الحميد الثاني، وتم إهداء الساعة المثبتة أعلى البرج من قبل الإمبراطور الألماني ويليام الثاني، ويعتبر برج الساعة ملتقى أهل المدينة والسياح على السواء.

سوق كيميرالتي
من خلف الساحة يقع سوق كيميرالتي الذي يتميز بمحلاته التجارية المُلونة وشوارعه الضيقة ويسمى أيضًا بالتسمية التركية الكلاسيكية.
أنشئ هذا السوق في القرن السابع عشر،  وهو يضم الكثير من الأزقّة والممرات وأجد من المستحيل الدخول من ممر والخروج من الممر نفسه ومن متاجر وبضائع السوق من الأقمشة والمجوهرات والعطور والجلود والتوابل والمطاعم والمقاهي التراثية ومطاعم الإسكندر كباب الشطيرة الأشهر في تركيا بل في العالم وهي وجبة أساسية ابتكرها في بورصة محمد اسكندر أفندي عام 1850 تقريبًا ثم انتشرت في كل تركيا، حملها المهاجرون الأتراك معهم خصوصًا في ألمانيا وأصبحت من المأكولات العالمية بامتياز رغم تعدد أسمائها لكن تظل تركيا موطنها الأصلي.

الآثار والتاريخ في كل مكان
بجانب سوق كيميرالتي يقع متحف أغووا المفتوح الذي يضم آثارًا إغريقية تركت على حالها ليتسنى لنا الرجوع بالزمن أكثر من ثلاثة آلاف سنة لنشاهد هذه التحف المعمارية. ليس هذا وحسب، هناك تل باكوس المرتفع الذي يحتوي على بقايا قلعة بنيت بالقرن الثالث قبل الميلاد وتطل على مدينة أزمير ومينائها التجاري، والصعود بدرجات القلعة الحجرية متعب، وهناك المصعد التاريخي الذي بني عام 1907 ليكون وسيلة نقل مختصرة للصعود وحاليًا المصعد وجهة سياحية لمحبي التصوير لأخذ لقطة بانورامية رائعة يظهر فيها بحر ايجه وميناء بسبور (ميناء صغير تنطلق فيه عبّارة بشكل دوري ذهابًا وإيابًا للضفة الأخرى من خليج أزمير)، وبالضفة الأخرى تشاهد الزحام والضواحي السكنية وبعض المقاهي والأماكن التي يقصدها أهل المدينة وليس السياح،  ومن السهولة العودة مرة أخرى، حيث إن العبّارة تنقل باستمرار،  ومع حلول المساء لابد من فنجان شاي تركي تقليدي حيث يمتاز بمذاقه القوي، وهو المشروب المفضل للأتراك طبعًا بعد قهوتهم الشهيرة.

شيشمي قلعة التاريخ
لا يقتصر جمال وعبق التاريخ على أزمير وحدها بل يشمل ضواحيها والقرى الصغيرة التي حولها وكان موعدنا صباحًا مع السائق رستم الذي نقلنا بعد خمسين دقيقة إلى المدينة الساحلية شيشمي ومعنى اسمها ينسب إلى النوافير وعيون الماء التي تشتهر بها. مؤسس المدينة بالقرن الحادي عشر هو القائد السلجوقي زاخاس وهو قائد عسكري بحري ويعتبر أول أميرال (أمير البحار) تركي وكانت له صولات وجولات ومعارك بحرية شرسة مع الجيوش البيزنطية، وقد أسر في إحدى المعارك لكن فك أسره عام 1081، كان يحكم كأمير مستقل بالمنطقة وقتل بمكيدة من أحد أقربائه عام 1092.

قلعة المدينة
قصدنا قلعة المدينة التي تعتبر رمزها وتحيطها الأسوار، وهي بموقع البوابة الغربية للأناضول ودارت الحروب تحت أبراجها، وتم تجديدها خلال عصر السلطان العثماني بايزيد الثاني الذي حكم من (1481-1512). والقلعة كبيرة وتعج بالمدافع وتطل على البحر من جهتين وبها مسجد ومئذنة ومتحف للمقتنيات والجرار والعملات ومطحنة للحبوب وبئر ماء للتحمل أيام الحصار وموقع القلعة فريد يطل على المدينة بأكملها وقد رمقت من أحد الأبراج بالقلعة سوق المدينة وحددت اتجاهه كأنني جندي عثماني أو سلجوقي فقصدت السوق الرئيسي بالمدينة الذي نقلني إلى أجواء يونانية أوربية مع انتشار اللون الأزرق الجميل بكل مكان في النوافذ والأبواب والتحف والسوق ممتد وبه الكثير من المقاهي التي لا تخلو من لعبة الطاولة التي يعشقها الأتراك، رغم أنني أجهل كيفية اللعب لكن كنت أستمتع بصوت أحجار النرد وهي تتدحرج وسط صيحاتهم الحماسية، وهذه متعة السفر والاختلاط مع الشعوب.

 الطريق إلى نزر كوي
هذه المرة كان السائق كمال الخبير بالقرى هو دليلنا للرحلة وبعد تناول الإفطار الصباحي على البحر مصحوبًا بصياح النوارس توجهنا إلى قرية نزركوي لأعرف سر الخرزة الزرقاء التي توجد بكل مكان والتي يعشقها الأتراك وتعتبر أيقونة أزمير وتدرج بالقائمة الثقافية لمنظمة اليونسكو، وهي ثقافة أكثر منها معتقدًا ومورثًا شعبيًا، وبعد أقل من ثلاثين دقيقة وصلت القرية موطن صناعة الخرزة الزرقاء وقد تلألأت باللون الأزرق في كل زاوية، حيث تصطف متاجر بيع هذه الخرزة متعددة الأشكال والأحجام، وبعد قسط من الراحة وشرب كوب من الليمون في أحد المقاهي التراثية توجهت إلى مصنع لصناعة الخرزة الزرقاء وما إن دخلت حتى شعرت بحرارة الفرن الطيني الذي تصل حرارته إلى 500 درجة، حيث يتم صهر الزجاج والأحجار لتكوين هذه التحفة الجميلة، والصناع المهرة هم من أهل القرية يتوارثون سر هذه المهنة جيلًا بعد جيل.

قلعة القطن
تتنوع التضاريس والطبيعة كلما تنقلنا وقطعنا المسافات إلى مدينة باكولي وترجمتها «قلعة القطن»، حيث تحتوي على مدينة إغريقية اسمها هيارأبوليس. وتحتوي المدينة الأثرية على المسرح والملعب الرياضي والسوق القديم، وقد احتفظت الأحجار بلونها المتميز رغم مرور آلاف السنين. عند التجول بين الأعمدة والمدرجات كنت أشعر كأني سافرت عبر الزمن في متحف مفتوح، والمرشد السياحي للرحلة أضاف أنه مازالت الآلاف من القطع الأثرية موجودة تحت التراب تنتظر من يستخرجها بعناية، وتمنيت أن تكوت هذه المهمة من نصيب طلبة الآثار بالمنطقة، فعملية التنقيب تتطلب همة ونشاطًا ودراية، خصوصًا أنه يتم التعامل مع قطع من التاريخ وليست أحجارًا عادية، والمكان ليس أعجوبة أثرية فقط بل لمحبي الجيولوجيا نصيب من هذه الرحلة، حيث يوجد بالمنطقة الكثير من الينابيع المعدنية الحارة وتحتوي على نسبة كبيرة من الكلس ينحدر من الجبل، مشكلًا طبقة بيضاء كالثلج لذلك جاء اسم المنطقة «قلعة القطن». ويمكن التجول فوق الجبل لكن يجب أخذ الحذر من السقوط في المنحدرات.

 إيقاع الحياة 
بعدما أمضيت أياما في التجول بين معالم أزمير وضواحيها والصعود للجبل وزيارة بعض القرى يأتي دور التجول الحر وأخذ كاميرتي مزودة بعدسة واحدة تاركًا حقيبة المعدات الإضافية وتجول، مطلقًا العنان للعدسة أن تصطاد «بورتريه» هنا وبابًا ذا لون جميل هناك وأصور أي شيء مثير للاهتمام،  وليس هدفي فقط التصوير بل التعرف أكثر على ثقافة وتاريخ المدينة عبر الدردشة مع سواق التاكسي والصيادين وموظفي المطاعم، فهم أدرى بشعاب المدينة، يساعد ذلك الجو اللطيف للمدينة وانتشار المقاهي بشكل كبير في المدينة سواء على كورنيش البحر أو الأزقة والشوارع المعروفة،  وليس هذا بغريب على أزمير التي بها أكثر من خمسمائة مقهى و13 دار سينما وتطبع بها يوميًا 34 صحيفة بمختلف اللغات خصوصًا العربية واليونانية والإنجليزية والفارسية مما يدل على مكانتها الثقافية والاقتصادية قديمًا، كما أن ميناء أزمير قبل مئة عام كان يستقبل عشرات السفن التجارية يوميًا قادمة من أمستردام ومرسيليا ومختلف موانئ العالم العالمية إضافة إلى قوافل الإبل القادمة من الشرق الأوسط. كل هذه المعطيات تعطي أزمير مكانة كبيرة لكن هناك أكثر من سبب يجعل المدينة منسية في خضم الزمن والتسابق الحضاري المعماري، ومن أهم هذه الأسباب الزلازل التي تصيب أزمير وكذلك انتشار وباء الطاعون عام 1742، لكن الحدث الأبرز الذي ما زالت آثاره واضحة هو الذي وقع بعد الحرب العالمية الأولى من تفكك الإمبراطورية العثمانية حيث نشبت الحرب ودارت رحى التدمير والحرائق في أزمير، وفي عام 1922 استعادت تركيا أزمير من اليونان وجرى تهجير اليونانيين من المدينة والعكس تم تهجير الأتراك من مدينة سالونيك اليونانية، وأدت الحرائق في المدينة إلى هجرة الكثير من سكانها ما أفقد المدينة الكثير من هويتها العالمية، لكن مازالت أزمير مدينة بحرية جميلة تنتظر من يزورها.

لحظة الوداع
القراءة سفر وحلم واكتشاف وتوثيق وتصوير، والصورة تغني عن ألف كلمة كما يقولون. ويكتمل الانطباع عن هذه المدينة الجميلة ببعض الملاحظات وبعض الاستنتاجات والأفكار: أولًا: أزمير تختلف اختلافًا كليًا عن اسطنبول معماريًا وثقافيًا. كذلك سكان أزمير لهم خصوصيتهم، فلديهم فسحة من الوقت أكثر من غيرهم ولايوجد ضغط العمل كما في اسطنبول، وثانيًا: طابع المدينة أوربي متوسطي أكثر من أنه آسيوي شرقي، ثالثًا: المدينة لها تاريخ كبير وكانت بمصاف المدن المهمة ولا تقل أهمية عن أثينا واسطنبول، والدليل على ذلك الميناء الذي يستقبل السفن العالمية منذ مئات السنين،  لكن ظروف الزلازل والأوبئة والحروب لاسيما ما حدث من اقتتال وحرائق بعد الحرب العالمية الأولى وهجرة اليونانيين والأرمن منها... كل ذلك أسهم في ابتعاد المدينة عن خارطة المدن العالمية. لكن على الرغم من كل هذه الظروف والأحداث ما زلت أزمير خرزة زرقاء جميلة وأيقونة رائعة فاتنة تدهش كل من يراها أو يزورها

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

مجلة العربي العدد 770

الزي وفي الغالب أوربي في بلادنا وكان زي ملوك أوربة عربي في زمن مضى

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الزي وفي الغالب أوربي في بلادنا وكان زي ملوك أوربة عربي في زمن مضى

 عبر البحر الشريف الإدريسي الى جزيرة صقلية, حيث كان يوجد بلاط روجر الثاني في بالرمو. وظل الادريسي وثيق الصلة بروجر الى وفاة الأخير ، وعندما نزل الشريف الادريسي (ت 1166) على الملك روجيه الثاني فألفى العرب قد خلفوا في صقلية مصانع وقصوراً ومنازل ومساجد وفنادق وحمامات وحوانيت .. وكلفه الملك تصنيف كتاب في «صفة الأرض» . ولم يُقدم دخول العرب إلى صقلية الدين الإسلامي فحسب للجزيرة، بل حمل معه العربية باعتبارها لغة الثقافة والنخبة المرموقة، وحتى بعد سقوط الحكم العربي استمر التفاعل الثقافي بين عرب شمال أفريقيا وسكان جنوب أوروبا عبر الممر الصقلي، كما أن الإمبراطور فريدريك الثاني إمبراطور ألمانيا أتقن العربية واشتهر بتعدد اللغات التي كان يتحدثها .

ويصف ابن جبير ملكهم غليوم الصقلي فيقول : وشأن ملكهم هذا عجيب في حسن السيرة واستعمال المسلمين واتخاذ الفتيان المجابيب ( أي الخصيان ) ، وكلهم أو أكثرهم كاتم ايمانه متمسك بشريعة الإسلام، وهو كثير الثقة بالمسلمين وساكن اليهم في احواله والمهم من أشغاله، حتى ان الناظر في مطبخته رجل من المسلمين، وله جملة من العبيد السود المسلمين، وعليهم قائد منهم. ووزراؤه وحجابه الفتيان، وله منهم جملة كبيرة، هم أهل دولته والمرتسمون بخاصته، وعليهم يلوح رونق مملكته، لأنهم متسعون في الملابس الفاخرة والمراكب الفارهة، وما منهم إلا من له الحاشية والخول والأتباع.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــ

رحلة ابن جبير (ص: 267)

الاستشراق - المستشرقون - نجيب العقيقي 

المعجم المفصل بأسماء الملابس عند العرب- رينهارت دوزي

أهازيج معرية يحمل الشباب في حفلة الزفاف أحدهم واقفا على الكتف ويصيح المحمول

 

أهازيج معرية

يحمل الشباب في حفلة الزفاف أحدهم واقفا على الكتف ويصيح المحمول

يا رايت الرايات يا عظم الله القويات . يا رايحين يا جايين . لمين هالراية المحمية ؟ راية رسول الله خير البرية وراية فلان وجماعتو وأهل حارتو بيض الله وجهو . فيردون عليه وجهو . ثم يستل سيفه ويشد : وإن جاك رصاص افتحلو صديرك ، وان جاك الموت من جملة المصايب

يرحم الله أهلنا

كلمات لا زلنا نستخدمها أترة . وإجا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمات لا زلنا نستخدمها أترة . وإجا

أترة : ومما يقولون : استناني أترة ، وشحدني أترة ملح ، وزعلان منك أترة . وهي من العربية : الأثر : البقية من الشيء ثم زيد عليها . وهم يستخدمونها بمعنى القليل من كل شيء . ويلطفون القول : أتّورة . وعطيني أترة إيدامة ، وأترة زيت .

وفي السريانية : أتْرا : المكان ، الفرصة . وفي الكلدانية أتَرا .

أجَا أو أجا : وهي من العربية : أتى . وفي الكلدانية : جاء : أتا ، واستخدامها للعظمة والتمجيد والرفعة ، فتعال أي ارتفع ، ويوضح ذلك قول البدو : تعال جاي : بمعنى أقبل صاعداً . ومن استخدامها يسألون : شقد الساعة بدك تجي . ويقولون : هالبنت بجيا خطابين كتير . والمبلغ كلو عبضو ما بيجي خمسميت ورقة . وتستخدم بمعنى كاد : أكل بيجي تلاتين كربوجة وشوف عالبنت ما أكوسا ، فطوم المغربية ما بتجي لا ضفرا . ولما بيحكي فلان بتجي لتشقشق تيابك .

يا رب ردنا لبلدنا سالمين غانمين

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يت رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــ

قواميس اللغة

موسوعة خير الدين الأسدي

أسفل سفل سفل سفل والسفلة سر من أسرار بلائنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أسفل سفل سفل سفل

والسفلة سر من أسرار بلائنا

في حياتنا أناس الطيبة ، وفيها أناس سفلة، تغلغل في دهاليز مجتمعنا وأرجاء وطننا ،

والأمر ليس مقتصرا على الرجال، فهناك امرأة سافلة فالسفلة غوغاؤهم وهم خلاف العِلْية ،السفلة تعني قوائم البعير!

إذن، سافل هو الوقح، الحقير، دنيء وخسيس! ويكفي أن تعرف أن سافلة الإنسان هي: مؤخرته.

رَوَى الْخَلَّالُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: كَانَ يُقَالُ مَنْ لَمْ يُبَالِ مَا قَالَ وَلَا مَا قِيلَ لَهُ فَهُوَ وَلَدُ شَيْطَانٍ، قال عبد الجبار بن عبد الله : مات رجل - يعني بالبصرة - وأوصى بثلث ماله للسفل، فسأل - يعني : وصيه - عن السفل . فقيل له : السماكين. فمضى إلى سماكي الحبل ، فقال : أنتم السفل؟ قالوا: نحن السفل، ولكن سماكي البازجة أسفل منا. فمضى إلى البازجة، فقال : أنتم السفل؟ فقالوا: نحن السفل، ولكن سماكي الأبلة أسفل منا. فمضى إلى الأبلة فقال : أنت السفل؟ فقالوا: نحن السفل فماذا تريد ؟ قال : مات رجل وأوصى بثلث للسفل فأرشدت إليكم؛ فقام رجل منهم فوثب عليه ، وقال : لا نزايلك إلى الحاكم حتى تحلف أنك ما انتفعت منه بشيء، ولا أنفقت . فقال الرجل : أشهد أنكم سفل سفل سفل.

ـــــــــ

الآداب الشرعية والمنح المرعية (1/ 329)

معجم ديوان الأدب - الفارابي(1/ 251)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – من سورة المائدة . وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى سأل سائل عن قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل – من سورة المائدة . وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى

سأل سائل عن قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} .

لِمَ ختم الآية بقوله: {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} وكان المناسب لقوله: {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ} أن يقول: (فإنك أنت الغفور الرحيم) ؟ ولِمَ لم يقل سيدنا عيسى كما قال سيدنا إبراهيم، عليهما السلام: {فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [إبراهيم: 36] . إن الشِقَّ الأول من السؤال قديم: "قال أبو بكر بن الأنباري، وقد طعن على القرآن مَنْ قال: إن قوله: {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} لا يناسب قوله: {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ} لأن المناسب، فإنك أنت المغفور الرحيم". وأجاب عنه. وجاء في (الإتقان) : "من مشكلات الفواصل، قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} فإن قوله: {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ} يقتضي أن تكون الفاصلة (الغفور الرحيم) .والذي نريد أن نقوله أولاً: إنه لا يَصحُّ اقتطاعُ جزء من آية أو جزء من السياق، وبناءُ الحكمِ عليه، بل الذي ينبغي هو أن يُنظرَ في السياقِ كله، ثم ينظر في ملاءمة الكلام بعضه لبعض. ولو نظر السائل أو المعترض في السياق لما أثار هذا السؤالَ أصلاً، فإنه لا يصح ختم الآية بالمغفرة

والرحمة ههنا، لأن السياق لا يمكن أن يقتضيهما، ولو فعل ذلك لكان نظير ما روي من أن: "بعض الأعراب سمع قارئاً يقرأ: والسارق والسارقة إلى آخرها، وختمها بقوله: (والله غفور رحيم) فقال: ما هذا كلام فصيح. فقيل له: ليس التلاوة كذلك، وإنما هي: {والله عَزِيزٌ حَكِيمٌ} فقال: بَخٍ بخ عَزَّ فحكمَ فقطعَ". هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية، إنه ليس كل موطن تُذكر فيه المغفرةُ أو الرحمة، ينبغي أن تُختمَ الآيةُ بهما، وإنما يعود ذلك إلى الموطن والسياق. ومن المعلوم أنه وردت في القرآن مواطن ذكرت فيها المغفرة والرحمة، ولم تختم الآيات بهما لأن الموطن لا يقتضي ذلك، بل يقتضي أمراً آخر يدل عليه السياق، وذلك نحو قوله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ واغفر لَنَا رَبَّنَآ إِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} [الممتحنة: 5] فإنه لم يختم بالمغفرة مع أنه ورد طلب المغفرة، ذلك لأن مَدارَ الطلب في الآية هو أنْ لا يجعلهم فتنة للذين كفروا، وهو مَحطُّ الاهتمام كما هو واضحٌ من السياق، وذلك يقتضي الختم بالعزة والحكمة، كما هو ظاهر فختم بهما. ونعود إلى سياق الآية التي هي مثار السؤال، فنقول: إن الآية وردت في سياق التبرؤ من قولٍ قالته طائفةٌ من النصارى ونسبته إلى عيسى عليه السلام، حكاه الله تعالى بقوله: {وَإِذْ قَالَ الله ياعيسى ابن مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذوني وَأُمِّيَ إلاهين مِن دُونِ الله قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ . إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الغيوب * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعبدوا الله رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ على كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} . فنسب إلى عيسى أنه طلب من الناس أن يتخذوه وأمه إلهين من دون الله. وأظنُّ أن هذا المقام يمنع عيسى من طلب المغفرة، أو تَرجِّيها لهؤلاء الذين جعلوا الله دون منزلة عيسى وأمه. لقد ردّ علماؤنا الأوائل على مَنْ ظن أن المناسب ختم الآية بالمغفرة والرحمة بردودٍ عدة منها: 1- أنه لو ختم الآية بالمغفرة والرحمة لضعف المعنى، لأن هذا ينفرد بالشرط الثاني، ولا يكون له تَعلُّقٌ بالشرط الأول، في حين أن ختمه بالعزة والحكمة متعلق بالشرطين، فإن تعذيبه ومغفرته مَنُوطان بعزته وحكمته "فكان العزيز الحكيم أليق بهذا المكان، لعمومه وأنه يجمع الشرطين، ولم يصلح (الغفور الرحيم) أن يحتمله ما احتمله العزيز الحكيم".

وجاء في (روح المعاني) : "وادعى بعضهم أنهما متعلقان بالشرطين لا بالثاني فقط، وحينئذ وجه مناسبتهما لا سترة عليه، فإنَّ مَنْ له الفعل والترك عزيز حكيم". ومعنى ذلك، أن اختيار العزيز الحكيم متعلقٌ بالثواب والعقاب جميعاً، وليس بحال واحدة.  جاء في (الكشاف) : "وإن تغفر لهم، فإنك أنت العزيز، القوي، القادر على الثواب والعقاب، الحكيم الذي لا يُثيبُ ولا يعاقب إلا عن حكمةٍ وصواب. فإن قلت: المغفرة لا تكون للكفار، فكيف قال: {وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ} . قلت: ما قال إنك تغفرُ لهم، ولكنه بنى الكلام على إنْ غفرتَ لهم فقال: إنْ عذبتهم عدلتَ، لأنهم أحقاء بالعذاب، وإن غفرتَ لهم مع كفرهم، لم تعدم في المغفرة وجه حكمة، لأن المغفرة حسنة لكل مجرم في العقول، بل متى كان الجرم أعظم جرماً كان العفو عنه أحسن".