المعاشرة وترك المعاسرة من أسباب رفع البلاء ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المعاشرة وترك المعاسرة من أسباب رفع البلاء

ومن حياة السلف نتعلم

العِشْرة: المخالطة. عاشَرَه مُعاشَرَة. واعْتَشَرُوا وتَعاشَروا: تخالطوا.

في المعرة يقولون عن الرجل أو المرأة إن كان في معاشرة سوء : ما بيتعاشر أو ما بتتعاشر ، والعشائر: القبائل. واحدها عشيرة. واشتقاقها من المعاشرة، وهي المصاحبة. يقال: فلان عشيري وشعيري: أي مصاحبي. وعشيرة المرأة: زوجها.

وقد قيل: لا تحمدنّ امرأ حتّى تجربه في معاملة أو سفر. وقيل: السفر ميزان القوم. وسمّي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق المحمودة والمذمومة. وقال العطوي:

أكرم رفيقك حتّى ينقضي السفر ... إنّ الذي أنت موليه سينتشر

ولا تكن كلئام أظهروا ضجرا ... إن اللئام إذا ما سافروا ضجروا

وقد قيل : لكل شَيْء مَحل، وَمحل الْعقل مجالسة النَّاس.

قال طلحة بن عبيد الله بن قناش : كنت يوما في مجلس حديث وأنس، بحضرة سيف الدولة، أنا وجماعة من ندمائه، فأدخل إليه رجل، وخاطبه، ثم أمر بقتله، فقتل في الحال. وكان أسماء بن خارجة الغزاري يقول: ما غلبني أحد قط غلبة رجلٍ يصغي إلى حديثي. فالتفت إلينا، وقال: ما هذا الأدب السيّء، وما هذه المعاشرة القبيحة التي نعاشر ونجالس بها؟ كأنّكم ما رأيتم الناس، ولا سمعتم أخبار الملوك، ولا عشتم في الدنيا، ولا تأدّبتم بأدب دين ولا مروءة. قال: فتوهّمنا أنّه قد شاهد من بعضنا حالا يوجب هذا، فقلنا: كلّ الأدب إنّما يستفاد من مولانا أطال الله بقاءه- وهكذا كان يخاطب في وجهه- وما علمنا أنّا عملنا ما يوجب هذا، فإن رأى أن ينعم بتنبيهنا، فعل. فقال: أما رأيتموني، وقد أمرت بقتل رجل مسلم ، وإنّما حملتني عليه السطوة والسياسة لهذه الدنيا النكدة ، على الأمر به، طمعا في أن يكون فيكم رجل رشيد فيسألني العفو عنه، فأعفو، وتقوم الهيبة عنده وعند غيره، فأمسكتم حتى أريق دم الرجل، وذهب هدرا. قال: فأخذنا نعتذر إليه، وقلنا: لم نتجاسر على ذلك. فقال: ولا في الدماء؟ ليس هذا بعذر. فقلنا: لا نعاود. واعتذرنا حتى أمسك.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــ

التاج في أخلاق الملوك – الجاحظ (ص: 58)

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة – أبو علي التنوخي (1/ 143)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني (2/ 647)

الاقتضاب في شرح أدب الكتاب - البطليوسي(1/ 131)

 

من طعامنا الزنانة لحم بعجين الفقرا . والزنانة من حلوياتهم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من طعامنا

الزنانة لحم بعجين الفقرا . والزنانة من حلوياتهم

أهل المعرة وسلقين وحارم وكفرتخاريم : كانوا يقطعون أرغفة الخبز المصنوع من القمح البلدي الخارجة من التنور ساخنة ويغمسونها في عصير الرمان أو دبس الرمان مع زيت الزيتون والثوم وأحيانا مع مدقوق الزعتر . وقد يلقون رغيف الخبز كاملاً ثم يخرج ويؤكل ، ويطلقون عليها لحم بجعين الفقرا . أما في مدينة حماة فيطلقون على الرائب المذكور اسم الزنانة . ويؤكل مع المجدرة . وليس للزنانة مصدرا لغويا : قال خير الدين الأسدي فلربما مأخوذة من ( زه ) أي الطيب ، ونان أي الخبز ، ليصبح المعنى الخبز الطيب

الزِّنِكُل : في العربية الزَّوَنْكَلُ  : من زنكل وهو الرجل القصير الدميم. وهي من الفارسية " زُن " الأكل و " كلُ " الورد . وهو طعام معروف في حلب والمعرة وما حولها . وهم يطلقونها على رقاق العجين يمد ويقطع ويلف ، ثم يقلى بالزيت ثم يرش عليه السكر والقرفة وربما يغمس في رائب دبس العنب .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة كلمة (يستنقذوه) في قوله تعالى (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) الحج) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة كلمة (يستنقذوه) في قوله تعالى (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) الحج) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : يستنقذوه بمعنى ينقذوه وأحياناً هذا الفعل استفعل يأتي بمعنى الثلاثي لكن يُراد فيه المبالغة مثل استيأس بمعنى يأس لكن فيه الشدة والمبالغة في الفعل كما في قوله تعالى (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) يوسف) أي بلغوا درجة أكثر من اليأس. استفعل لها عدة معاني من الطلب وأمور كثيرة ومنها أن يكون بمعنى الثلاثي لكن يُراد به المبالغة والشدة والكثرة.

وفي الآية يستنقذوه أي أنهم لو حاولوا جهدهم في انقاذه وبالغوا في الجهد لما استطاعوا انقاذه. يستنقذوه إذن تعني ينقذوه لكن فيها مبالغة.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 955  )

التاريخ علم وفضيلة : لَا تَسُبُّوا تُبَّعًا؛ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التاريخ علم وفضيلة : لَا تَسُبُّوا تُبَّعًا؛ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا تَسُبُّوا تُبَّعًا؛ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ»

تاريخ العرب قبل الإسلام الموغل في القدم ، مضطرب ومشوش ، وتشوبه الأساطير ، إلا أن ما ورد عند أهل الأخبار ينبئ عن حضارة ازدهت في أجزاء من شبه الجزيرة العربية وخاصة في اليمن ، لتأتي المكتشفات الأثرية لا حقا لتأكد ما نقله الإخباريون العرب عن ملوك حكموا اليمن وامتد حكمهم لمناطق شاسعة من العالم .

عُرِفَ هؤلاء الملوك بالتبابعة وحدد المؤرخون فترة حكمهم بين 300 و 520 م وأحدهم تبع وتبع بلغة اليمن الـ ( متبوع )

ولا يقال تُبَع حتى ينقاد الى ملكه أهل الشِّحْر وحضرموت، فحينئذ يستحق أن يسمى تبّعا، ومن تخلف عن ملكه سمي ملكا، ولم يطلق عليه اسم تُبَّع، وقد قال الله عز وجل في قصة قريش وتفاخرها بقوتها وعددها: (أ هم خير أم قوم تبع- الآية) حين دخل الحرم فبعث الله عليه الظلة، وإنما سمي تبعاً بمن تبعه، وكذلك حكي عن عبد الله بن العباس.

فاسعد ابو كرب الحميري: وكان مؤمناً، وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة، وقال:-

شَهِدْتُ على أحمد أنه ... رسولٌ من الله باري النّسَمْ

فلو مُدَّ عمري الى عمره ... لكنتُ وزيراً لهُ وابنَ عمْ

وألزِمُ طاعتهُ كلَّ من ... على الأرض من عُرُب أو عجم

وهو أول من كسا الكعبة الأنطاع والبُرُودَ، فلذلك يقول بعض حمير:-

وكسونا البيت الذي عظم الل ... هُ مُلاءً مُقَصّبا وبُرُودا

وقد كان تبع ابو كرب سار في الأرض، ووطيء الممالك وذللها، ووطيء أرض العراق في مُلك الطوائف، وعميد الطوائف حينئذ جوذر بن سابور، فلقي ابو كرب ملكا من الطوائف يقال له قباد، وليس بقباد بن فيروز من الساسانية، فانهزم قباد، وأتى تبع ابو كرب على ملكه، وملك العراق والشام والحجاز وكثيراً من الشرق. وفي ذلك يقول تبع ويذكر ما صنع:

ورَد الملك تُبَّع وبنوه ... وَرّثوهم جدودهم والجدودا

إذ جَنَبْنا جيادنا من ظفار ... ثم سرنا بها مسيراً بعيدا

فاستبحنا بالخيل ملك قباد ... وابن أقلود قائماً مصفودا

فكسونا البيت الذي حرم ... الله مُلَاءً مُقَصَّباً وبُرُودا

وأقمنا به من الشهر عشرا ... وجعلنا لبابه إقليدا

ثم طفنا بالبيت سبعاً وسبعاً ... وسجدنا عند المقام سجودا

حكى القزويني أن شمر بن افريقيش بن أبرهة جمع جنوده خمسمائة ألف رجل، وسار نحو بلاد الصين، فلما وصل إلى الصغد عصى عليه أهل تلك البلاد، وتحصنوا بسمرقند، فأحاط بها من جميع الجهات وحاصرها، فلم يظفر بها. وسمع أن ملكها أحمق وله ابنة تدبر أمر الملك، فأرسل إليها هدية عظيمة وقال: إني إنما قدمت هذه البلاد لأتزوج بك، ومعي أربعة آلاف صندوق ذهباً وفضة أدفعها إليك وأمضي إلى الصين، فإن ملكت كنت امرأتي وإن هلكت فالمال لك! فأجابته إلى ذلك فأرسل إليها أربعة آلاف صندوق فيها أربعة آلاف رجل، ولسمرقند أربعة أبواب إلى كل باب ألف صندوق، وجعل العلامة بينهم ضرب الجرس. فلما دخلوا باب المدينة ضربوا الجرس، فخرج الرجال وملكوا الأبواب حتى اتصل بهم جنود شمر وملكوا المدينة ونهبوها، وقتلوا وهدموا فسميت شمركند، فعربته العرب وقالوا: سمرقند.

ــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (37/ 519)

مروج الذهب ومعادن الجوهر – المسعودي (2/ 88)

آثار البلاد وأخبار العباد - القزويني(ص: 535)

تسوية الصفوف في الصلاة اعتمادا على رؤوس الأصابع خطأ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تسوية الصفوف في الصلاة اعتمادا على رؤوس الأصابع خطأ

هناك قضايا نسلكها بشكل غير صحيح توارثناها حتى أصبحت وكأنها موروثة كسنة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كالمساواة بين الصفوف ، في أن ذلك من الأخطاء الشائعة . مع العلم أن تسوية الصفوف مما حث النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي، وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ، وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ»

عن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثَلَاثًا، وَاللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ» قَالَ: «فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ، وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَتِهِ، وَمَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِهِ»

وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: َقَالَ  رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، وَحَاذُوا بَيْنَ مَنَاكِبِكُمْ، وَلِينُوا فِي أَيْدِي إِخْوَانِكُمْ ، وَسُدُّوا الْخَلَلَ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ فِيمَا بَيْنَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْحَذَفِ " يَعْنِي: أَوْلَادَ الضَّأْنِ الصِّغَارَ

قال العلماء إن المساواة إنما هي بالأكعب لا بالأصابع؛ لأن الكعب هو الذي عليه اعتماد الجسم؛ حيث إنه في أسفل الساق، والساق يحمل الفخذ، والفخذ يحمل الجسم، وأما الأصابع فقد تكون رجل الرجل طويلة فتتقدم أصابع الرجل على أصابع الرجل الذي بجانبه وقد تكون قصيرة وهذا الاختلاف لا يضر، وليس التساوي بأطراف الأصابع بل بالأكعب .

ـــــــــــ

مسند الإمام أحمد (30/ 378)

صحيح البخاري (1/ 146)

الْحَذَفِ : صغار الخرفان

لِينُوا فِي أَيْدِي إِخْوَانِكُمْ : أي لا يتأبى أحد ممن يرشده لتسوية الصف

المعنق للموت - المنذر بن الخزرجي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بئر معونة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المعنق للموت - المنذر بن الخزرجي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

المنذر بْن عَمْرو بْن خنيس بْن حارثة الخزرجي الأَنْصَارِيّ ، وَهُوَ المعروف بالمعنق للموت. وبعضهم: يقول أعنق ليموت. شهد العقبة، وبدرًا، وأحدًا. وَكَانَ أحد السبعين الَّذِينَ بايعوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأحد النقباء الاثني عشر، وَكَانَ يكتب فِي الجاهلية بالعربية . وأمه هِنْدُ بِنْتُ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ ، وَهِيَ أُخْتُ الْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ . شهد بدرا مع النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكان على ميسرة المسلمين . قدم عامر بْن مالك بْن جَعْفَر أَبُو براء ملاعب الأسنة الكلابي عَلَى رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فأهدى لَهُ فلم يقبل منه وعرض عَلَيْهِ الْإِسْلَام فلم يسلم ولم يبعد وَقَالَ: لو بعثت معي نفرا مِن أصحابك إلى قومي لرجوت أن يجيبوا دعوتك ويتبعوا أمرك. فَقَالَ: إني أخاف عليهم أهل نجد . فَقَالَ: أَنَا لهم جار إن يعرض لهم أحد. فبعث معه رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سبعين رجلا مِن الأنصار يسمون القراء وأمر عليهم المنذر بْن عَمْرو الساعدي. فلما نزلوا ببئر معونة. في شهر صفر السنة الرابعة للهجرة . وعسكروا بها وسرحوا ظهرهم وقدموا حرام بْن ملحان بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عامر بْن الطفيل فوثب عَلَى حرام فقتله واستصرخ عليهم بني عامر فأبوا وقالوا: لا يخفر جوار أَبِي براء. فاستصرخ عليهم قبائل مِن سليم عصية ورعلا وذكوان فنفروا معه ورأسوه. واستبطأ المسلمون حراما فأقبلوا فِي أثره فلقيهم القوم فأحاطوا بهم فكاثروهم فتقاتلوا فقتل أصحاب رسول الله. فلما أحيط بهم قَالُوا: اللهم إنا لا نجد مِن يبلغ رسولك منا السلام غيرك فأقرئه منا السلام. فأخبره جبرائيل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بذلك فَقَالَ: وعليهم السلام. وبقي المنذر بْن عَمْرو فقالوا إن شئت آمناك. فأبى وأتى مصرع حرام فقاتلهم حتى قتل فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أعنق ليموت . يعني أَنَّهُ تقدم عَلَى الموت وهو يعرفه. وَكَانَ فِي سرحهم بن أُميَّة وَرجل من الْأَنْصَار من بني عَمْرو بن عَوْف فَلم ينبئهما بمصاب أصحابهما إِلَّا الطير تحوم على الْعَسْكَر فَقَالَا إِن لهَذَا الطير لشأنا فَأَقْبَلَا لينظرا فَإِذا الْقَوْم فِي دِمَائِهِمْ وَإِذا الْخَيل الَّتِي أَصَابَتْهُم واقفة فَقَالَ الْأنْصَارِيّ لعَمْرو بن أُميَّة مَاذَا ترى قَالَ أرى أَن نلحق برَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنخبره فَقَالَ الْأنْصَارِيّ لكني مَا كنت لأرغب عَن موطن قتل فِيهِ هَؤُلَاءِ ثمَّ تقدم فقاتل حَتَّى قتل وَرجع عَمْرو بن أُميَّة حَتَّى قدم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأخْبرهُ الْخَبَر فَدَعَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على رعل وذكوان وَعصيَّة ثَلَاثِينَ صباحا . قالوا وأقبل أبو براء سائرا وهو شيخ كبيرهم فبعث من العيص ابن أخيه لبيد بن ربيعة بهدية فرس فرده النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا أقبل هدية مشرك فقال لبيد ما كنت أظن أن أحدا من مضر يرد هدية أبي براء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قبلت هدية مشرك لقبلت هدية أبي براء قال فإنه قد بعث يستشفيك من وجع به وكانت به الدبيلة فتناول النبي صلى الله عليه وسلم جبوبة من الأرض فتفل فيه ثم ناوله وقال دفها بماء ثم اسقها إياه ففعل فبرأ ويقال إنه بعث إليه بعكة عسل فلم يزل يلعقها حتى برأ فكان أبو براء يومئذ سائرا في قومه يريد أرض بلي فمر بالعيص فبعث ابنه ربيعة مع لبيد يحملان طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لربيعة ما فعلت ذمة أبيك قال ربيعة نقضتها ضربة بسيف أو طعنة برمح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فخرج ابن أبي براء فخبر أباه فشق عليه ما فعل عامر بن الطفيل وما صنع بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا حركة به من الكبر والضعف فقال أخفرني ابن أخي من بين بني عامر وسار حتى كانوا على ماء من مياه بلي يقال له الهدم فركب ربيعة فرسا له ولحق عامرا وهو على جمل له فطعنه بالرمح فأخطأ مقاتله وتصايح الناس فقال عامر بن الطفيل إنها لم تضرني إنها لم تضرني وقال ربيعة قضيت ذمة أبي براء .

ـــــــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد(8/ 397)

الثقات لابن حبان (1/ 239)

الاستيعاب في معرفة الأصحاب – النمري (4/ 1449)

تاريخ دمشق لابن عساكر (26/ 104)

المعنق : المسرع في المشي من العنق

جبوبة : قطعة صلبة من التراب

مودود بْن التونتكين أحد أعلام الجهاد ضد الصلبيين ونهاية على يد الروافض

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مودود بْن التونتكين

أحد أعلام الجهاد ضد الصلبيين ونهاية على يد الروافض

من وعلى أكتاف ولاة مدينة الموصل انطلقت حملات الجهاد ضد الفرنجة ، وكان من أبرزهم مودود بْن التونتكين فحين وصلت طلائع الفرنجة الصلبيين إلى مشارف الجزيرة بدا واضحا أن ولاة الموصل سيلعبون دورا هاما في مواجهة هذا الخطر الجديد . كانت الطبيعة عاملا مساعدا لهم في ذلك . فالإمارات السلجوقية هي مصدر الأوامر التي يتلقها إمراء الموصل . وكان مودود من أبرز هؤلاء الولاة فقد حكم الموصل بين سنتي 502- 507 هـ 1108- 1113 م .

سار مودود برعيته سير العدل وكان التزامه بتعاليم الشرعية جلي للعيان ، وكان من ثمار سياته أن شاع الخير أركان ولاية الموصل . وكذلك كانت علاقته مع الحكام في الداخل يضحي ببعض أمواله وممتلكاته فوهب حران لأحد أمراء ديار بكر ولتعزيز الجبهة الداخلية عزز علاقته مع طغكتين أمير دمشق . إلا أن الأمر لم يخلو من الحسد ، وحتى لا يرتاب السلطان أرسل مودود زوجته وابنه ليعلنا الإخلاص للسلطان وبراءته من نسب إليه .

ومن أهم جولاته مع الصلبيين كانت الأولى 503 هـ 1109 م بعد أن أمره السلطان بالتحرك لقتال الصلبيين فشكل جبهة ضمت إيلغازي أمير ديار بكر التي تحرك على رأس قوة من التركمان وسكان القطبي وكانت الجهة مهاجمة الرها وهي من أهم إمارات أربعة أقامها الصليبيون . ولم يستفد بلدوين من استنجاده بملك القدس . كما تحرك طغتكين من دمشق نحو الفرات لمساندة القوات الإسلامية وتحرك رضوان أمير حلب لمهاجمة أنطاكية وترك المصريون لمهاجمة فلسطين انسحب الصليبيون من مواجهة القوات وكاد الهلاك يحيق بأمير الرها . وتم قتل وأسر عدد كبير من الفرجة

وكانت الجولة الثانية حين وصل وفد حلب إلى بغداد للدعوة إلى الجهاد وذلك بعد تمادي حكم حلب في إذعانه للصليبين ، والهزائم الكثيرة التي مني بها المسلمون وكذلك المواقع التي خسروها . فتشكل تحالف جديد قاده مودود من أحمديل حكم مراغة ، وأبي الهيجا صاحب أربيل ، وأرسل إيلغازي ديار بكر نيابة عنه . استولى المسلمون على عدد من المواقع الصليبية وعجزوا عن فتح الرها لحصانتها . وتمة رشوة أحمديل فانسحب وكان تحت إمرته جل جند المسلمين . استنجد رضوان بمودود في حلب فترك تل باشر وخسر قسطا من جنده بسبب متابعة الصليبيين له كما أن رضوان أغلق أبواب حلب أمامه .

في سنة 505 هـ قام بمحاولة فردية لتحرير الرها . بمساعدة الأرمن النصارى للخلاص من اضطهاد الفرنجة وتسليم المدينة إلا جوسلين اكتشف .

وفي سنة 506 هـ استنجد طغتكين بمودود لمساعدته ضد ملك فعبر الفرات متجها إلى دمشق إلا أن الصليبيين بزلوا عدد من المواقع لطغتكين لو زحف مودود ومع ذلك تم اللقاء وكانت معركة قرب طبرية انتصر فيها المسلمون . لم يرق للروافض ما يفعله مودود فاستغل أحدهم زيارته للجامع الأموي فَوَثَبَ باطني على مودود بن التونتكين وضربه بسكين، وَقتل الباطني وَأخذ رَأسه وَحمل مودود إِلَى دَار طغتكين وَكَانَ صَائِما واجتهدوا بِهِ أَن يفْطر فَأبى وَمَات من يَوْمه رَحمَه الله وَكَانَ خيرا عادلاً وَدفن بتربة دقاق ثمَّ نقل إِلَى بَغْدَاد فَدفن بجوار أبي حنيفَة ثمَّ نقل إِلَى أَصْبَهَان.

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــ

الكامل في التاريخ (8/ 595)

تاريخ ابن الوردي (2/ 21)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي(35/ 26)

مقالة للدكتور عماد الدين خليل في مجلة الفيصل

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة المطهّرون في قوله تعالى (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)) في سورة الواقعة؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة المطهّرون في قوله تعالى (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)) في سورة الواقعة؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : الذي يبدو والله أعلم لأن هذه الآية فيها كلام كثير أن المطهّرون هم الملائكة لأنه لم ترد في القرآن كلمة المطهرين لغير الملائكة، والمُطهّر اسم مفعول وهي تعني مُطهّر من قِبَل الله تعالى. بالنسبة للمسلمين يقال لهم متطهرين أو مطّهّرين كما في قوله تعالى (اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) البقرة) و (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)) ومتطهرين أو مطّهّرين هي بفعل أنفسهم أي هم يطهرون أنفسهم.

لمّا وصف الله تعالى نساء الجنة وصفهم بقوله تعالى (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25) البقرة) فلم ترد إذن مطهّرون إلا للملائكة ولذلك هذا المعنى يقوّي القول أن المقصود في الآية الكتاب المكنون الذي هو في اللوح المحفوظ وليس القرآن الذي بين أيدينا لأكثر من سبب والله أعلم.

فمن حيث اللغة قوله تعالى (لا يمسُّه) بالضمّ: لا: نافية لأنها لو كانت ناهية تكون جازمة ويجب أن يكون الفعل بعدها إما يمسَّه بالفتح أو يمسسه بفك الإدغام كما يف قوله تعالى (لم يمسسني بشر) . الكفار قالوا أن هذا القرآن تتنزل به الشياطين فردّ الله تعالى عليهم في قوله (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) الشعراء) ثم جاءت هذه الآية (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)) رداً على هؤلاء أن القرآن لا يمكن للشياطين أن تصل إليه. وطالما أن الآية جاءت بالفعل يمسُّه مرفوعاً فهذا دليل على أن (لا) نافية. وقد يقال من ناحية الدلالة أنه يجوز في النحو ومن الناحية البلاغية أن يخرج النفي إلى النهي لكن (لا) في هذه الآية نافية في الإعراب قطعاً ولا يمكن أن تكون ناهية بدليل حركة الفعل بعدها.

وهذه الآية وأنا لست عالماً بالحديث لا تنص شرعياً على عدم جواز مس المصحف إلا بوضوء إلا إذا كان في الأحاديث ما ينصّ على ذلك هناك حديث عن عدم جواز مس المصحف للجُنُب. المطهّرون في الآية هم الملائكة لأنها ما وردت لغير الملائكة في القرآن كله والناس متطهرون وليسوا مطهّرين. وأنا أعتذر من الناحية الفقهية الشرعية لكني أتكلم من الناحية النحوية. إذا كان هناك نصٌّ يحكم فهو يحكم بدلالته لكن ليس بدلالة هذه الآية.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 955  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أي الأعمال أفضل ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

أي الأعمال أفضل ؟

قال رجل للشافعي: أي الأعمال عند الله أفضل؟ . قال الشافعي: ما لا يقبل عملا إلا به. قال: وما ذاك؟ قال: الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسناها حظًّا.

قال الرجل: ألا تخبرني عن الإيمان: قول وعمل، أو قول بلا عمل؟ قال الشافعي: الإيمان عمل لله، والقول بعض ذلك العمل.

قال الرجل: صف لي ذلك؛ حتى أفهمه. قال الشافعي: إن للإيمان حالات ودرجاتٍ وطبقاتٍ، فمنها التام المُنْتَهِي تمامه، والناقص البيِّن نقصانه، والراجح الزائد رجحانه. قال الرجل: وإن الإيمان ليتمّ وينقص، ويزيد؟ قال الشافعي: نعم. قال: وما الدليل على ذلك؟ قال الشافعي: إن الله، جل ذكره، فرض الإيمان على جوارح بني آدم، فقسمه فيها، وفرقه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها، بفرض من الله تعالى: فمنها: «قلبه» الذي يعقل به، ويفقه، ويفهم، وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح، ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره. ومنها: «عيناه» اللتان ينظر بهما، و «أذناه» اللتان يسمع بهما، و «يداه» اللتان يبطش بهما، و «رجلاه» اللتان يمشي بهما و «فرجه» الذي البَاهُ من قِبَلِه ، و «لسانه» الذي ينطق به، و «رأسه» الذي فيه وجهه. فرض على «القلب» غير ما فرض على «اللسان»، وفرض على «السمع» غير ما فرض على «العينين»، وفرض على «اليدين» غير ما فرض على «الرجلين»، وفرض على «الفرج» غير ما فرض على «الوجه».

ـــــــــــــــ

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 387)

من حكايات الشعوب - أفريقيا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من حكايات الشعوب

حين تكون خطيبا فأرتج عليك ثابت بن قطنة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تكون خطيبا فأرتج عليك

ثابت بن قطنة

كثيرا ما نريد الحديث إلا أن الذاكرة تضن علينا بما نريد أن نقول . وهنا لن تسعفنا إلا إرثنا من الخبرة للتغلب على حال نحن فيه . ويزداد الأمر مرارة إن كان المتحدث عالما أو في موقع المسؤولية . وكثر هم من ارتج عليهم منهم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه ويزيد بن أبي سفيان رحمه الله . ومنهم كان ثابت قطنة قد ولي عملا من أعمال خراسان، فلما صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام، فتعذّر عليه وحصر، فقال: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً ، وبعد عيّ بيانا، وأنتم إلى أمير فعّال، أحوج منكم إلى أمير قوّال:

وإلّا أكن فيكم خطيبا فإنّني ... بسيفي إذا جدّ الوغى لخطيب

فبلغت كلماته خالد بن صفوان - ويقال الأحنف بن قيس - فقال: واللّه ما علا ذلك المنبر أخطب منه في كلماته هذه، ولو أن كلاما استخفّني، فأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له ، لأخرجتني هذه الكلمات إلى قائلها

ــــــــــــــــ

الشعور بالعور – الصفدي (ص: 121)

شرح شواهد المغني – السيوطي (1/ 90)

التشجيع سبيل لرفع البلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التشجيع سبيل لرفع البلاء

عاشت بلادنا وبشكل واضح ومنذ بداية القرن الماضي وكان العلم حكرا على أناس أو عائلات بحد ذاتها لا يتعداها وليس من الخطأ إن قلنا لا يجوز أن يتعداها

يقول الشيخ الطنطاوي رحمه الله : قرأت مرة أن مجلة إنكليزية سألت الأدباء عن الأمر الذي يتوقف عليه نمو العلم وازدهار الآداب وجعلت لمن يحسن الجواب جائزة قيّمَة . فكانت الجائرة لكاتبة مشهورة قالت إنه التشجيع . وقالت إنها في تلك السن وتلك الشهرة تدفعها كلمة التشحيع للمضي قدما .

ومن التشجيع الادبي، فللمعتضد ألف الاعلم الشنتمري شرح الاشعار الستة وشرح الحماسة، وألف غيره دواوين وتصانيف لم تخرج إلى الناس  ، وباسمه طرز ابن شرف تأليفه المسمى " أبكار الأفكار " وبعث به إليه دون ان يلتحق ببلاطه، وكان من قبل قد وسمه باسم بن حيوس

ابن عابدين رحمه الله حبن أنسوا منه الميل للعلم خافوا فذهبوا يقنعون أباه – وكان أبوه تاجراً ليبتعد على العلم ويسلك سبيل التجارة ، إلا أن الله أراد به خيراً فترك أثرا هام وهي حاشية ابن عابدين وهي أوسع كتاب في الفقه الحنفي

محمد كرد علي العلامة المعروف حين تبين نبوغه العلمي فقد أرسل لأبيه من يلح عليه في أن يبعد ابنه عن متابعة العلم ولم يكن أبوه من أهل العلم حتى مل منها فصرفهما فكان محمد كرد على رائد النضة في الشام

واليوم وكثر من المحسوبين على التعليم لا تفتر ألسنتهم عن قول : روح دولك على شغلة أنت فاشل . وما سواها من عبارات

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ــــــــــــــــــــــ

الأعلام للزركلي (1/ 152)

فكر ومباحث - علي الطنطاوي ص 128

تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف والمرابطين) (ص: 77)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة التقديم والتأخير في قوله تعالى (الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ (1) الحجر) و (طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) النمل) وما وجه الاختلاف بينهما واللمسات البيانية فيهما؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة التقديم والتأخير في قوله تعالى (الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ (1) الحجر) و (طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) النمل) وما وجه الاختلاف بينهما واللمسات البيانية فيهما؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : ما ذُكِر فيها الكتاب وحده كما في سورة البقرة (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)) ولم يُذكر القرآن تتردد لفظة الكتاب في السورة أكثر من لفظة القرآن أو لا ترد أصلاً وما يرد فيه لفظ القرآن تتردد فيه لفظة القرآن في السورة أكثر من تردد لفظة الكتاب أو أن لفظة الكتاب لا ترد أصلاً. وإذا اجتمع اللفظان في آية يتردد ذكرهما بصورة متقابلة بحيث لا يزيد أحدهما عن الآخر إلا بلفظة واحدة في السورة كلها. ونأخذ بعض الأمثلة: في سورة البقرة بدأت بلفظة الكتاب وترددت لفظة الكتاب ومشتقاتها سبعاً وأربعين مرة في السورة (47) بينما ترددت لفظة القرآن ومشتقاتها مرة واحدة فقط في آية الصيام. في سورة آل عمران بدأت بلفظة الكتاب وترددت لفظة الكتاب ثلاثاً وثلاثين مرة في السورة (33) بينما لم ترد لفظة القرآن ولا مرة في السورة كلها.

هذا النسق لم يختلف في جميع السور التي تبدأ بالأحرف المقطعة وهي مقصودة وليست اعتباطية حتى في سورة طه بدأت بلفظة القرآن وترددت لفظة القرآن ثلاث مرات في السورة بينما ترددت لفظة الكتاب مرة واحدة في السورة إلا في سورة ص تردد الكتاب والقرآن مرة واحدة. وفي الآيات في السؤال آية سورة الحجر (الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ (1)) (القرآن) ورد في السورة أربع مرات و (الكتاب) خمس مرات. وفي آية سورة النمل (طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1)) تردد الكتاب مرتين والقرآن ثلاث مرات. وهذا السمت عام ما تردد يترددان معاً بحيث لا يزيد أحدهما عن الآخر بأكثر من لفظة واحدة وما ورد فيه الكتاب هي التي تجعل السمة في التعبير في السورة.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 953  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - كلُّ ما سنَّ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم،

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي : وكلُّ ما سنَّ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، مع كتاب الله من سنة فهي موافقة كتاب الله في النص بمثله، وفي الجملة بالتبيين عن الله. والتبيين يكون أكثر تفسيراً من الجملة. وما سنَّ مما ليس فيه نصّ كتاب، فَبِفَرْضِ الله طاعتَه عامَّة في أمره، تَبِعْناه.

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 378)

عمى البصيرة من أسرار البلاء الذي نحن فيه

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
عمى البصيرة من أسرار البلاء الذي نحن فيه
رب حَيَاة سَببهَا طلب الْمَوْت وَمَوْت سَببه طلب الْحَيَاة
فصحة النظر في الأمور نجاة من غرور قد يسوق المرء للهلاك . والتدبر والتفكّر يبحثان شأنهما البحث عن الفطنة والفطنة سبيل الرأي السديد . كما أن المشورة ولا سيما لمن خبر الحياة يزيد من قوة البصيرة، إذ لا من التفكير قبل اٌدام والعزم على فعل ما ففكّر قبل أن تعزم، روى الْأَصْمَعِي، عَن أَعْرَابِي، أَنه قَالَ: خف الشَّرّ من مَوضِع الْخَيْر، وارج الْخَيْر مَوضِع الشَّرّ، فَرب حَيَاة سَببهَا طلب الْمَوْت، وَمَوْت سَببه طلب الْحَيَاة، وَأكْثر مَا يَأْتِي الْأَمْن من نَاحيَة الْخَوْف.
ضعف بصيرة الملك الكامل أن استعان بالفرنجة من أجل بقائه ملكا فسلم لهم القدس ، وضعف بصيرة شارو جعلته يستدعي الفرنجة إلى مصر للوقوف في وجه صلاح الدين
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
التذكرة الحمدونية (3/ 316)
الفرج بعد الشدة للتنوخي (1/ 165)

ليلى الأخيليّة سيدة النساء الشواعر بعد الخنساء

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
ليلى الأخيليّة سيدة النساء الشواعر بعد الخنساء
وقد قيل : أنه لم يعرف العصر الأموي امرأة جمعت بين الجمال والشعر وحسن الحديث وقوة الحجة غير ليلى الأخيليّة
وهى ليلى بنت عبد الله بن الرّحّالة بن كعب بن معاوية. في حين أن هذا العصر عرف ليلى صاحبة المجنون وريا صاحبة الصمة وعزة صاحبة كثير وبثنية صاحبة جميل . إلا أن ليلى فاقة الجميع بحسن المنطق وقوة الشعر . ولا غرابة أن يتعلق توبة بن الحمير وهو من بنى عقيل. أحد شعراء وعشّاق العرب المشهورين بذلك. وصاحبته ليلى والتي كان يقول فيها الأشعار ، كان لا يراها إلّا متبرقعة ، علاقة يحيط بها الشرف وكان توبة هذا كان على جانب عال من الجمال والأدب والشجاعة ، جمعتهما مناهل المياه ، وكانت تجمع بين الفتيان والفتيات ، أحبته ليلى وفيه من الصفات التي لا تبتغيها فهو لا يكف عن الغارة . تقدم لخطبتها إلا أن والدها أبى ، وزوجها رجلا من بني الأدلع وكان توبة يزورها . وكان زوجها غيوراً عليها فأخذ ينزل الشعاب البعيدة والتي لا تكون على الطرق العامة . نزل بني الصحمة مرة ضيفا حيث ينزل الضيف على ليلى ، فأبصر امرأة وصبيانا يدورون بالخباء فلم يكلّمه أحد. فلمّا كان بعد هدأة من الليل سمع جرجرة إبل رائحة، وسمع فيها صوت رجل حتى جاء بها فأناخها على البيت، ثم تقدّم فسمع الرجل يناجي المرأة ويقول: ما هذا السّواد حذآءك؟ قالت: راكب أناخ بنا حين غابت الشمس ولم أكلّمه. فقال لها: كذبت، ما هو إلا بعض خلّانك، ونهض يضربها وهي تناشده، قال الرجل: فسمعته يقول: واللّه لا أترك ضربك حتى يأتي ضيفك هذا فيغيثك. فلمّا عيل صبرها [5] قالت: يا صاحب البعير يا رجل! وأخذ الصحميّ هرواته ثم أقبل يحضر حتى أتاها وهو يضربها، فضربه ثلاث ضربات أو أربعا، ثم أدركته المرأة فقالت: يا عبد اللّه، ما لك ولنا! نحّ عنّا نفسك، فانصرف فجلس على راحلته وأدلج ليلته كلّها وقد ظنّ أنه قتل الرجل وهو لا يدري من الحيّ بعد ، حتى أصبح في أخبية من الناس، ورأى غنما فيها أمة مولّدة، فسألها عن أشياء حتى بلغ به الذكر ، فقال: أخبريني عن أناس وجدتهم بشعب كذا. فضحكت وقالت: إنك لتسألني عن شيء وأنت به عالم. فقال:
ألا يا ليل أخت بني عقيل ... أنا الصّحميّ إن لم تعرفيني
دعتني دعوة فحجزت عنها ... بصكّات رفعت بها يميني
فإن تك غيرة أبرئك منها ... وإن تك قد جننت فذا جنوني
وما ذاك للّه بلادك؟ فو اللّه ما أنا به عالم. قالت: ذاك خباء ليلى الأخيليّة، وهي أحسن الناس وجها، وزوجها رجل غيور فهو يعزب بها عن الناس فلا يحلّ بها معهم، واللّه ما يقربها أحد ولا يضيفها، فكيف نزلت أنت بها؟ قال : إنما مررت فنظرت إلى الخباء ولم أقربه، وكتمها الأمر . وحين كثرت زيارته لها اشتكى قومها فأهدر السلطان دمه فأتاها يوما، وقد سفرت، فأنكر ذلك، وعلم أنّها لم تسفر إلّا لأمر حدث، وكان إخوتها أمروها أن تعلمهم بمجيئه ليقتلوه، فسفرت لتنذره، فألقت البرقع، ليعلم أنها قد برزت. ففي ذلك يقول:
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابنى منها الغداة سفورها
فلما مات توبة، مز زوج ليلى بليلى على قبره، فقال لها: «سلمي على توبة فإنه زعم في شعره أنه يسلم عليك تسليم البشاشة» ، فقالت: «ما تريد إلى من بليت عظامه» ، فقال: «والله لتفعلن» ، فقالت وهي على البعير: «سلام عليك يا توبة، فتى الفتيان» . وكانت قطاة مستظلة في ثقب من ثقب القبر، فلما سمعت الصوت، طارت وصاحت، فنفر البعير ورمى بليلى فماتت، فدفنت إلى جنب قبر توبة. قال: وسأل الحجاج ليلى: «هل كان بينك وين توبة ريبة قط» ؟ قالت: «لا والذي أسأله صلاحك أنه مرة قال لي قولاً ظننت أنه خنع لبعض الأمر» فقلت له:
وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى فارغ وخليل
فما كلمني بعد ذلك بشيء، حتى فرق بيني وبينه الموت.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ــــــــــــــــــــ
المحاسن والأضداد - الجاحظ(ص: 174)
عيون الأخبار – ابن قتيبة (1/ 391)
الأغاني – أبو فرج الأصفهاني(11/ 138)
الشعر والشعراء – ابن قتيبة الدينوري (1/ 436)

قيل : الحياة لا تساوي شيئا وشيئاً واحداً يساوي الحياة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قيل : الحياة لا تساوي شيئا

وشيئاً واحداً يساوي الحياة

فهل من النعيم أن نعيش مع التَنْغِيصٌ وَسُوءُ السمعة ؟ ، وَهل تَعْدَّ الأيام التي تمر مِنَ حَيَاتنا مع فِرَاقِ الْأَحِبَّةِ ذات قيمة .

زعموا أن بعض ملوك غسان كان يطلب في بطن من عاملة يقال لهم بنو ساعدة - وعاملة من قضاعة - ذحلاً، فأخذ منهم رجلين يقال لهما مالك وسماك ابنا عمرو، فاحتبسهما عنده زمانا، ثم دعا بهما فقال: إني قاتل أحدكما، فأيكما اقتل؟ فجعل كل واحدٍ منهما يقول: اقتلني مكان أخي. فلما رأى ذلك قتل سماكاً وخلى سبيل مالك، فقال سماك حين ظن انه مقتول:

ألا من شجت ليلة عامده ... كما أبداً ليلة واحده

فأبلغ قضاعة إن جئتها ... وأبلغ سراة بني ساعده

وأبلغ نزاراً على نأيها ... فان الرماح هي العائدة

فأقسم لو قتلوا مالكاً ... لكنت لهم حيةً راصده

برأس سبيل على مرصدٍ... ويوماً على طرق وارده

أأم سماكٍ فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالدة

وانصرف مالك إلى قومه فأقام فيهم ليالي، ثم إن راكباً مروا يسيرون وأحدهم يتغنى وهو يقول: فأقسم لو قتلوا مالكا ... الخ، فسمعت ذلك أم سماك فقالت: يا مالك قبح الله الحياة بعد سماك، اخرج في الطلب بأخيك، فخرج في الطلب به حتى لقي قاتله يسير في ناس من قومه فقال: من أحسن لي الجمل الأحمر؟ فقالوا له وعرفوه: لك مائة من الإبل فكف، فقال: لا أطلب أثراً بعد عين ، فأرسلها مثلاً، وحمل على قاتل أخيه فقتله .

وفي هذا البلاء قد لا يبالغ من قال إن لم تعد تساوي شيئا ، بعد عن الديار ، وفراق أحبة ، وهموم تصابحك حتى تمسيك .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا.

ــــــــــــــــ

الأدب الصغير – ابن المقفع (ص: 74)

أمثال العرب - الضبي(ص: 142)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : لماذا جاءت الآية (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7) الطلاق) ولم تأتي على نسق قوله تعالى (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) الشرح) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : لماذا جاءت الآية (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7) الطلاق) ولم تأتي على نسق قوله تعالى (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) الشرح) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : (سيجعل) هنا ذِكر حالة عسر كما في قوله تعالى (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ) ليس معه يسر الآن وإنما قُدِر عليه الرزق الآن وهو مُضيّق عليه واليسر سيكون فيما بعد (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)) فهذه حالة واقعة خاصة معيّنة والتوسعة ستكون فيما بعد. ولا يمكن أن تأتي محلها (إن مع العسر يسرا) فهذه حالة عامة هذه في سورة الشرح وفيها رأيان قسم يقول أنها خاصة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - لأن سورة الشرح والضحى خاصتان بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أن مع العسر الذي هو فيه سيكون معه يسر وقسم يقول هذه عامة بمعنى أن الله تعالى إذا قضى عُسراً قضى معه اليُسر حتى يغلبه، فالله تعالى قدّر أنه إذا قضى عُسراً قدّر معه يُسراً.

إذن الآية الأولى حالة خاصة ومسألة معينة ولا يصح معها (إن مع العسر يسرا) لأن الرزق مقدّر ومُضيّق عليه الآن والآية وعد بأن ييسر الله تعالى له فيما بعد.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 952  )