قبل
أن نرقد
أحي
سنة ما قدرت
الاستعادة
من الشيطان
لنقُلْ
أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
أمرنا
الله تعالى بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم؛ لأن قوله: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (النحل:98) مشعر بذلك، ودفع شر الشيطان واجب، وما
لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فوجب أن تكون الاستعاذة واجبة.
والاستعاذة:
الاستجارة. وتأويل قول القائل: {أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}
أستجيرُ بالله - دون غيره من سائر خلقه - من الشيطان أن يضرَّني في ديني، أو
يصدَّني عن حق يلزَمُني لرَبي.
مِنَ
الشَّيْطَانِ : والشيطان، في كلام العرب: كل متمرِّد من الجن والإنس والدوابِّ وكل
شيء. وكذلك قال ربّنا جل ثناؤه: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا
شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ} [سورة الأنعام: 112] ، فجعل من الإنس شياطينَ،
مثلَ الذي جعل من الجنّ. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وركب بِرذَوْنًا فجعل
يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترًا، فنزل عنه، وقال: ما حملتموني إلا
على شيطانٍ! ما نزلت عنهُ حتى أنكرت نَفسي.
(الرَّجِيمِ) :. وتأويل الرجيم: الملعون المشتوم. وكل مشتوم
بقولٍ رديء أو سبٍّ فهو مَرْجُوم. وأصل الرجم الرَّميُ، بقول كان أو بفعل. ومن
الرجم بالقول قول أبي إبراهيم لإبراهيم صلوات الله عليه: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ
لأرْجُمَنَّكَ} [سورة مريم: 46] .
ويجوز
أن يكون قِيل للشيطان رجيمٌ، لأن الله جل ثناؤه طرَده من سَمواته، ورجمه بالشُّهب
الثَّواقِب (3)
وقد
رُوي عن ابن عباس، أن أول ما نزل جبريلُ على النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمه
الاستعاذة.
اللَّيْثُ
بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ قَالَ: شَكَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي
طَالِبٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَنْسَى
الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: قُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ
الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ
وَالْعَلِيمُ، وأعوذ برب مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ
إِنَّكِ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ،
اللَّهُمَّ نَوِّرْ بِالْقُرْآنِ بَصَرِي، وَأَطْلِقْ بِالْقُرْآنِ لِسَانِي
وَاشْرَحْ بِالْقُرْآنِ صَدْرِي، وَأَفْرِجْ بِالْقُرْآنِ عَنْ قَلْبِي
وَاسْتَعْمِلْنِي بِهِ أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِي؛ فَقَالَ ذَلِكَ، فَذَهَبَ
عَنْهُ النِّسْيَانُ.
ــــــــــــــ
تفسير
القرآن من الجامع لابن وهب (3/ 25)
تفسير
الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 111)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق