الخميس، 6 أكتوبر 2022

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه- ذم الدهر وتسبّه عند المصائب

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
قال الشافعي: يقول الله، عز وجل: {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (2)}.
وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا تسبّوا الدهرَ فان الله هو الدهر » قال الشافعي: إنما تأويله - والله أعلم - أن العرب كان من شأنها أن تذم الدهر وتسبّه عند المصائب التي تنزل بهم: من موت أو هَدْم أو تلف مال أو غير ذلك، وتسبّ الليل والنهار - وهما الجَدِيدان، والفَتَيَان - ويقولون: أصابتهم قَوَارِعُ الدهر، وأبادهم الدهر، وأتى عليهم؛ فيجعلون الليل والنهار اللذين يفعلان ذلك؛ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا الدهر» على أنه الذي يفعل بكم هذه الأشياء؛ فإنكم إذا سببتم فاعل هذه الأشياء فإنما تسبّون الله، عز وجل، فإنّ الله، تعالى، فاعل هذه الأشياء.
مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 336)


الأربعاء، 5 أكتوبر 2022

مسلمون وأوائل عَبد اللهِ بْن الزُّبَير بْن العَوّام – النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنهما

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
مسلمون وأوائل
عَبد اللهِ بْن الزُّبَير بْن العَوّام – النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنهما
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، أَبُوهُ الزُّبَيْرُ حَوَارِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُّهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ، وَجَدُّهُ أَبُو بَكْرٍ، وَخَالَتُهُ عَائِشَةُ، وَجَدَّتُهُ صَفِيَّةُ عَمَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَمَّتُهُ خَدِيجَةُ زَوْجَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أول مولود ولد في الإسلام من المهاجرين بعد الهجرة عبد الله بن الزبير. . فكبر المسلمون تكبيرة واحدة حتى ارتجت المدينة تكبيرا. وفرح المسلمون لما قدم المهاجرون المدينة. أقاموا لا يولد مولود من المهاجرين. فقالوا: سحرتنا يهود. حتى كثرت في ذلك القالة. وتلاقى الناس بذلك. فكان شيء. دخل جوفه ريق رسول الله ص. قالت: ثم حنكه بالتمرة. ثم دعا له وبارك عليه. وكان أول مولود ولد في الإسلام. فارس قريش في زمنه بويع بالخلافة سنة 64 هـ عقب موت يزيد بن معاوية . فكم مصر والحجاز واليمن والعراق . وكانت المدينة المنورة قاعدة حكمه . ونقل حكمه إلى مكة حيث انتهى حكمه بمقتله على يد الحجاج بن يوسف الثقفي
النّعمان بن بَشِير (2 - 65 هـ = 623 - 684 م)
النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري، أبو عبد الله: أمير، خطيب، شاعر، من أجلاء الصحابة. من أهل المدينة. له 124 حديثا. وجّهته نائلة (زوجة عثمان) بقميص عثمان، إلى معاوية، فنزل الشام. وشهد " صفين " مع معاوية. وولي القضاء بدمشق، بعد فضالة بن عبيد (سنة 53 هـ وولي اليمن لمعاوية، ثم استعمله على الكوفة، تسعة أشهر، وعزله وولاه حمص. واستمر فيها إلى أن مات يزيد بن معاوية، فبايع النعمان لابن الزبير. وتمرد أهل حمص، فخرج هاربا، فاتبعه خالد بن خلي الكلاعي فقتله. وهو أول مولود ولد في الأنصار بعد الهجرة.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ص: 509)
تاريخ دمشق لابن عساكر (28/ 140)
الأعلام للزركلي (8/ 36)

الثلاثاء، 4 أكتوبر 2022

كلمة ومعنى : الزربول

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : الزربول

زَرْبُول: وزُرْبول ، ويجمع على زرابيل.

وتستخدم في المعرة للاستهجان والاحتقار والوضعية الاجتماعية المتدنية ، فلان زَرْبُول أو فلانة زَرْبُولة . ويقولون : تركنا من هلزربول . وتلفظ أيضاً زَرْبُون وتجمع على زَرَابِين: وفي كل الأحوال فالكلمة تدل على نوع من الأحذية مشتق من زربونا كما يسمى حذاء الأرقاء في القسطنطينية ، ويقال أن الكلمة مشتقة من الكلمة الصربية زببول، أو أنها مشتقة من سرفوس وهي سرفيلا بالإسبانية (نوع من الأحذية من جلد المعز المدبوغ (السختيان) ذات نعل واحد لأن الإماء يحتذينها). وعند العرب هو نوع من الأحذية فيما يظهر كان الأرقاء يحتذونها، نجدها في حكاية ألف ليلة وفي الليلة الثانية منها وفيها : وجعله يحتذي الزربون على عادة العبيد. ولما كان الزربون محتقراً مثل الذين يحتذونه أصبحت الكلمة شتيمة يشتم بها ، وفي ألف ليلة : يا زربون لما تتبعني؟ ، أما في أيامنا هذه فتطلق كلمة زربون على الحذاء الغليظ ، وهو حذاء غليظ أحمر ذو حواشي واسعة طرفه معقوف إلى الأعلى وله كعب ذو حديد، ولم يبقَ حذاء للعبيد بل حذاء لشيوخ القرى وهم معجبون به ، في أوائل القرن الماضي

وشقد في زرابيل في هذه الأيام دمرونا دمرهم الله

ـــــــــــــــــ

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار (9/ 170)

العبر في خبر من غبر (3/ 96)

محيط المحيط – بطرس البستاني ص 269

تكملة المعاجم العربية (5/ 299)



الأحد، 2 أكتوبر 2022

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الغَضَبُ عند الكثيرين علامة رجولة

ويزداد الأمر سوءا إن امتزج الغضب بالكِبَر وكان الغضب شكلا من التنصل من الحق وربما تحول أحدهم في غضب إلى شكل من أشكال الفجور . وفي المعرة يقولون : الفاجر هجره ولا فجوره . وكثير ما يكون الغضب تعبيرا عن الضعف واستكمالا للنقص في شخص الغاضب . وأكثر من ذلك أنك إن خالفت أحدهم رأيه ثار وغضب .

عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ شَيْءٍ أَشَدُّ غَضَبًا؟ قَالَ: «غَضَبُ اللَّهِ» . قَالَ: فَمَا يُبَاعِدُنِي عَنْ غَضَبِهِ؟ قَالَ: «لَا تَغْضَبْ»

شتم رجلا عمر بن ذرّ فقال له: يا هذا، لا تغرق في شتمنا ودع للصلح موضعا، فإنّي أمتّ مشاتمة الرجال صغيرا ولن أحييها كبيرا، وإني لا أكافىء من عصى الله فيّ بأكثر من أن أطيع الله فيه. وقال بعض المحدثين:

وإنّ الله ذو حلم ولكن ... بقدر الحلم ينتقم الزّنيم

لقد ولّت بدولتك الليالي ... وأنت معلق فيها ذميم

لما قدم نصر بن منيع بين يدي الخليفة، وكان قد أمر بضرب عنقه، قال: يا أمير المؤمنين، اسمع مني كلمات أقولها. قال: قل، فأنشأ يقول:

زعموا بأن الصقر صادف مرة ... عصفور برّ ساقه التقدير

قيل لما قدم نصر بن منيع بين يدي الخليفة المأمون وكان قد أمر بضرب عنقه قال يا أمير المؤمنين اسمع مني كلمات أقولهن قال قل فأنشأ يقول:

زعموا بأن الصقر صادف مرةً ... عصفور برٍّ ساقه المقدور

فتكلم العصفور تحت جناحه ... والصقر منقضّ عليه يطير

ما كنت خاميزاً لمثلك لقمةً ... ولئن شويت فإنني لحقير

فتهاون الصقر المدلّ بصيده ... كرماً وأفلت ذلك العصفور

قال فعفا عنه وخلي سبيله.

فالروية سبيل من سبل رفع البلاء عنا وكشف الغمة التي نحن فيها

يا رب فرج عن سوريا وأهل

ــــــــــــــ

مساوئ الأخلاق للخرائطي (ص: 159)

عيون الأخبار – ابن قتيبة (1/ 399)

ثمرات الأوراق في المحاضرات (2/ 252)

 خاميز : أعجمية نوع من الطعام

السبت، 1 أكتوبر 2022

الجنس الثالث

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الجنس الثالث

تسميةُ أطلقها أحد كتاب الإِنجليز حصوننا . ويقول الدكتور محمد محمد حسين : والواقع أن هذه التسمية وصف صادق كل الصدق لهذه الطبقة الجديدة من النساء التي برزت مشكلتها في المجتمع الأوروبي منذ أواخر القرن الميلادي الماضي، بعد أن تكاثر عددها فيه وطغى سيلها. ذلك لأنهن قد فقدن أنوثتهن فلم يعدن نساء، وابتذلن أجسادهن وأرْخَضْن مفاتهن حتى عافها الرجال وانصرفوا عنها. ثم إن فطرتهن وخلقتهن تأبى عليهن من بعدُ أن يَدْخلن في عِدَاد الرجال. من أجل ذلك سماهن ذلك الكاتب الإنجليزي الحصيف "الجنس الثالث" والذي حدث يشبه ما فعله العصفور ذهب الغراب يتعلم مشية العصفور، فلم يتعلّمها، ونسي مشيته، فلذلك صار يحجل ولا يقفز قفزان العصفور. سماهن ذلك الكاتب الإنجليزي الحصيف "الجنس الثالث"، بعد أن أخرجن أنفسهن من عداد النساء واستحال عليهن أن يدخلن في عداد الرجال، فهن يخالفن الرجال طبيعة وتركيباً، ويخالفن النساء وظائف وأعمالاً. "وقد درس هذا الأستاذ أحوالهن درساً مدققاً فوجد أنهن يتركن الزواج. وبانتزاعهن أنفسهن من وظائفهن الطبيعية كالأمومة وما يتبعها قد تغيرت إحساساتهن عن إحساسات بنات جنسهن، وصرن في حالة من الكآبة تشبه أعراض الماليخوليا". لقد أساءت المرأة إلى نفسها وأساء إليها الذين ظاهروها وأعانوها ممن يزعمون أنهم أنصارها. فقد كانت ريحانة تشَمّ، فأصبحت مشكلًا يتطلب الحل، وكانت عِرْضاً يصان وأمانة تحفظ، فأصبحت حملاً ثقيلا يضيق به الأب والأخ ويتحتم معه على المرأة أن تعمل لتعيش. نشأ الجيل السابق على أن يكفلها ويكفيها حاجتها، وكان هذا التقليد عقيدة مركزة في أعماق كل نفس، يحرسها الإجماع عليها, ولا يخطر لأب أو ابن أو أخ أو زوج أن يتخلى عنه ويخرج من عهدته، فلما عملت المرأة لنفسها وشاع ذلك في المجتمع ماتت هذه العادة، وماتت معها المروءة التي كانت تدفع إليها، والغيرة التي كانت سبباً في المحافظة عليها، وأصبحت المرأة إذا لم تبحث عن العمل من نفسها دفعها وليها إليه دفعاً وألزمها به إلزاماً. بل لقد أصبح القانون يلزمها بالعمل في النظام الشيوعي، وأصبح الواقع يلزمها به في النظام الرأسمالي.

كان أنصار تعليم المرأة في أول هذا القرن يحتجون لدعوتهم بأن تعليم المرأة أعونُ لها في حسن القيام على تربية أولادها، فلما تعلمت المرأة نسوا ما كانوا يدعون إليه أو تناسوه، وراحوا يعملون على أن تكون المرأة صورة مكررة من الرجل. وصنيعهم هذا دليل على أنهم غير مخلصين فيما يدعون إليه، وأن لهم من وراء دعواتهم أهدافاً وغايات تخالف ظاهر أقوالهم. ولو شئنا لقلنا بعد ذلك كله لأعداء المرأة وأعداء أنفسهم ممن جرى عرف الصحف والكتاب في هذه الأيام على تسميتهم (أنصار المرأة): إن المرأة لا تصلح للكد وممارسة الأعمال العامة صلاحية الرجل. لأنها بحكم تكوينها تحيض أسبوعاً في كل شهر، وهي حالة تكاد تكون مرضاً يخرجها عن مألوف عاداتها. وهي بعد ذلك إن حملت ظلت تعاني في الشهور الأولى من حالات (الوحَم) وما يلازمه من أسقام. ثم إنها تعاني في الشهور الأخيرة من ثقل الحمل الذي يقيِّد حركاتها حتى يكاد يشلها. فإِذا لم تكن المرأة العاملة متزوجة كانت مشغولة بالبحث عن الزوج، معرضة للزلل والتفريط عند كل بارقة من الأمل في الظفر به، وهي لا تعدل عن ذلك ولا تتصرف عنه إلا لعلة قد تكون شراً من البحث عن الزوج وأخطر. ومن مغالطات التي ابتدعها قاسم أمين وتابعه فيها كثير من الناس أنهم يقولون: إن بين النساء نابغات وبينهن عانسات وبينهن من فقدت الزوج والعائل. فلماذا لا يشارك هؤلاء في الأعمال العامة في الحياة؟ وليس كل ما يقولونه إلا أعذاراً وحيلًا تنتحل لفتح الباب تمهيداً للزحف. إن الذي يسمح لقدمه أن تنزلق خطوة واحدة في أول الطريق لا يدري إلى أين تسوقه قدماه وإلى أين ينتهي به المسير. إن مدمن الخمر قد سمح لنفسه أولاً بمجالسة الشاربين، ثم سمح لنفسه بأن يشاركهم النّقْل، ثم تدرج من ذلك إلى مشاركتهم في قليل من الشراب لا يبلغ به حد الخلط وفقدان الإِحساس، ولم يزل يخطو في كل مرة خطوة من بعد خطوة حتى أصبح مدمناً. وكذلك الشأن في المرأة وفي كل أمر، ومنحُ صنفٍ من النساء حق الاشتغال بالأعمال العامة هو الانزلاق في أول الطريق الذي يجر إلى السماح لسائر النساء بهذا الحق كما أثبتت التجربة.

ورحم الله شوقي حين رد على قاسم أمين وترهاته وحزبه المدعوم من اللورد كرومر

ولك البيان الجَزْلُ في ... أثنائه العلم الغزير

في مطلبٍ خشنٍ كثيـ ... رٍ في مزالقه العثور

ما بالكتاب ولا الحديث ... إذا ذكرتهما نكير

حتى لنسأل: هل تغا ... ر على العقائد أم تغير؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

حصوننا مهددة من داخلها – الدكتور محمد محمد حسين (ص: 81)

 

الخميس، 29 سبتمبر 2022

أم ذرّ الغفاريّ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا شاعرة من شواعر العرب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أم ذرّ الغفاريّ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا 

كانت شاعرة من شواعر العرب ، وزوجة الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال ابن مندة: لها ذكر في وفاة أبي ذرّ، ووصل ذلك أبو نعيم من طريق مجاهد، عن إبراهيم بن الأسير  ، وليس فيه ما يدل على أن له صحبة، بل فيه احتمال أن يكون تزوّجها بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم، لكن وقفت على حديث فيه التصريح بأنها أسلمت مع أبي ذر في أول الإسلام،

أخرجه الفاكهيّ في كتاب مكّة: حدّثنا ميمون بن أبي محمد الكوفي، قال: حدّثني أبو الصّباح الكوفي بإسناد له يصل به إلى النّبي صلّى اللَّه عليه وآله وصحبه وسلّم: كان إذا أراد أن يبتسم قال لأبي ذر: يا أبا ذر:

حدّثني ببدء إسلامك. قال: كان لنا صنم يقال له: نهم فأتيته فصببت له لبنا ووليت، فحانت مني التفاتة، فإذا كلب يشرب ذلك اللبن، فلما فرغ رفع رجله فبال على الصّنم، فأنشأت أقول:

ألا يا نهم إنّي قد بدا لي ... مدى شرف يبعد منك قربا

رأيت الكلب سامك خطّ خسف ... فلم يمنع قفاك اليوم كلبا

فسمعتني أم ذرّ، فقالت:

لقد أتيت جرما ... وأصبت عظما ... حين هجوت نهما

فخبرتها الخبر، فقالت:

ألا فابقنا ربّا كريما ... جوادا في الفضائل يا ابن وهب

فما من سامه كلب حقير ... فلم تمنع يداه لنا بربّ

فما عبد الحجارة غير غاو ... ركيك العقل ليس بذيّ لبّ

قال: فقال صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم: «صدقت أمّ ذرّ، فما عبد الحجارة غير غاو» .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الإصابة في تمييز الصحابة – ابن حجر العسقلاني (8/ 387)

 

الثلاثاء، 27 سبتمبر 2022

كلمة ومعنى سنينية في المعرة وكركوش في تونس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى سنينية في المعرة وكركوش في تونس

حين تبزغ الأسنان تكون مناسبة كي يحتفل الأهل بذلك في المعرة يسلق القمح ويحلى بالسكر ويزين بمبشور جوز الهند مع اليانسون والشمرة واليانسون المغلفة بالسكر الملون كحب الملبس ، والتي يطلقون اسم ( حب ماش ) لسهولة هضمها وتوزع عليه بعض السكاكر ومن ثم يوزع على الأهل والجوار وربما عاد الإناء محملا بهدية .

في تونس وحين ظهور الأسنان وعلى الأصح حين ظهور أول سن ويقدم في هذا الاحتفال مجموعة من أصناف الطعام والحلوى ، ولعل أبرز ما يصنعونه بهذه المناسبة ( الكركوش ) وهو طبق مكون من الفواكه اليابسة كالجوز واللوز والكستناء والفستق والملبسات . أما الطفل الذي يقام له الحفل فيعطى قطعة من ( العلك ) لتقوية اللثة لتساعده على بروز أسنانه الأخرى بعد ذلك .