لبيد بن ربيعة استبدل الشعر بالقرآن

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لبيد بن ربيعة

استبدل الشعر بالقرآن

ولا غرابة فهناك من يستبدل غزاله بقرد ، وآخر يستبدل القرد بغزال .

لبيد بن ربيعة ، أبو عقيل الشاعر المشهور. من فحول الشعراء ، كان فارسا شجاعا شاعرا سخيا، قال الشعر في الجاهلية دهرا، ثم أسلم، ولبيد هذا صحابي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه بني جعفر بن كلاب وهو صاحب إحدى القصائد المعلقات التي أولها:

عَفَتِ الدِيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها .. بِمَنىً تَأَبَّدَ غَولُها فَرِجامُها

ولقد مدح رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبيداً فقال : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ، كَلِمَةُ لَبِيدٍ:

أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَهَ باطِلُ ... وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحالَةَ زائِلُ .

ولما أسلم رجع إلى بلاد قومه، ثم نزل الكوفة حتى مات في سنة إحدى وأربعين ، قال العسكريّ. ودخل بنوه البادية، قال: وكان عمره مائة وخمسا وأربعين سنة منها خمس وخمسون في الإسلام وتسعون في الجاهلية. وكتب عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إلى عامله بالكوفة: سل لبيدا والأغلب العجليّ ما أحدثا من الشعر في الإسلام، فقال لبيد: أبدلني اللَّه بالشعر سورة البقرة وآل عمران، فزاد عمر في عطائه، قال: قَالَ عُرْوَةُ رَحِمَ اللَّهُ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قالت كَيْفَ لَوْ أَدْرَكَتْ زَمَانَنَا لَبِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ . وأبقى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عطاءه حين قل المال في الدولة .

ويقال: إنه ما قال في الإسلام إلا بيتا واحدا :

ما عاتَبَ الحُرَّ الكَريمَ كَنَفسِهِ       وَالمَرءُ يُصلِحُهُ الجَليسُ الصالِحُ

ويقال: بل قوله:

الحمد للَّه إذ لم يأتني أجلي ... حتّى لبست من الإسلام سربالا

وَكَانَ لبيد رضي الله عنه يطعم مَا هبت الصِّبَا وَكَانَ الْمُغيرَة بن شُعْبَة إِذا هبت الصِّبَا قَالَ أعينوا أَبَا عقيل على مروءته .

واليوم لنتخيل حالنا وما آل إليه هل تحولنا إلى شرع الله أم تركنا شرع الله .

بم نصف من دمر الوطن وشرد الأهل أبشرع الله أم باتباع ابليس

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــ

طبقات فحول الشعراء – الجمحي (1/ 135)

التاريخ الأوسط – الإمام البخاري (1/ 56)

صحيح البخاري (5/ 43)

الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 500)

الاستغناء عن الناس قد يكون سببا في رفع البلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستغناء عن الناس قد يكون سببا في رفع البلاء

والاستغناء يعني الاستكفاء ومن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَعَلّم

في عهد سيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، استغنى الناس والقصد اكتفى كل بما يحتاج فمن وجد ما يكفيه في يومه امتنع عن الأخذ وترك العطاء لمن هو في حاجة . وقد قيل : من سأل صاحبه فوق طاقته استوجب الحرمان. أما نحن فلا نرد عطاءً ، والمبدأ رزق ساقه الله إليك فكيف ترده . نستبعد أن يكون من هو في أمس الحاجة إليه . مكسب ليش تروحو من ايدك والشكوى لسان حالنا ، خشيت أن نحرم عطاءً نتوقع الحصول عليه . ولقد حَثَّ الإسلامُ على التَّعفُّفِ وعَدمِ سؤالِ النَّاسِ دون حاجةٍ أو ضَرورةٍ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشَوْصِ السِّوَاكِ» وأصلُ الشَّوْصِ: الغَسلُ، وشَوْصُ السِّواكِ: ما يَتفتَّتُ منه عندَ التَّسوُّكِ، والمُرادُ: التَّقنُّعُ بالقَليلِ، والاكتِفاءُ بالكَفافِ، حتى لو اكتَفى المَرءُ بأَكلِ فُتاتِ السِّواكِ! لو فُرِضَ أنَّه يسُدُّ رَمَقَه، وهذا مُبالغةٌ في الاستِغناءِ عن النَّاسِ، وعَدمِ طَلبِ شيءٍ منهم، وهذا مِن تَربيَةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأُمَّتِه على التَّعفُّفِ والتَّرفُّعِ عن سؤالِ النَّاسِ. وفي الحديثِ: الأمْرُ بالاستِغناءِ عن النَّاسِ ولو بأحْقرِ حَقيرٍ وأقلِّ قَليلٍ .وفي سنن أبي داود عن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ " وفي حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «يَا مُحَمَّدُ،.. وَاعْلَمْ أَنَّ شَرَفَ الْمُؤْمِنِ قِيَامُ اللَّيْلِ، وَعِزِّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ» .والأمر لا يعني البعد والانقطاع عن الناس فقد قيل: الِاسْتِغْنَاءُ عَنْ النَّاسِ بِطَلَبِ الْعَمَلِ أَعْجَبُ مِنْ الْجُلُوسِ وَانْتِظَارِ مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ. ناول عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  رجلا شيئا؛ فقال له: خدمك بنوك؛ فقال عمر: بل أغنانا الله عنهم. والحاجة للناس فيها من المزلة ما فيها ورحم الله أبو العتاهية حيث قال :

أنت ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه

فإذا احتجت إليه ... ساعة مجّك فوه

واليوم ما أكثر من يمد يد دون أن يسأل عن مصدر ما يحصل عليه والمهم أن يحصل ومن بعدي فليكن الطوفان

ومن كان سببا في البلاء الذي نحن فيه كان الأخذ مناهم : منصب . مال . جاه .... وتبرير الأخذ جاهز ٌوالفتيا هيئت

يا رب كن لنا ولا تكن علينا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

العقد الفريد (1/ 57)

الأمثال لابن سلام (ص: 235)

المعجم الكبير للطبراني (11/ 444)

المعجم الأوسط (4/ 306)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصفهاني (2/ 31)

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينولاي (3/ 105)

البخلاء للجاحظ (ص: 239)

تنابل السلطان سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تنابل السلطان

سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

والتنبل في اللغة القصير الرديء من الرجال وتَنْبَل: في الفارسية الكسلان والبليد في محيط المحيط، وتطلق مجازا على الشخص الثقيل ، والتنابل هم أكثر الناس جذلاً وأقلهم عملاً ، وبسبب كثرة مرحهم تغاضى الناس عن قلة نفعهم ،
حتى أن بعض الملوك كانوا يستخدمونهم كمهرجين في قصورهم .وأنا وأنتم عرف الكثيرين منهم وهم ملازمون لأصحاب المناصب ولا شأن لهم إلا التهريج والإضحاك ، ولهذا قيل : أن التنابل هم أضعف الناس عقلاً وأخصبهم نسلاً .
وفي أيام المدرسة كنت ترى العشرات يتهافتون على المناصب الإدارية . لا لقدرتهم على الريادة بل للخلاص من عبء حجرة الصف . فالموجه يعني الجلوس على الطاولة واحتساء الشاي . أما متابعة قضايا الطلبة فهي قضية استثنائية . وكنت تجد أمين مكتبة ومعاون أمين وإن سألت أين هي المكتبة ستجاب : لا توجد غرفة مكتبة قطعا ولا كتب وحتى إن وجدت فلا تمس فهي سند وجود المنصب لا أكثر . ولن أظلم الجميع فأستاذنا مرشد السماحي رحمه الله كان آمينا للمكتبة في ثانوية الذكور وأذكر أنه كان قارئ جيدا . لا ويشدك كمدرس للقراءة .

ويستمر البلاء وتكثر التنابل ومما نسب للسلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله تعالى ولا أعلم قدر صدق الحكاية حتى لا أنسب إليه مالم يفعل إلا أن الحكاية مشهورة حتى قيل : تنابل السلطان عبد الحميد ..ويروى أن السلطان عبد الحميد تنبه لخطر التنابل على المجتمع  فعزم على الخلاص منهم وابعادهم ، وعمد إلى خطة بارعة فخصص لهم مكاناً في ضواحي الأستانة وأذيع أن المكان معد لإقامة التنابل ، يأكلون ويشربون ويعيشون فيه .وماهي إلا أسابيع قليلة حتى غص المكان بالتنابل الذين توافدوا من شتى أنحاء البلاد .واستشار السلطان في أمرهم فأشار عليه الصدر الأعظم بإضرام النار حول المكان بشكل دوائر حلزونية ، بحيث إذا سعى أحدهم إلى النجاة وجد سبيلاً فيكون عندئذٍ من غير فئة التنابل ، وهكذا كان ، فنجا قسم منهم ، بينما أبيد الآخرون .ومن التعليقات التي رافقت الحكاية  هذه ، أن أحد التنابل قال لرفيقه قبل وصول النار إليهما :" أعطني ولعة لسيكارتي "أجاب الآخر : " لاحق تولع بس توصل النار ".

واليوم كلٌ يبحث عن الراحة وحتى لو وجد اسلوبا للطعام دون تحريك الشفتين لشعر التنبل بالراحة

مو طالع بإيدي شعار أهلكنا وتسبب في وصولنا لما نحن فيه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

حَدِيثُ خُرَافَة : ومن خرافة بني عذرة لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حَدِيثُ خُرَافَة :

ومن خرافة بني عذرة لنا مثل

وقد قالوا : الخرافة من استملح من الكذب ، وفي مجالسنا وحين نستمتع بحديث نعلم نحن أنه مصنف في دائرة الكذب من أساسه إلا أن المتحدث شدّ آذان السامع بكلام ربما وافق مناه وقارب حلم يرجو رؤيته لأنه يدرك أن الحديث بعيد بعد الأرض عن السماء عن الصدق . والخرافات: أحاديث اللهو والأباطيل . وحديث خرافة مثل سائر على ألسنة الناس في القديم والحديث، يضرب لكلّ حديث لا حقيقة له.

وفي حديث السيدة  عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، قَالَتْ: حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَدِيثًا، فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ الْحَدِيثُ حَدِيثَ خُرَافَةَ؟ فَقَالَ: " أَتَدْرِينَ مَا خُرَافَةُ؟ إِنَّ خُرَافَةَ كَانَ رَجُلًا مِنْ عُذْرَةَ، أَسَرَتْهُ الْجِنُّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَكَثَ فِيهِنَّ دَهْرًا طَوِيلًا، ثُمَّ رَدُّوهُ إِلَى الْإِنْسِ، فَكَانَ يُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَا رَأَى فِيهِمْ مِنَ الْأَعَاجِيبِ، فَقَالَ النَّاسُ: حَدِيثُ خُرَافَةَ "  واستغراب الناس لحديث خرافة ، نابع من أن ما حدث به خُرَافَة أمور لا تحدث عند الإنس . واليوم كثرت أحاديث الخرافات كمن يمني من اقتديت للموت بآمال سيحققها عبر الزمن .

جروا البلاء علينا أناس لا شأن لهم بوطن ولا بحرمة أهل .

آمال كاذبة وأحاديث خرافة . الأمل شهواتهم والغاية تلبيتها

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ـــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (42/ 141)

العقد الفريد (3/ 12)

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 50)

شرح مقامات الحريري -  أحمد بن عبد المؤمن بن موسى القَيْسي الشُّريشي (1/ 458)

أحي سنة ما قدرت الاستعادة من الشيطان

 

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

الاستعادة من الشيطان

لنقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

أمرنا الله تعالى بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم؛ لأن قوله: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (النحل:98) مشعر بذلك، ودفع شر الشيطان واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فوجب أن تكون الاستعاذة واجبة. 

والاستعاذة: الاستجارة. وتأويل قول القائل: {أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} أستجيرُ بالله - دون غيره من سائر خلقه - من الشيطان أن يضرَّني في ديني، أو يصدَّني عن حق يلزَمُني لرَبي.

مِنَ الشَّيْطَانِ : والشيطان، في كلام العرب: كل متمرِّد من الجن والإنس والدوابِّ وكل شيء. وكذلك قال ربّنا جل ثناؤه: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ} [سورة الأنعام: 112] ، فجعل من الإنس شياطينَ، مثلَ الذي جعل من الجنّ. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وركب بِرذَوْنًا فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترًا، فنزل عنه، وقال: ما حملتموني إلا على شيطانٍ! ما نزلت عنهُ حتى أنكرت نَفسي.

 (الرَّجِيمِ)  :. وتأويل الرجيم: الملعون المشتوم. وكل مشتوم بقولٍ رديء أو سبٍّ فهو مَرْجُوم. وأصل الرجم الرَّميُ، بقول كان أو بفعل. ومن الرجم بالقول قول أبي إبراهيم لإبراهيم صلوات الله عليه: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأرْجُمَنَّكَ} [سورة مريم: 46] .

ويجوز أن يكون قِيل للشيطان رجيمٌ، لأن الله جل ثناؤه طرَده من سَمواته، ورجمه بالشُّهب الثَّواقِب (3)

وقد رُوي عن ابن عباس، أن أول ما نزل جبريلُ على النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمه الاستعاذة.

اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ قَالَ: شَكَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَنْسَى الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: قُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ وَالْعَلِيمُ، وأعوذ برب مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ إِنَّكِ أَنْتَ السَّمِيعُ  الْعَلِيمُ، اللَّهُمَّ نَوِّرْ بِالْقُرْآنِ بَصَرِي، وَأَطْلِقْ بِالْقُرْآنِ لِسَانِي وَاشْرَحْ بِالْقُرْآنِ صَدْرِي، وَأَفْرِجْ بِالْقُرْآنِ عَنْ قَلْبِي وَاسْتَعْمِلْنِي بِهِ أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِي؛ فَقَالَ ذَلِكَ، فَذَهَبَ عَنْهُ النِّسْيَانُ.

ــــــــــــــ

تفسير القرآن من الجامع لابن وهب (3/ 25)

تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 111)

أحي سُنة ما قدرت ونحن والله في كرب

 

قبل أن نرقد

أحي سُنة ما قدرت

ونحن والله في كرب

فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الكَرْبِ: «لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ»

الكرب أَشد من الْغم ، قال النووي حديث جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب

فتح المنعم شرح صحيح مسلم (10/ 281)

صحيح البخاري (8/ 75)

 

لقد أضحى الحب في أيامنا حب باللسان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لقد أضحى الحب في أيامنا حب باللسان

والحب إما يعترش القلب ، أو أنه يتملك العقل ، ومنه ما يجمع الصفتين وهو أرفع صور المحبة ، وأبشع صوره استجداء الود لمصلحة . فكم من الناس من يستخذ من إظهار الحب سلماً لمنفعة آنية يصيبها ، فإن نال ما يبتغيه ذم من كان يظهر الحب له . وعكسه الذين أحبوا بصدق وأمانة ، وكثيرة هي قصص الحب الصادق ، وحتى الكاذب منها ، ولنا في قصة حب جميل لبثينة مثل نتعلم منه قيل : لمّا استعدى آل بثينة الخليفة الأموي مَرْوَان بْن الحكم عَلَى جميل ، وَطَلَبه رِبْعِيُّ ابْن دجَاجَة الْعَبْدي صَاحب تيماء هرب إِلَى أقاصي بِلَادهمْ، فَأتى رَجُلا من بْني عذرة شريفًا وَله بَنَات سبْعٍ كأنهن البدور جمالا، فَقَالَ: يَا بَنَاتِي! تحلّيْن بجيد حُليكن والبسن جيّد ثيابكن ثُمَّ تعرضن لجميل فَإِنِّي أنفس عَلَى مثل هَذَا من قومِي، فَكَانَ جميل إِذَا تزيَّنَّ ورآهن أعرض بِوَجْهِهِ فَلا ينظر إلَيْهِنَّ، ففعلن ذَلِك مرَارًا وَفعله جميل، فَلَمّا عَلَمُ مَا أُرِيد بِهن أنشأ يَقُول:

حَلَفْتُ لكَي تَعْلَمُنَّ أنِّيَ صادقٌ ... ولَلصدقُ خَيْر فِي الأمورِ وأنْجَحُ

لتكليمُ يَوْمٍ من بُثَيْنة واحدٍ ... ورؤيتها عِنْدِي ألذُّ وأصلحُ

من الدَّهْر أَوْ أخْلُو بِكُنَّ وَإِنَّمَا ... أعالِجُ قلبًا طامحًا حَيْث يطمحُ

قَالَ: فَقَالَ لَهُنَّ أَبُوهُن: ارْجِعْنَ، فوَاللَّه لَا يفلح هَذَا أبدا.

واليوم ما أكثر ما نرى من تقلب الناس في ودهم ، وتعجب لقد كان فلان يحب فلان ويوليه ويظهر المنافحة عنه ، واليوم مع علان يفعل ما فعله مع سابقه . والتبرير كنت غلطان ووعيت الآن ، وحين ينقلب على الآخر أيضاً . يكرر التبرير ذاته

هؤلاء هم من جرّوا البلاء علينا .

النفاق هو سر حياتهم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــ

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي – النهرواني (ص: 161)

أخبار النساء لابن الجوزي (ص: 136)