في كل واد بنو سعد وين من رحت بتصبح فيك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في كل واد بنو سعد

وين من رحت بتصبح فيك

هكذا كان يقال عندنا في المعرة . والعرب في الجاهلية كانت تقول : "أينما أوجه ألق سعداً" ومن الأضبط بن قريع نتعلم وقد عد من أقدم من قال الحكمة شعرا عند العرب في الجاهلية فعمر أبياته زادت عن ألف سنة .

للدلالة على ثبات الحال ، وسوء الطالع . "وأصبحنا على ما أمسينا ". "ودق المي ، وهي مي ". الكل قد شغله تفكير تعداد صور وأشكال البلاء والقلة القليلة من يشغلها التفكير في مخرج منه . وأقل منهم من أشار للطريق الذي لا بد من سلوكه للخروج إلى ساحة الفرج . وتنهال الأسئلة على ساحات التفكير . أما الأ

جوبة فتستبعد لأنها تستوجب تغييرا في السلوك .

كان  الأضبط بن قريع "رئيس تميم يوم ميط". و سيد سعد في الجاهلية، وكانوا يشتمونه ويؤذونه، حسداً ، فانتقل إلى حي آخر، فوجدهم يشتمون سادتهم ويؤذونهم، وسار بأهله حتى نزل بقوم آخرين، فإذا هم يفعلون بأشرافهم كما كان يفعل به قومه من التنقص له والبغي عليه، فارتحل عنهم وحل بآخرين، فإذا هم كذلك، فلما رأى ذلك انصرف وقال: ما أرى الناس إلا قريباً بعضهم من بعض، فانصرف نحو قومه وقال: "أينما أوجه ألق سعداً" . أي في كل واد ألق بني سعد أو مثل بني سعد . وأنشد :

لكلِّ ضيقٍ مِنَ الهُمومِ سَعَهْ ... والمُسْيُ والصُّبْحُ لا فلاحَ مَعَهْ

ما بالُ مَنْ غَيُّهُ مُصيبُكَ لوْ ... يَملِكُ شيئاً من أمْرِه وَزَعَهْ

أذودُ عنْ حَوْضِه ويَدْفَعُني ... يا قومُ مَنْ عاذِرِي مِنَ الخُدَعَهْ

حَتَّى إذا ما انْجَلَتْ عَمايَتُهُ ... أقْبَلَ يَلْحى وغَيُّهُ فَجَعَهْ

قدْ يَرْقَعُ الثَّوبَ غَيرُ لابِسهِ ... ويَلْبَسُ الثَّوبَ غَيرُ مَنْ رَقَعَهْ

فاقْبَلْ مِنَ الدَّهْرِ ما أتاكَ بهِ ... مَنَّ قرَّ عَيْناً بِعَيْشِه نَفَعَهْ

وصِلْ حِبالَ البَعيدِ إنْ وَصَلَ الْـ ... حَبْلَ وأقْصِ القَريبَ إنْ قَطَعَهْ

ولا تُهينَ الفَقيرَ عَلَّكَ أنْ ... تَرْكَعَ يَوْماً والدَّهْرُ قدْ رَفَعَهْ

القضية هي قضية المحاولة أما الثبات فلا يغير حالا . وما أكثر من يتشدق بالصبر والحض عليه ، ولكن هل الصبر يعني السكون ؟ . هل كان صبر سيدنا أيوب دون المحاولة الدائبة للبحث عن زوال العلة ؟. حين نبزل ما نستطيع ، حينها يحق لنا أن نتحلى بالصبر ونستمطر الفرج . إلا أننا نريد فرجا ونحن على ما نحن عليه .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

البيان والتبيين (3/ 223)

أمثال العرب – الضبي (ص: 49)

سمط اللآلي في شرح أمالي القالي – للبكري (1/ 326)

======

المُسْيُ: اسْمٌ من الإمساء،

الصبح: اسمٌ من الإصباح،

الفلاح هنا: البقاء والعيش

في كل واد بنو سعد وين من رحت بتصبح فيك

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في كل واد بنو سعد

وين من رحت بتصبح فيك

هكذا كان يقال عندنا في المعرة . والعرب في الجاهلية كانت تقول : "أينما أوجه ألق سعداً" ومن الأضبط بن قريع نتعلم وقد عد من أقدم من قال الحكمة شعرا عند العرب في الجاهلية فعمر أبياته زادت عن ألف سنة .

للدلالة على ثبات الحال ، وسوء الطالع . "وأصبحنا على ما أمسينا ". "ودق المي ، وهي مي ". الكل قد شغله تفكير تعداد صور وأشكال البلاء والقلة القليلة من يشغلها التفكير في مخرج منه . وأقل منهم من أشار للطريق الذي لا بد من سلوكه للخروج إلى ساحة الفرج . وتنهال الأسئلة على ساحات التفكير . أما الأجوبة فتستبعد لأنها تستوجب تغييرا في السلوك .

كان  الأضبط بن قريع "رئيس تميم يوم ميط". و سيد سعد في الجاهلية، وكانوا يشتمونه ويؤذونه، حسداً ، فانتقل إلى حي آخر، فوجدهم يشتمون سادتهم ويؤذونهم، وسار بأهله حتى نزل بقوم آخرين، فإذا هم يفعلون بأشرافهم كما كان يفعل به قومه من التنقص له والبغي عليه، فارتحل عنهم وحل بآخرين، فإذا هم كذلك، فلما رأى ذلك انصرف وقال: ما أرى الناس إلا قريباً بعضهم من بعض، فانصرف نحو قومه وقال: "أينما أوجه ألق سعداً" . أي في كل واد ألق بني سعد أو مثل بني سعد . وأنشد :

لكلِّ ضيقٍ مِنَ الهُمومِ سَعَهْ ... والمُسْيُ والصُّبْحُ لا فلاحَ مَعَهْ

ما بالُ مَنْ غَيُّهُ مُصيبُكَ لوْ ... يَملِكُ شيئاً من أمْرِه وَزَعَهْ

أذودُ عنْ حَوْضِه ويَدْفَعُني ... يا قومُ مَنْ عاذِرِي مِنَ الخُدَعَهْ

حَتَّى إذا ما انْجَلَتْ عَمايَتُهُ ... أقْبَلَ يَلْحى وغَيُّهُ فَجَعَهْ

قدْ يَرْقَعُ الثَّوبَ غَيرُ لابِسهِ ... ويَلْبَسُ الثَّوبَ غَيرُ مَنْ رَقَعَهْ

فاقْبَلْ مِنَ الدَّهْرِ ما أتاكَ بهِ ... مَنَّ قرَّ عَيْناً بِعَيْشِه نَفَعَهْ

وصِلْ حِبالَ البَعيدِ إنْ وَصَلَ الْـ ... حَبْلَ وأقْصِ القَريبَ إنْ قَطَعَهْ

ولا تُهينَ الفَقيرَ عَلَّكَ أنْ ... تَرْكَعَ يَوْماً والدَّهْرُ قدْ رَفَعَهْ

القضية هي قضية المحاولة أما الثبات فلا يغير حالا . وما أكثر من يتشدق بالصبر والحض عليه ، ولكن هل الصبر يعني السكون ؟ . هل كان صبر سيدنا أيوب دون المحاولة الدائبة للبحث عن زوال العلة ؟. حين نبزل ما نستطيع ، حينها يحق لنا أن نتحلى بالصبر ونستمطر الفرج . إلا أننا نريد فرجا ونحن على ما نحن عليه .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

البيان والتبيين (3/ 223)

أمثال العرب – الضبي (ص: 49)

سمط اللآلي في شرح أمالي القالي – للبكري (1/ 326)

======

المُسْيُ: اسْمٌ من الإمساء،

الصبح: اسمٌ من الإصباح،

الفلاح هنا: البقاء والعيش

وفاة خوليو أنفيتا غونزالس أول ناصر علني للمسلمين في الأندلس وهو أول من سمح بارتفاع الأذان في قرطبة ومن حياتهم نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وفاة خوليو أنفيتا غونزالس أول ناصر علني للمسلمين في الأندلس

وهو أول من سمح بارتفاع الأذان في قرطبة ومن حياتهم نتعلم

توفي زعيم الحزب الشيوعي الأسباني والملقب بالخليفة الأحمر أيار الماضي

خمسة قرون تم فيها حظر الإسلام في أسبانية انتهت 1978م حيث اقر الدستور الجديد حرية الأديان وفي العام التالي يتصدر خوليو أنفيتا غونزالس زعيم الشيوعيين في أسبانية وأهم معارضي الدكتاتور فرانكو الانتخابات المحلية في قرطبة ليصبح عمدتها وكان خوليو قد ردد قبل ذلك عودت مسجد قرطبة إلى مسجد بدلا من كاتدرائية وعزز كثير من الإجراءات ومنها فقد سمح برفع الأذان في قرطبة بالميكروفون لأول مرة وسلم مفاتيح مسجد القاضي أبي عثمان سابقا أو ما يعرف بكنيسة سانتا كلارا حاليا للمسلمين عن طريق الشيخ علي الكتاني عام 1981م لتكون مسجداً ومقراً للجمعية الإسلامية إلا أن الضغوط والشروط التي فرضها وما رسها اليمين الأسباني والكنيسة الكاثوليكية حال دون استمرار هذا . وساهم خوليو في وجود المؤتمر الإسلامي الأول للمسلمين الأوروبيين في أشبيلية وأتاح بعض مرافق قرطبة للمسلمين ليقوموا فيها شعائرهم الدينية كصلاة العيد . لقد وضعت هذه المواقف وغيرها الخليفة الأحمر في مواجهة مع الكنيسة الكاثوليكية واليمين الأسباني وبعض من تخوفوا من الماضي الإسلامي لأسبانية . وفي موقف هو الأشهر مع مطران قرطبة إيفانتس فلوريدو فقد خاطب خوليو على خلفية تسليم مفاتيح مسجد أبي عثمان فقال : إن تسليم المساجد والبناءات التاريخية لجماعة إسلامية عمل خطير يجعلنا نشعر بتيار إسلامي على مدينتنا القرطبية . فرد عليه خوليو إن الدستور الأسباني يحترم جميع المعتقدات ولا يفرق بين الكاثوليكية والديانات الأخرى وعهد تحكم الكنيسة بالأهالي والدولة قد انقضى وليست الكنيسة بمستوى أخلاقي يسمح لها بانتقاد الإسلام . وختم قوله : هم انتخبوني عمدة ولم ينتخبك أحد يا سيدي المطران . أنا عمدتك وأنت لست مطراني . وبعد رحلة خدم فيها خوليو قضايا المجتمع القرطبي والإسلامي . رحل خوليو عن تسع وسبعين عاما وقد كتبت الدكتور حمزة الكتاني بن الشيخ علي الكتاني فقال : اليوم أغمض عينيه أول مسؤول يخدم القضايا الإسلامية في الأندلس بقوة بعد سقوط غرناطة منذ نحو خمسمائة عام . وقد صرح لي والدي بأنه مسلم سراً وبأنه لم يعلن إسلامه لأن خدمة المسلمين من موقعه السياسي كغير مسلم أقوى وأفضل من خدمتهم إذا أعلن إسلامه توفي يوم 16 مايو/أيار 2020، فتح أبواب قرطبة لغارودي بعد إشهار إسلامه

ومن مواقفه اللافتة الأخرى عندما تعرَّض الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي لمقاطعة إعلامية وملاحقة قضائية، بسبب انتقاده مجازر إسرائيل في لبنان عام 1982، استقبله أنغويتا في قرطبة.

هو من مواليد العام 1941، وعمل كأستاذ تاريخ قبل أن يتفرغ للسياسة ثم اعتزالها واتجه لتأليف الكتب والمشاركة في الحياة السياسية تحت لواء الحزب اليساري.

يا رب فرج عن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

مساوئ الندامة أندم من الكسعي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مساوئ الندامة

أندم من الكسعي

واسْمه محَارب بن قيس من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان . اتخذ قوساً من نبعةٍ وهو نوع من شجر الشوحط ، وذلك أنه كان يرعى إبلاً له بوادٍ كثير العشب، فبينا هو كذلك إذ بصر بنبعة ( شجرة )في صخرة فأعجبته، فقال: ينبغي أن تكون هذه قوساً، فجعل يتعهدها حتى إذا أدركت قطعها وجففها واتخذ منها قوساً فأنشأ يقول:

يا رب وفقني لنحت قوسي ... فإنها من لذّتي لنفسي

وانفع بقوسي ولدي وعرسي ... أنحتها صفراء مثل الورس

صلباء ليست كقسيِّ النِّكس

وبرى كذلك أسهما خمسة، ثم دهنها وخطمها بوتر ثم عمد إلى ما كان من برايتها فجعل منه خمسة أسهم فجعل يقلبها في كفه ويقول:

هن وربي أسهم حسانُ ... يلذّ للرامي بها البنان

كأنها قوّمها الميزان ... فأبشروا بالخصب يا صبيان

إن لم يعقني الشؤم والحرمان

ثم كمن في ناموس اتّخذه ليلا حتى مر به قطيع غزلان فرمى بها غزالا  فانطلق السهم حتى واجه حجراً فقدح فيه نّاراً فظن أنه قد أخطأت الهدف فقال :

أعوذ بالله العزيز الرحمان ... من نكد الجدّ معاً والحرمان

ما لي رأيت السهم بين الصّوّان ... يوري شراراً مثل لون العقيان

فأخلف اليوم رجاء الصبيان

ثم مكث على حاله فمر به قطيع آخر فرمى عيراً منها فأمخطه السهم فصنع صنيع الأول فقال:

لا بارك الله الرحمن في رمي القتر ... أعوذ بالرحمن من سوء القدر

أأمخط السهم لإرهاق الضرر ... أم ذاك من سوء احتيال ونظر

ثم مكث على حاله فمر به قطيع آخر فرمى السهم فتكرر ما حدث فقال:

ما بال سهمي يوقد الحباحبا ... قد كنت أرجو أن يكون صائبا

وأمكن العير وأبدى جانبا ... فصار رأيي فيه رأياً خائبا

ومكث مكانه فمر به قطيع آخر فرمى عيراً منها فأصرد السهم فصنع صنيع الأول فقال:

أبعدَ خمسٍ قد حفظتُ عدّها ... أحمل قوسي وأُريد ردها

أخزى الله لينها وشدّها ... والله لا تسلم عندي بعدها

ولا أرجي ما حييت رفدها

ثم عمد إلى القوس فضرب بها حجراً فكسرها ثم بات، فلما أصبح إذا غزلان خمس مطرحة حوله واسهمه مضرجة بالدم، بعد أن اخترقت أجساد الظباء ، فندم على كسر قوسه وشدّ على إبهامه فقطعها، وأنشأ يقول:

ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذاً لقطعت خمسي

تبيّن لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي

فعض على إبهامه حتى قطعها فذهبت مثلا : أندم من الكسعي

واليوم حق على من سبباً في خراب بلده أن يقطع أنامله الخمس ندما وحسرة.ولكن لا ندم ولا حسرة!بشرٌ في جلود التماسيح

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

المحاسن والمساوئ - إبراهيم بن محمد البيهقي (ص: 137)

جمهرة الأمثال – أبي هلال العسكري (2/ 324)

الأمثال للهاشمي (1/ 256)

الفاخر – المفضل بن سلمة(ص: 90)

 

الناموس : مكان ما يكمن الصائد

الحباب : الحجر

النِكْسُ من السهامِ: الذي يُنكَسُ فيُجْعَلُ أعلاهُ أسفلَهُ.

القتر : الإمساك في النفقة

قبل أن نرقد نحن في بلاء فلنتصدق وإن بكلمة فإن يكن فابتسامة ترسم الأمل

قبل أن نرقد

نحن في بلاء فلنتصدق وإن بكلمة

فإن يكن فابتسامة ترسم الأمل

قَالَ مَعْمَرٌ: وَحَدَّثَنِي شَيْخٌ لَنَا أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ لَهَا: «ادْعِي اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ لِي يَدِي» ، قَالَتْ: وَمَا شَأْنُ يَدِكِ؟ قَالَتْ: " كَانَ لِي أَبَوَانِ فَكَانَ أَبِي كَثِيرَ الْمَالِ كَثِيرَ الْمَعْرُوفِ كَثِيرَ الْفَضْلِ كَثِيرَ الصَّدَقَةِ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ أُمِّي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، لَمْ أَرَهَا تَصَدَّقَتْ بِشَيْءٍ قَطُّ غَيْرَ أَنَّا نَحَرْنَا بَقَرَةً فَأَعْطَتْ مِسْكِينًا شَحْمَةً فِي يَدِهِ، وَأَلْبَسَتْهُ خِرْقَةً، فَمَاتَتْ أُمِّي وَمَاتَ أَبِي فَرَأَيْتُ أَبِي عَلَى نَهْرٍ يَسْقِي النَّاسَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ هَلْ رَأَيْتَ أُمِّي؟ قَالَ: لَا أَوَ مَاتَتْ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَلْتَمِسُهَا فَوَجَدْتُهَا قَائِمَةً عُرْيَانَةً لَيْسَ عَلَيْهَا إِلَّا تِلْكَ الْخِرْقَةِ وَتِلْكَ الشَّحْمَةِ فِي يَدِهَا، وَهِيَ تَضْرِبُ بِهَا فِي يَدِهَا الْأُخْرَى، ثُمَّ تَعَضُّ أَثَرَهَا، وَتَقُولُ: وَاعَطَشَاهُ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّهْ أَلَا أَسْقِيكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، فَذَهَبْتُ إِلَى أَبِي فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ وَأَخَذْتُ مِنْ عِنْدِهِ إِنَاءً فَسَقَيْتُهَا فَنَبِهَ بِي بَعْضُ مَنْ كَانَ عِنْدَهَا قَائِمًا، فَقَالَ: مَنْ سَقَاهَا أَشَلَّ اللَّهُ يَدَهُ، فَاسْتَيْقَظْتُ وَقَدْ شُلَّتْ يَدِي «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ»

المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 518)

جامع معمر بن راشد (11/ 370)

 

من اللباس عند العرب البُرْطُل:

من اللباس عند العرب

البُرْطُل:

بضم الباء أو فتحها وسكون الراء وضم الطاء وتخفيف اللام، وقد تشدد اللام: البرطلّ، كلمة آرامية معرَّبة، مركبة من: بَرْ ومعناها: ابن، ومن: طُلّ ومعناها: الظلّ، لأن الآراميين يجعلون الظاء العربية طاء في الآرامية، والمعنى الكلى: ابن الظل، والبرطل في العربية تعنى المظلة الصيفية، والقلنسوة الكبيرة (1).

ولقد كان لباس الرأس عند اليهود في مصر يسمى البرطل. وهى القلنسوة.

ـــــــــــــــــ

تاج العروس (28/ 75)

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 56)

شيء مقرف

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شيء مقرف

القرْف: مصدر قرفتُ. والقِرْفَة: التُّهمة. وَفرس مُقْرِف: خلاف الْعَتِيق من الخيل أو الهجين من الخيل ، ( الإكديش ) وقَالُوا: رجل مُقْرِف ، من انتسب للؤم في اَصْله، وكان هجيناً في أصله ، كالولد من أب عربي وأم أعجمية .والقِرْف من كل شَيْء: قِشره. وَوجه مقرف: غير حسن، قَالَ ذُو الرمة:

تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب

وعندنا في المعرة يقولون : هلأيام بتقرّفْ . ويقصدون بذلك أهل تلك الأيام .

ونسب لبشار بن برد قوله :

فسد الزمان وساد فيه المقرف ... وجرى مع الطرف الحمار الموكف

فدع التبحث عن أخيك فإنه ... كسبيكة الذهب الذي لا يكلف

ترى أنحن أم من سبقنا أحق في ذم المقرفون في هذا الزمان

قال رجل للأصمعي: فسد الزمان، فقال:

إن الجديدين في طول اختلافهما ... لا يفسدان ولكن يفسد الناس

صور نراها لا ترضي خالقا ولا مخلوقا في أعلاه

وتصك أذنيك أشكالا من الذم ، وكل نصب نفسه قاضيا ليحكم على الناس وليته حكم على نفسه

العرب ما عاد فيهم خير ، ولو أنه عربي حقا ما قالها لأنه البِرْذَوْنُ و البِرْذَوْنُ غير الأصيل

وآخر يقول : وين أمة الإسلام . والجاهل يعلم أنها موجودة وباقية حتى قيام الساعة .

القضية هي التنصل من المسؤولية وإلقاء التهمة على الآخرين . وإن نظرت لأفعال هؤلاء وجدتهم فعلا قشور لا لب لهم

وصوليون . دمروا البلاد وأهلكوا العباد

يا رب ارفع عنا البلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــ

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء – الراغب الأصبهاني (2/ 406)

البصائر والذخائر – أبي حيّان التوحيدي(1/ 197)

 

الموكف : المعاب عليه